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广西森林康养生态思维模式
……均衡康养体系
2017年开始，森林康养的热度在升温，在未来的五年内，森林康养将成为风口。
如何让这个风口变为可持续发展的产业，是所有森林康养参与者的基本课题。
森林康养属于生态产业，任何以破坏生态为代价的行为是森林康养可持续发现的公敌。
为了森林康养生态产业的可持续发展，保持森林康养的生态属性是唯一出路。
我国的森林康养发展刚刚起步，基本上都是参照国外的经验进行建设。制定的标准也是依照国外的森林康养体系进行升级改造，没有自主创新性的理论、技术、应用体系，这是我国森林康养产业发展的硬伤。
2017年在广西区政府和区林业厅指导下成立的广西森林康养协会，全力打造新的森林康养体系，填补了我国森林康养体系的空白。
广西森林康养体系是以生态思维为核心，融合了我国的传统文化，特别是传统的医药文化如瑶医瑶药文化，再结合互联网思维，打造具有华夏文明基因的森林康养体系：均衡康养体系。
均衡康养体系以生态均衡发展为核心理念，利用生态思维重新定义了森林康养，包括了定性、定位、定玩法三个方面，具有颠覆性创新的特点。
一、均衡康养的定义
定性
均衡康养是以低流量、零流量为目标，让森林康养的客户群成为森林康养基地的居民，区别于森林旅游的大流量规划及布局。
定位
均衡康养是以未病人群为主，在森林康养基地配套森林康养未病医院、森林康养未病学院和森林康养未病研究院，在外围配套欲病和已病的医院、学院、研究院，形成未病、欲病、已病三位一体的均衡康养体系。
定玩法
均衡康养以森林为中心，参照大自然保护区的思维，设定核心层、缓冲层、试验层、康养层、休闲娱乐层、养生养老层、商业层的七层结构，出发点以保护原生态森林资源为目标。
1.核心层以科研、科考、科普为主。
2.缓冲层以生物多样性研究、森林康养研究为主。
3.实验层以森林康养未病医院、未病学院和未病研究院为主。
4.康养层以接待国内外的高端未病客户群为主。
5.休闲娱乐层以欲病医院、欲病学院、欲病研究院为主，接待国内外的高端欲病客户群。
6.养生养老层以已病医院、已病学院、已病研究院为主，接待国内外的高端已病客户群。
7.商业层，对大众开放，包括商业、旅游、观光、体验等等客户群。
二、均衡康养范围
1.人与自然的均衡
人是依赖大自然提供的资源得以生存和发展，森林康养首先要转变意识，不能以破坏大自然的生态为代价，规划和建设必须是以森林康养基地的特性来设计，在核心层到康养层不做大面积的建设。
2.生态和发展的均衡
森林康养基地的建设必须是生态的，大流量活动、与商业有关的开发尽量放在原始森林以外的地方。保护本地物种、本土文化及生物多样性是森林康养产业化生态发展的基石。
3.人与人之间的均衡
森林康养活动除了需要森林的负氧离子、芬多精等等以外，最关键的是森林的地气，目前城市的亚健康的人群比例越来越高，单位、企业、公司、机构、家族及家庭都需要定期到森林里接地气，以改善亚健康的状态和人与人的关系。
4.生活与康养的均衡
现代人的生活节奏过快，没有时间管理自己的身体，导致了“富贵病”人群越来越多。把生活节奏放慢一点，每个月抽一两天带上家人去森林里面放松一下，可以提高生活质量、提高身体的免疫力和抵抗力、改善与家人的关系，达到生活与康养的均衡，是解决“富贵病”的一种生活方式。
5.工作与康养的均衡
工业文明的快速复制模式发展到了今天，已经出现了瓶颈，业态模式让现代人的工作越来越忙，工业产品并不能解决我们的健康和幸福感。在工作之余利用年假、周末的时间到森林康养基地放松自己，为自己的身体健康找一个加油站，使工作和身体健康达到一个均衡是现代都市人的必修课。
6.人的思想和身体的均衡
人类的健康状况出现问题首先是意识上、思想上的问题，医院是救死扶伤的地方，人类的健康还是需要自己对自己的精心管理和呵护。思想上必须是以未病防治为主，有意识去平衡人的思想和身体，这是人类健康的保障。回归森林康养是一种生态的生活方式，可以提高人的思想和身体的均衡度。
7.未病、欲病、已病调理的均衡
传统医学的魅力在于强调天人相应，人回归大自然去康养，很多绝症都可以通过人体的自愈能力来提高生存和生活质量，回到森林来康养，不管未病、欲病、已病都能够让自己的身体达到新的均衡。
8.吃喝玩乐的均衡
在均衡康养活动中，吃喝玩乐是人体的基本要求，也是康养的基础，没有吃喝玩乐只有苦修，现代人大部分不能接受。只有在吃喝玩乐得到满足的前提下，森林康养才能具有吸引力。均衡康养体系引进了斋化思维，根据个人体质制定精准的康养计划，达到均衡康养的效果。
9.衣食住行的均衡
森林康养涉及到全国甚至全球的客户群，如何在衣食住行上做到舒适是森林康养生态发展的必经之路，均衡康养体系通过互联网思维，开发了基于私人定制的森林康养APP，全国的、全球的客户可以足不出户制定出合适自己的私人定制康养计划。
三、均衡康养体系阐述
理论体系
均衡康养的理论体系核心是我国传统文化的天人相应思维，整个体系是以《黄帝内经》为基础打造。
技术体系
均衡康养的技术体系是在传统的文化（包括传统哲学、医学、国学等等）基础上引进现代科技手段，包括基因组学技术、蛋白组学技术、远程诊断技术、实时监控技术、预警技术、检测技术、生物技术等等，为康养客户群提供放心的康养服务。
应用体系
均衡康养的应用体系采用未病防治思维为主，融合了传统医学的未病防治体系，引入了瑶医瑶药的瑶浴、斋化工艺等等创新的应用。瑶族人民长期住在森林里面，能够健康长寿就是依靠瑶医瑶药，特别是瑶医瑶药的药浴，操作方便、驱寒湿气的效果显著，是均衡康养的一大利器。把斋化工艺引入到森林康养的衣食住行、吃喝玩乐的康养活动中，是均衡康养体系的唯一性标志，特别是对食物和环境的斋化，可以去除食物和环境中对人体有害的成分，是均衡康养应用体系的精华。
互联网体系
均衡康养的互联网体系是广西森林康养体系的颠覆性创新，采用《黄帝内经》的运气算法，开发出基于互联网思维的均衡康养APP，可以为康养客户群提供全天候的、远程的、可追溯的、可预警的、可私人定制的大数据平台，让康养客户可以享受安全的、方便的、快捷的、精准的、个性化的、高效的康养服务。
四、均衡康养的特点
1.通过斋化思维和工艺提高吃喝玩乐的品质却降低了运营成本。
2.通过未病防治思维指导康养人群的衣食住行，即使康养后回到市区也能够保持人的健康状态。
3.通过瑶医瑶药的瑶浴让康养人群得到了森林的好处却不用被森林的寒湿气困扰。
4.通过互联网大数据平台让康养基地和康养客户能够精准互动，提高了双方的效率。
5.在传统文化的基础上结合现代技术的应用，解决康养客户群的心安问题。
6.以生态思维为核心，均衡了生态保护和产业发展，为广西森林康养产业化的平衡发展提供了保障。
……均衡康养体系
2017年开始，森林康养的热度在升温，在未来的五年内，森林康养将成为风口。
如何让这个风口变为可持续发展的产业，是所有森林康养参与者的基本课题。
森林康养属于生态产业，任何以破坏生态为代价的行为是森林康养可持续发现的公敌。
为了森林康养生态产业的可持续发展，保持森林康养的生态属性是唯一出路。
我国的森林康养发展刚刚起步，基本上都是参照国外的经验进行建设。制定的标准也是依照国外的森林康养体系进行升级改造，没有自主创新性的理论、技术、应用体系，这是我国森林康养产业发展的硬伤。
2017年在广西区政府和区林业厅指导下成立的广西森林康养协会，全力打造新的森林康养体系，填补了我国森林康养体系的空白。
广西森林康养体系是以生态思维为核心，融合了我国的传统文化，特别是传统的医药文化如瑶医瑶药文化，再结合互联网思维，打造具有华夏文明基因的森林康养体系：均衡康养体系。
均衡康养体系以生态均衡发展为核心理念，利用生态思维重新定义了森林康养，包括了定性、定位、定玩法三个方面，具有颠覆性创新的特点。
一、均衡康养的定义
定性
均衡康养是以低流量、零流量为目标，让森林康养的客户群成为森林康养基地的居民，区别于森林旅游的大流量规划及布局。
定位
均衡康养是以未病人群为主，在森林康养基地配套森林康养未病医院、森林康养未病学院和森林康养未病研究院，在外围配套欲病和已病的医院、学院、研究院，形成未病、欲病、已病三位一体的均衡康养体系。
定玩法
均衡康养以森林为中心，参照大自然保护区的思维，设定核心层、缓冲层、试验层、康养层、休闲娱乐层、养生养老层、商业层的七层结构，出发点以保护原生态森林资源为目标。
1.核心层以科研、科考、科普为主。
2.缓冲层以生物多样性研究、森林康养研究为主。
3.实验层以森林康养未病医院、未病学院和未病研究院为主。
4.康养层以接待国内外的高端未病客户群为主。
5.休闲娱乐层以欲病医院、欲病学院、欲病研究院为主，接待国内外的高端欲病客户群。
6.养生养老层以已病医院、已病学院、已病研究院为主，接待国内外的高端已病客户群。
7.商业层，对大众开放，包括商业、旅游、观光、体验等等客户群。
二、均衡康养范围
1.人与自然的均衡
人是依赖大自然提供的资源得以生存和发展，森林康养首先要转变意识，不能以破坏大自然的生态为代价，规划和建设必须是以森林康养基地的特性来设计，在核心层到康养层不做大面积的建设。
2.生态和发展的均衡
森林康养基地的建设必须是生态的，大流量活动、与商业有关的开发尽量放在原始森林以外的地方。保护本地物种、本土文化及生物多样性是森林康养产业化生态发展的基石。
3.人与人之间的均衡
森林康养活动除了需要森林的负氧离子、芬多精等等以外，最关键的是森林的地气，目前城市的亚健康的人群比例越来越高，单位、企业、公司、机构、家族及家庭都需要定期到森林里接地气，以改善亚健康的状态和人与人的关系。
4.生活与康养的均衡
现代人的生活节奏过快，没有时间管理自己的身体，导致了“富贵病”人群越来越多。把生活节奏放慢一点，每个月抽一两天带上家人去森林里面放松一下，可以提高生活质量、提高身体的免疫力和抵抗力、改善与家人的关系，达到生活与康养的均衡，是解决“富贵病”的一种生活方式。
5.工作与康养的均衡
工业文明的快速复制模式发展到了今天，已经出现了瓶颈，业态模式让现代人的工作越来越忙，工业产品并不能解决我们的健康和幸福感。在工作之余利用年假、周末的时间到森林康养基地放松自己，为自己的身体健康找一个加油站，使工作和身体健康达到一个均衡是现代都市人的必修课。
6.人的思想和身体的均衡
人类的健康状况出现问题首先是意识上、思想上的问题，医院是救死扶伤的地方，人类的健康还是需要自己对自己的精心管理和呵护。思想上必须是以未病防治为主，有意识去平衡人的思想和身体，这是人类健康的保障。回归森林康养是一种生态的生活方式，可以提高人的思想和身体的均衡度。
7.未病、欲病、已病调理的均衡
传统医学的魅力在于强调天人相应，人回归大自然去康养，很多绝症都可以通过人体的自愈能力来提高生存和生活质量，回到森林来康养，不管未病、欲病、已病都能够让自己的身体达到新的均衡。
8.吃喝玩乐的均衡
在均衡康养活动中，吃喝玩乐是人体的基本要求，也是康养的基础，没有吃喝玩乐只有苦修，现代人大部分不能接受。只有在吃喝玩乐得到满足的前提下，森林康养才能具有吸引力。均衡康养体系引进了斋化思维，根据个人体质制定精准的康养计划，达到均衡康养的效果。
9.衣食住行的均衡
森林康养涉及到全国甚至全球的客户群，如何在衣食住行上做到舒适是森林康养生态发展的必经之路，均衡康养体系通过互联网思维，开发了基于私人定制的森林康养APP，全国的、全球的客户可以足不出户制定出合适自己的私人定制康养计划。
三、均衡康养体系阐述
理论体系
均衡康养的理论体系核心是我国传统文化的天人相应思维，整个体系是以《黄帝内经》为基础打造。
技术体系
均衡康养的技术体系是在传统的文化（包括传统哲学、医学、国学等等）基础上引进现代科技手段，包括基因组学技术、蛋白组学技术、远程诊断技术、实时监控技术、预警技术、检测技术、生物技术等等，为康养客户群提供放心的康养服务。
应用体系
均衡康养的应用体系采用未病防治思维为主，融合了传统医学的未病防治体系，引入了瑶医瑶药的瑶浴、斋化工艺等等创新的应用。瑶族人民长期住在森林里面，能够健康长寿就是依靠瑶医瑶药，特别是瑶医瑶药的药浴，操作方便、驱寒湿气的效果显著，是均衡康养的一大利器。把斋化工艺引入到森林康养的衣食住行、吃喝玩乐的康养活动中，是均衡康养体系的唯一性标志，特别是对食物和环境的斋化，可以去除食物和环境中对人体有害的成分，是均衡康养应用体系的精华。
互联网体系
均衡康养的互联网体系是广西森林康养体系的颠覆性创新，采用《黄帝内经》的运气算法，开发出基于互联网思维的均衡康养APP，可以为康养客户群提供全天候的、远程的、可追溯的、可预警的、可私人定制的大数据平台，让康养客户可以享受安全的、方便的、快捷的、精准的、个性化的、高效的康养服务。
四、均衡康养的特点
1.通过斋化思维和工艺提高吃喝玩乐的品质却降低了运营成本。
2.通过未病防治思维指导康养人群的衣食住行，即使康养后回到市区也能够保持人的健康状态。
3.通过瑶医瑶药的瑶浴让康养人群得到了森林的好处却不用被森林的寒湿气困扰。
4.通过互联网大数据平台让康养基地和康养客户能够精准互动，提高了双方的效率。
5.在传统文化的基础上结合现代技术的应用，解决康养客户群的心安问题。
6.以生态思维为核心，均衡了生态保护和产业发展，为广西森林康养产业化的平衡发展提供了保障。
《金光明经》浅释（35）卷四【金光明经流水长者子品第十六】
佛告树神。尔时流水长者子。于天自在光王国内。治一切众生无量苦患已。令其身体平复如本。受诸快乐。以病除故多设福业。修行布施。尊重恭敬是长者子。作如是言。善哉长者。能大增长福德之事。能益众生无量寿命。汝今真是大医之王。善治众生无量重病。必是菩萨善解方药。善女天。时长者子。有妻名曰水空龙藏。而生二子。一名水空。二名水藏。时长者子将是二子。次第游行城邑聚落。最后到一大空泽中。见诸虎狼狐犬鸟兽多食肉血。悉皆一向驰奔而去。时长者子作是念言。是诸禽兽何因缘故一向驰走。我当随后逐而观之。时长者子遂便随逐。见有一池其水枯涸。于其池中多有诸鱼。时长者子见是鱼已生大悲心。时有树神示现半身。作如是言。善哉善哉。大善男子。此鱼可愍汝可与水。是故号汝名为流水。复有二缘名为流水。一能流水。二能与水。汝今应当随名定实。时长者子问树神言。此鱼头数为有几所。树神答言。其数具足足满十千。善女天。尔时流水闻是数已。倍复增益生大悲心。善女天。时此空池为日所曝唯少水在。是十千鱼将入死门。四向宛转见是长者心生恃赖。随是长者所至方面。随逐瞻视目未曾舍。是时长者驰趣四方。推求索水了不能得。便四顾望见有大树寻取枝叶。还到池上与作阴凉。作阴凉已复更推求是池中水本从何来。即出四向周遍求觅莫知水处。复更疾走远至余处。见一大河名曰水生。尔时复有诸余恶人。为捕此鱼故。于上流悬险之处。决弃其水不令下过。然其决处悬险难补。计当修治经九十日。百千人功犹不能成。况我一身。时长者子。速疾还反至大王所。头面礼拜却住一面。合掌向王说其因缘。作如是言。我为大王国土人民治种种病。渐渐游行至彼空泽。见有一池其水枯涸。有十千鱼为日所曝。今日困厄将死不久。惟愿大王。借二十大象令得负水济彼鱼命。如我与诸病人寿命。
佛对菩提树神说，此时的流水长者子，在天自在光王国内，以高尚的医德和医术妙方，使一切患病者都得平等救治、痊愈、恢复、快乐。流水长者子还修行布施，多作有益于社会的福利事业。人民都尊重恭敬的称流水长者子为大善人，能为人民作大增长福德的事业，所为都有益于人的身体健康，是当代最杰出的大医师，必是救苦救难的菩萨，才能善用方药、善治重病。流水长者子有妻子，名为水空龙藏；生育水空、水藏二子。流水长者子带领二子，一日次第巡诊于城镇村落，最后来到一处很大的空旷草泽中，远远的望见有虎狼狐犬鸟等禽兽，都向同一处驰奔而去争食肉血。流水长者子为探寻缘故，便尾随其后逐散禽兽而观之，见有一池泡，水已枯竭干涸，干涸的池泡中有很多鱼。流水长者子望见大量将死的鱼后，心生救济众生痛苦的大悲。
此时，有一尊树神示现半身，对流水长者子说，最慈悲的大善人，大量将死的鱼实在可怜，您能否布施一些水给予救命。您的大名为流水，既能流水，又能予水，才名符其实。流水长者子说，请问树神您知此处将死的鱼有多少数量吗？树神回答说，其数量足满一万尾。流水长者子听闻其数量足满一万尾后，又倍增救济众生痛苦的大悲心。此时干涸的池泡被阳光曝晒，只有少量的水存在，一万尾鱼的生命处境非常危险；流水长者子急切的奔跑四方并远望寻找水源，都无果而终，只好先寻取大树枝叶，覆遮在干涸的池泡上为鱼作荫凉。然后，按着池水流入方向的河道，快步向上游寻找。当寻找到一条名为水生的大河边时，见有些人为捕此池泡中鱼的缘故，在上游流水入口的悬险之处，决开新的流水口，将水引向他方。悬险之处一时难以修补，需要百千人工修补治理三月才能重新通流入水。流水长者子自知依靠一己之力，很难在短时间内修补决口，通畅水流再入池泡；便急忙求见天自在光王国王，说明所见闻的具体情由；向国王求肋，借用二十头大象驮负水囊，救济一万尾鱼的生命之危；并对国王恳求说，救济将死的鱼命，如同救治病人的寿命。
捕鱼恶人，为捕杀其它禽兽虫鱼等生灵，造作恶业，于现在世中或未来世中必召感恶果报的人；而不能简单的理解为，凶狠残暴的人。人命、鱼命、众生命同为生灵，都有喜生惧死的灵感。迷者见相分别，人、我、众生、寿；悟者知六道众生曾是我父母。以此缘故，才有菩萨行人发慈悲心，救济将死的鱼命，如同救治病人寿命这样的贤圣境界。
佛告树神。尔时流水长者子。于天自在光王国内。治一切众生无量苦患已。令其身体平复如本。受诸快乐。以病除故多设福业。修行布施。尊重恭敬是长者子。作如是言。善哉长者。能大增长福德之事。能益众生无量寿命。汝今真是大医之王。善治众生无量重病。必是菩萨善解方药。善女天。时长者子。有妻名曰水空龙藏。而生二子。一名水空。二名水藏。时长者子将是二子。次第游行城邑聚落。最后到一大空泽中。见诸虎狼狐犬鸟兽多食肉血。悉皆一向驰奔而去。时长者子作是念言。是诸禽兽何因缘故一向驰走。我当随后逐而观之。时长者子遂便随逐。见有一池其水枯涸。于其池中多有诸鱼。时长者子见是鱼已生大悲心。时有树神示现半身。作如是言。善哉善哉。大善男子。此鱼可愍汝可与水。是故号汝名为流水。复有二缘名为流水。一能流水。二能与水。汝今应当随名定实。时长者子问树神言。此鱼头数为有几所。树神答言。其数具足足满十千。善女天。尔时流水闻是数已。倍复增益生大悲心。善女天。时此空池为日所曝唯少水在。是十千鱼将入死门。四向宛转见是长者心生恃赖。随是长者所至方面。随逐瞻视目未曾舍。是时长者驰趣四方。推求索水了不能得。便四顾望见有大树寻取枝叶。还到池上与作阴凉。作阴凉已复更推求是池中水本从何来。即出四向周遍求觅莫知水处。复更疾走远至余处。见一大河名曰水生。尔时复有诸余恶人。为捕此鱼故。于上流悬险之处。决弃其水不令下过。然其决处悬险难补。计当修治经九十日。百千人功犹不能成。况我一身。时长者子。速疾还反至大王所。头面礼拜却住一面。合掌向王说其因缘。作如是言。我为大王国土人民治种种病。渐渐游行至彼空泽。见有一池其水枯涸。有十千鱼为日所曝。今日困厄将死不久。惟愿大王。借二十大象令得负水济彼鱼命。如我与诸病人寿命。
佛对菩提树神说，此时的流水长者子，在天自在光王国内，以高尚的医德和医术妙方，使一切患病者都得平等救治、痊愈、恢复、快乐。流水长者子还修行布施，多作有益于社会的福利事业。人民都尊重恭敬的称流水长者子为大善人，能为人民作大增长福德的事业，所为都有益于人的身体健康，是当代最杰出的大医师，必是救苦救难的菩萨，才能善用方药、善治重病。流水长者子有妻子，名为水空龙藏；生育水空、水藏二子。流水长者子带领二子，一日次第巡诊于城镇村落，最后来到一处很大的空旷草泽中，远远的望见有虎狼狐犬鸟等禽兽，都向同一处驰奔而去争食肉血。流水长者子为探寻缘故，便尾随其后逐散禽兽而观之，见有一池泡，水已枯竭干涸，干涸的池泡中有很多鱼。流水长者子望见大量将死的鱼后，心生救济众生痛苦的大悲。
此时，有一尊树神示现半身，对流水长者子说，最慈悲的大善人，大量将死的鱼实在可怜，您能否布施一些水给予救命。您的大名为流水，既能流水，又能予水，才名符其实。流水长者子说，请问树神您知此处将死的鱼有多少数量吗？树神回答说，其数量足满一万尾。流水长者子听闻其数量足满一万尾后，又倍增救济众生痛苦的大悲心。此时干涸的池泡被阳光曝晒，只有少量的水存在，一万尾鱼的生命处境非常危险；流水长者子急切的奔跑四方并远望寻找水源，都无果而终，只好先寻取大树枝叶，覆遮在干涸的池泡上为鱼作荫凉。然后，按着池水流入方向的河道，快步向上游寻找。当寻找到一条名为水生的大河边时，见有些人为捕此池泡中鱼的缘故，在上游流水入口的悬险之处，决开新的流水口，将水引向他方。悬险之处一时难以修补，需要百千人工修补治理三月才能重新通流入水。流水长者子自知依靠一己之力，很难在短时间内修补决口，通畅水流再入池泡；便急忙求见天自在光王国王，说明所见闻的具体情由；向国王求肋，借用二十头大象驮负水囊，救济一万尾鱼的生命之危；并对国王恳求说，救济将死的鱼命，如同救治病人的寿命。
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