安 琪 儿
“哇”的一声哭，——
宣告生命的正式降临
白衣天使“喀嚓”切断脐连
你好奇的眼神
第一次适应红尘的洗礼
一位天使小心地棒着
另一位用洁白毛巾清拭你
你软弱缓慢手舞足蹈
我顿生出预感——
生命啊！神奇的力
你像粉红色，——
袖珍的安琪儿
亨受了人类发明的恒温箱
你生命延续散发出
淡淡的天香令人炫迷
我这个敏感多思
晚年诗情大发的凡人
从此有了想入非非的梦境
你已作为主角
伊始终究幻影于我的梦里
幸福地迎接了你，——
安琪儿的降临
我有了生命最最重要部分
从此，——
懂了“相依为命”
“哇”的一声哭，——
宣告生命的正式降临
白衣天使“喀嚓”切断脐连
你好奇的眼神
第一次适应红尘的洗礼
一位天使小心地棒着
另一位用洁白毛巾清拭你
你软弱缓慢手舞足蹈
我顿生出预感——
生命啊！神奇的力
你像粉红色，——
袖珍的安琪儿
亨受了人类发明的恒温箱
你生命延续散发出
淡淡的天香令人炫迷
我这个敏感多思
晚年诗情大发的凡人
从此有了想入非非的梦境
你已作为主角
伊始终究幻影于我的梦里
幸福地迎接了你，——
安琪儿的降临
我有了生命最最重要部分
从此，——
懂了“相依为命”
《维摩诘经》迦旃延尊者推辞问疾
（第二十五段）
【佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后，敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：唯，迦旃延！无以生灭心行，说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受陰，通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。】
富楼那尊者说出推辞问疾的理由后，世尊也不勉强，于是又点将自己座下论辩第一的迦旃延尊者，对迦旃延说：长者维摩诘居士生病了，你是否愿意带一些人，前去慰问，表达我对他的关心？迦旃延对佛说：世尊！我能力有限，不能奉旨担此大任，难以前去长者维摩诘处问候。世尊问为什么呢？
迦旃延对佛说：世尊！忆念我往昔，佛为诸多的比丘略说法要，我明白了其中的一些道理，即于后来，开始敷演（宣讲）其义，讲无常义：无常为行阴所摄，“行”顾名思义就是所有的行为，所有的行为粗说有三种，即：一、思想行为；二、语言行为；三、身体行为。这所有的行为，都受第六意识心管控和指挥，在识心指挥下的所有行为，能直接或间接地产生善恶二报的结果，这些结果为行阴所造作，行阴有能造的功能和所造的作用，能造世间法、也能造出世间法，是没有常态的，故称行阴为无常。修行人进入行阴是在破了想阴后，破了想阴的人，于平时的日常生活中，梦想已全部消灭，消灭了梦想，也就不再做梦了，不再做梦了，是“寤寐恒一”的境界。
“寤”代表白天、“醒”的意思；“寐”代表黑夜、“睡”的意思。“寤寐恒一”意为醒梦一如，没有梦了，睡熟了和醒着是一样的，任何时候都是清清醒醒、明明白白的，不论白天黑夜，任何事情都能自己作主了，这种状态称为寤寐恒一。有些特别用功的修行人，修常坐不卧，就是为了证得悟昧恒一，悟昧恒一的境界在四禅或四空中，是很高的境界了，但没有解脱生死。
而行阴的缘由，都是“幽隐”妄想以为其根本，“幽隐”之“幽”：指幽静、“隐”即隐藏。此意为形成行阴的原因是隐藏在幽静中的妄想，妄想在生命的现象中呈现迁流变化的情形，叫做“诸行无常”。因为无常，所以没有一件事物不会毁坏，也没有永远的欢乐，当我们拥有的事物毁坏时，当欢乐远离悲伤来临时，自因沮丧、失望而痛苦，这些都是在无常中产生的。所以，宣讲无常，是引导人们能找到恒常的无生果。
迦旃延对佛说：世尊！我又讲了苦义，讲了佛总结出人生的八大痛苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。以此说明世间有情众生，都生活在这八苦中，充满了烦恼。讲这些是为了引导人们能找到解决烦恼的方法。
迦旃延对佛说：世尊！我又讲了空义，讲的是小乘空，是见一切法实有的析空，分析人是由地水火风这四大假合而成，然后分析五蕴、十二入、十八界色心二法，皆由极微、极刹那而成，一旦四大离散，心念飘零，我相终无所得； 而大乘唯有空而不空的第一义空。其空者，依不空之妙有而建立，空即是色，色即是空，其目的是为显示真如实相之意，破除一切人法二执。指明空不可得、假不可得、中道亦不可得，虽空假中不可得，而三谛宛然，是为空意，是以破立义，破者，破除一切虚妄执着，立者，显示一切究竟实际。迦旃延说自己不懂大乘第一义空，只讲了小乘析空。由此故知，小乘之空仍有空相可得，非究竟空，大乘之空，空有不二，只为离虚妄之念以显实故。大小乘空者，虽同名为空，而立义却有很大的差别。
迦旃延对佛说：世尊！我又讲了无我义，讲一切有为、无为法中，并无“我”之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我印。所谓三法印是佛法之重要教义，判断佛法之是否究竟即以此三者来印证。
迦旃延对佛说：世尊！我又讲了寂灭义，讲涅槃寂静，讲众生以我执之缘故，起惑造业，因业受报，所以我执是生死流转的根本。若无我执，则惑业不起，当下即能证悟，证悟一切都是寂静涅槃。涅槃是从无常，无我的观察中，深悟法性寂灭，而获得的解脱。由于诸行无常、诸法无我，可知宇宙人生的现象，并无任何固定的实体存在，只是刹那生灭的连续状态。无常是空，无我也是空，因此，寂灭义的根本思想，就是以空为根据而有的缘起观，三法印也是以空为基础的。
迦旃延说：我是按世尊三法印教义而宣讲的。这时维摩诘来对我说：喂，迦旃延！你说的无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义，都是生灭心行法，寂灭义也是不究竟的小涅槃，不要这样说，要说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，不生不灭才是无常义，这是什么道理呢？是因为不生不灭是在无常中体现出来的，如果单讲无常而不讲无常中的不生不灭，就会背离大乘将人引入小法中，这样就会断人大乘根性，是不可取的；而色受想行识这五受阴，通达空无所起，是为苦义。这又是什么道理呢？是因为与苦义相对的是究竟空，是大乘第一义空，如果单讲苦义而不讲与苦义相对的大乘第一义空，就会背离大乘将人引入小法中，这样就会断人大乘根性，是不可取的；
再说诸法究竟无所有，是空义。这又是什么道理呢？是说诸法究竟无所有，但不是什么都没有，而是有真如、有实相、有不生不灭的真我、有能生万法的神通妙有。这才是真正的空义，如果单讲诸法究竟无所有之小乘空义，就会背离大乘将人引入小法中，这样就会断人大乘根性，是不可取的；
而无我义是“于我无我而不二，是无我义”。这又是什么道理呢？是说于我是五蕴身之我，是假我，无我是舍弃假我就是真我，而真我假我是二法，不是真实的我，真实的我是无二之我，无二之我才是无我之义，如果单讲于我无我，不讲不二之我，是小乘无我义，这样就会背离大乘将人引入小法中，就会断人大乘根性，是不可取的；又说“法本不然，今则无灭，是寂灭义”。这说的是诸法本自空寂，本来无生，既然无生，而今也就自然不灭，此为寂灭义。如果单讲寂灭生死烦恼而获解脱是寂静涅槃，与本来不生，今亦不灭的实相涅槃相比，属于小涅槃，用小涅槃论说法就会背离大乘将人引入小法中，就会断人大乘根性，是不可取的。
迦旃延对佛说：长者维摩诘说完这些法时，使在场听闻的诸多比丘尽皆信受，得心解脱。而我的观念还在声闻小法上，与维摩诘的要求还相差甚远，不能回答他提出的问题，是这个缘故，所以我不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾。
（第二十五段）
【佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后，敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：唯，迦旃延！无以生灭心行，说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受陰，通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。】
富楼那尊者说出推辞问疾的理由后，世尊也不勉强，于是又点将自己座下论辩第一的迦旃延尊者，对迦旃延说：长者维摩诘居士生病了，你是否愿意带一些人，前去慰问，表达我对他的关心？迦旃延对佛说：世尊！我能力有限，不能奉旨担此大任，难以前去长者维摩诘处问候。世尊问为什么呢？
迦旃延对佛说：世尊！忆念我往昔，佛为诸多的比丘略说法要，我明白了其中的一些道理，即于后来，开始敷演（宣讲）其义，讲无常义：无常为行阴所摄，“行”顾名思义就是所有的行为，所有的行为粗说有三种，即：一、思想行为；二、语言行为；三、身体行为。这所有的行为，都受第六意识心管控和指挥，在识心指挥下的所有行为，能直接或间接地产生善恶二报的结果，这些结果为行阴所造作，行阴有能造的功能和所造的作用，能造世间法、也能造出世间法，是没有常态的，故称行阴为无常。修行人进入行阴是在破了想阴后，破了想阴的人，于平时的日常生活中，梦想已全部消灭，消灭了梦想，也就不再做梦了，不再做梦了，是“寤寐恒一”的境界。
“寤”代表白天、“醒”的意思；“寐”代表黑夜、“睡”的意思。“寤寐恒一”意为醒梦一如，没有梦了，睡熟了和醒着是一样的，任何时候都是清清醒醒、明明白白的，不论白天黑夜，任何事情都能自己作主了，这种状态称为寤寐恒一。有些特别用功的修行人，修常坐不卧，就是为了证得悟昧恒一，悟昧恒一的境界在四禅或四空中，是很高的境界了，但没有解脱生死。
而行阴的缘由，都是“幽隐”妄想以为其根本，“幽隐”之“幽”：指幽静、“隐”即隐藏。此意为形成行阴的原因是隐藏在幽静中的妄想，妄想在生命的现象中呈现迁流变化的情形，叫做“诸行无常”。因为无常，所以没有一件事物不会毁坏，也没有永远的欢乐，当我们拥有的事物毁坏时，当欢乐远离悲伤来临时，自因沮丧、失望而痛苦，这些都是在无常中产生的。所以，宣讲无常，是引导人们能找到恒常的无生果。
迦旃延对佛说：世尊！我又讲了苦义，讲了佛总结出人生的八大痛苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。以此说明世间有情众生，都生活在这八苦中，充满了烦恼。讲这些是为了引导人们能找到解决烦恼的方法。
迦旃延对佛说：世尊！我又讲了空义，讲的是小乘空，是见一切法实有的析空，分析人是由地水火风这四大假合而成，然后分析五蕴、十二入、十八界色心二法，皆由极微、极刹那而成，一旦四大离散，心念飘零，我相终无所得； 而大乘唯有空而不空的第一义空。其空者，依不空之妙有而建立，空即是色，色即是空，其目的是为显示真如实相之意，破除一切人法二执。指明空不可得、假不可得、中道亦不可得，虽空假中不可得，而三谛宛然，是为空意，是以破立义，破者，破除一切虚妄执着，立者，显示一切究竟实际。迦旃延说自己不懂大乘第一义空，只讲了小乘析空。由此故知，小乘之空仍有空相可得，非究竟空，大乘之空，空有不二，只为离虚妄之念以显实故。大小乘空者，虽同名为空，而立义却有很大的差别。
迦旃延对佛说：世尊！我又讲了无我义，讲一切有为、无为法中，并无“我”之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我印。所谓三法印是佛法之重要教义，判断佛法之是否究竟即以此三者来印证。
迦旃延对佛说：世尊！我又讲了寂灭义，讲涅槃寂静，讲众生以我执之缘故，起惑造业，因业受报，所以我执是生死流转的根本。若无我执，则惑业不起，当下即能证悟，证悟一切都是寂静涅槃。涅槃是从无常，无我的观察中，深悟法性寂灭，而获得的解脱。由于诸行无常、诸法无我，可知宇宙人生的现象，并无任何固定的实体存在，只是刹那生灭的连续状态。无常是空，无我也是空，因此，寂灭义的根本思想，就是以空为根据而有的缘起观，三法印也是以空为基础的。
迦旃延说：我是按世尊三法印教义而宣讲的。这时维摩诘来对我说：喂，迦旃延！你说的无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义，都是生灭心行法，寂灭义也是不究竟的小涅槃，不要这样说，要说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，不生不灭才是无常义，这是什么道理呢？是因为不生不灭是在无常中体现出来的，如果单讲无常而不讲无常中的不生不灭，就会背离大乘将人引入小法中，这样就会断人大乘根性，是不可取的；而色受想行识这五受阴，通达空无所起，是为苦义。这又是什么道理呢？是因为与苦义相对的是究竟空，是大乘第一义空，如果单讲苦义而不讲与苦义相对的大乘第一义空，就会背离大乘将人引入小法中，这样就会断人大乘根性，是不可取的；
再说诸法究竟无所有，是空义。这又是什么道理呢？是说诸法究竟无所有，但不是什么都没有，而是有真如、有实相、有不生不灭的真我、有能生万法的神通妙有。这才是真正的空义，如果单讲诸法究竟无所有之小乘空义，就会背离大乘将人引入小法中，这样就会断人大乘根性，是不可取的；
而无我义是“于我无我而不二，是无我义”。这又是什么道理呢？是说于我是五蕴身之我，是假我，无我是舍弃假我就是真我，而真我假我是二法，不是真实的我，真实的我是无二之我，无二之我才是无我之义，如果单讲于我无我，不讲不二之我，是小乘无我义，这样就会背离大乘将人引入小法中，就会断人大乘根性，是不可取的；又说“法本不然，今则无灭，是寂灭义”。这说的是诸法本自空寂，本来无生，既然无生，而今也就自然不灭，此为寂灭义。如果单讲寂灭生死烦恼而获解脱是寂静涅槃，与本来不生，今亦不灭的实相涅槃相比，属于小涅槃，用小涅槃论说法就会背离大乘将人引入小法中，就会断人大乘根性，是不可取的。
迦旃延对佛说：长者维摩诘说完这些法时，使在场听闻的诸多比丘尽皆信受，得心解脱。而我的观念还在声闻小法上，与维摩诘的要求还相差甚远，不能回答他提出的问题，是这个缘故，所以我不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾。
【每日闻法】
《妙法莲华经卷第六》（法师功德品第十九）经中云：“…
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，
其有所食啖，悉皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法，
以诸因缘喻，引导众生心，
闻者皆欢喜，设诸上供养。
诸天龙夜叉，及阿修罗等，
皆以恭敬心，而共来听法，
是说法之人，若欲以妙音，
遍满三千界，随意即能至。
大小转轮王，及千子眷属，
合掌恭敬心，常来听受法。
诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心，常乐来供养。
梵天王魔王，自在大自在，
如是诸天众，常来至其所。
诸佛及弟子，闻其说法音，
常念而守护，或时为现身。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说、若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，
如彼净琉璃，众生皆喜见。
又如净明镜，悉见诸色像，
菩萨于净身，皆见世所有，
唯独自明了，余人所不见。
三千世界中，一切诸群萌，
天人阿修罗、地狱鬼畜生，
如是诸色像，皆于身中现。
诸天等宫殿，乃至于有顶，
铁围及弥楼、摩诃弥楼山，
诸大海水等，皆于身中现。
诸佛及声闻，佛子菩萨等，
若独若在众，说法悉皆现。
虽未得无漏，法性之妙身，
以清净常体，一切于中现。
复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无秽浊，
以此妙意根，知上中下法，
乃至闻一偈，通达无量义，
次第如法说，月四月至岁。
是世界内外，一切诸众生，
若天龙及人、夜叉鬼神等，
其在六趣中，所念若干种，
持法华之报，一时皆悉知。
十方无数佛，百福庄严相，
为众生说法，悉闻能受持。
思惟无量义，说法亦无量，
终始不忘错，以持法华故。
悉知诸法相，随义识次第，
达名字语言，如所知演说。
此人有所说，皆是先佛法，
以演此法故，于众无所畏。
持法华经者，意根净若斯，
虽未得无漏，先有如是相。
是人持此经，安住希有地，
为一切众生，欢喜而爱敬。
能以千万种，善巧之语言，
分别而说法，持法华经故……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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《妙法莲华经卷第六》（法师功德品第十九）经中云：“…
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，
其有所食啖，悉皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法，
以诸因缘喻，引导众生心，
闻者皆欢喜，设诸上供养。
诸天龙夜叉，及阿修罗等，
皆以恭敬心，而共来听法，
是说法之人，若欲以妙音，
遍满三千界，随意即能至。
大小转轮王，及千子眷属，
合掌恭敬心，常来听受法。
诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心，常乐来供养。
梵天王魔王，自在大自在，
如是诸天众，常来至其所。
诸佛及弟子，闻其说法音，
常念而守护，或时为现身。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说、若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，
如彼净琉璃，众生皆喜见。
又如净明镜，悉见诸色像，
菩萨于净身，皆见世所有，
唯独自明了，余人所不见。
三千世界中，一切诸群萌，
天人阿修罗、地狱鬼畜生，
如是诸色像，皆于身中现。
诸天等宫殿，乃至于有顶，
铁围及弥楼、摩诃弥楼山，
诸大海水等，皆于身中现。
诸佛及声闻，佛子菩萨等，
若独若在众，说法悉皆现。
虽未得无漏，法性之妙身，
以清净常体，一切于中现。
复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无秽浊，
以此妙意根，知上中下法，
乃至闻一偈，通达无量义，
次第如法说，月四月至岁。
是世界内外，一切诸众生，
若天龙及人、夜叉鬼神等，
其在六趣中，所念若干种，
持法华之报，一时皆悉知。
十方无数佛，百福庄严相，
为众生说法，悉闻能受持。
思惟无量义，说法亦无量，
终始不忘错，以持法华故。
悉知诸法相，随义识次第，
达名字语言，如所知演说。
此人有所说，皆是先佛法，
以演此法故，于众无所畏。
持法华经者，意根净若斯，
虽未得无漏，先有如是相。
是人持此经，安住希有地，
为一切众生，欢喜而爱敬。
能以千万种，善巧之语言，
分别而说法，持法华经故……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
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