负能量的三种传输公式：
1)负能量输入=负能量输出
2)负能量输入=无输出
3)负能量输入=正能量输出
在每一个企业中，除了我们宣扬的一些正能量的东西以外，都不可避免的会有一些负能量的东西会存在。因为有正能量就一定会有负能量存在。我们要客观去看待这些负能量，就是承认它的存在，但是要把它控制好，解决掉，不让这些负能量的东西去传播，去扩散，进而去影响整个企业、影响整个团队，造成企业组织效率低下，团队散漫无凝聚力等等。那怎么来看待和解决这些负能量呢？这里归纳了对待负能量的三种传输公式。
第一公式就是负能量的输入，然后负能量的输出。第二公式是负能量的输入，不传出，也就是输出为“0”。第三公式是负能量的输入，正能量的输出。那这三个公式怎么理解呢？
我们来看第一公式负能量的输入，负能量的输出。这个公式是说，当我们遇到负能量的时候，没有经过筛选，分辨、分析和处理，直接就把这个负能量全部接收，然后又全部传输出去了。相当于是做了一个负能量的“等式”传输。这样是不可取的，在企业中对这些负能量的传播要进行控制和消除的，是不提倡的。
第二公式是负能量的输入，不传出，就是输出是“0”。当我们接触到负能量的时候，把这个负能量的消化在自己内心，不做外部传出，这个公式就比第一公式提升了一层。虽然接触到了负能量，但是通过自己的心理和情绪心态的调解，把负能量消化掉了，不再进行传输。
第三公式就更上一个层级。虽然接触到负能量，但要传出正能量，这个难度是比较高的。在工作中，都会遇到类似的这些情况，遇到负能量我们选取哪一种方式来处理，坚决不做负能量的输出，尽量去自我调节内心情绪，然后消化掉。不做负能量的传输，力争争取负能量的输入，变成一个正能量的输出。虽然这样做是比较难的，但是去努力也能够做得到的。
1)负能量输入=负能量输出
2)负能量输入=无输出
3)负能量输入=正能量输出
在每一个企业中，除了我们宣扬的一些正能量的东西以外，都不可避免的会有一些负能量的东西会存在。因为有正能量就一定会有负能量存在。我们要客观去看待这些负能量，就是承认它的存在，但是要把它控制好，解决掉，不让这些负能量的东西去传播，去扩散，进而去影响整个企业、影响整个团队，造成企业组织效率低下，团队散漫无凝聚力等等。那怎么来看待和解决这些负能量呢？这里归纳了对待负能量的三种传输公式。
第一公式就是负能量的输入，然后负能量的输出。第二公式是负能量的输入，不传出，也就是输出为“0”。第三公式是负能量的输入，正能量的输出。那这三个公式怎么理解呢？
我们来看第一公式负能量的输入，负能量的输出。这个公式是说，当我们遇到负能量的时候，没有经过筛选，分辨、分析和处理，直接就把这个负能量全部接收，然后又全部传输出去了。相当于是做了一个负能量的“等式”传输。这样是不可取的，在企业中对这些负能量的传播要进行控制和消除的，是不提倡的。
第二公式是负能量的输入，不传出，就是输出是“0”。当我们接触到负能量的时候，把这个负能量的消化在自己内心，不做外部传出，这个公式就比第一公式提升了一层。虽然接触到了负能量，但是通过自己的心理和情绪心态的调解，把负能量消化掉了，不再进行传输。
第三公式就更上一个层级。虽然接触到负能量，但要传出正能量，这个难度是比较高的。在工作中，都会遇到类似的这些情况，遇到负能量我们选取哪一种方式来处理，坚决不做负能量的输出，尽量去自我调节内心情绪，然后消化掉。不做负能量的传输，力争争取负能量的输入，变成一个正能量的输出。虽然这样做是比较难的，但是去努力也能够做得到的。
各位阿里人，大家好，我是吴泳铭。
今天是我正式接任阿里集团CEO的第三天，很荣幸与大家并肩作战。
时代在变，阿里必须变！时代在进步，阿里更必须进步！过去24年，阿里抓住时代大潮，运用互联网技术，获得高速成长。
我向大家宣布，面向未来，阿里确立两大战略重心：用户为先、AI驱动。集团会围绕这两大重心进行业务梳理，重塑业务战略优先级。在此基础上，集团将对三类业务加大战略性投入：1、技术驱动的互联网平台业务；2、AI驱动的科技业务；3、全球化的商业网络。
所有业务的根基是用户价值以及带来的用户留存。我们必须更加坚定转向用户视角，多维度满足用户需求，用户需求的优先级高于一切。更多用户才能给商家带去更多市场机会。
下一个十年，最大的变量毫无疑问是AI带来的全行业深刻变革。我们必须在AI时代以再次创业的决心，重塑用户价值，才可能得到在未来十年继续服务客户的机会。我们各业务有大量用户场景，我们必须让这些场景都变成AI技术最佳的应用场，通过技术创新带来突破性用户体验和商业模式。如果跟不上AI时代的变迁，一定会有新的物种将我们取代。
另外一个重要领域是全球化。全球化对于阿里巴巴既是机会更是责任。阿里初创时的第一个业务就是全球化业务，我们当时就立志要做一家由中国人创办在全球经济发展中有独特价值的公司。而今，我们在全球已有诸多布局，未来将集中优势出击。重要的是，阿里不仅是自己出海，更要通过构建一张全球化的商业网络，协助更多中国以及全球中小企业在世界拓展商机。
组织方式上，阿里巴巴集团会继续深入此次组织变革，用更灵活开放的治理机制，持续加强各业务独立自主的决策体系，支持各业务探索合适自身特点的组织模式与商业路径。同时阿里巴巴集团依然会是所有业务线的坚实后盾。
最后，我希望阿里各业务要能对未来5年以上的趋势做出判断，并敢于提前进行战略投入和产品创新。与之配套，我们要建立起基于更长周期业务的激励机制和体系。同时，我们会坚决实行团队年轻化，4年内，要让85后、90后作为主力管理者刷新业务管理团队，创造让更多年轻的阿里人成为阿里的核心力量的机制和文化环境。
我坚信，只要我们以创业心态，不沉溺过去，不墨守陈规，阿里将在AI时代继续获得巨大发展，创造更多价值。阿里人，一起努力！
吴泳铭
阿里巴巴集团首席执行官
2023年9月12日
今天是我正式接任阿里集团CEO的第三天，很荣幸与大家并肩作战。
时代在变，阿里必须变！时代在进步，阿里更必须进步！过去24年，阿里抓住时代大潮，运用互联网技术，获得高速成长。
我向大家宣布，面向未来，阿里确立两大战略重心：用户为先、AI驱动。集团会围绕这两大重心进行业务梳理，重塑业务战略优先级。在此基础上，集团将对三类业务加大战略性投入：1、技术驱动的互联网平台业务；2、AI驱动的科技业务；3、全球化的商业网络。
所有业务的根基是用户价值以及带来的用户留存。我们必须更加坚定转向用户视角，多维度满足用户需求，用户需求的优先级高于一切。更多用户才能给商家带去更多市场机会。
下一个十年，最大的变量毫无疑问是AI带来的全行业深刻变革。我们必须在AI时代以再次创业的决心，重塑用户价值，才可能得到在未来十年继续服务客户的机会。我们各业务有大量用户场景，我们必须让这些场景都变成AI技术最佳的应用场，通过技术创新带来突破性用户体验和商业模式。如果跟不上AI时代的变迁，一定会有新的物种将我们取代。
另外一个重要领域是全球化。全球化对于阿里巴巴既是机会更是责任。阿里初创时的第一个业务就是全球化业务，我们当时就立志要做一家由中国人创办在全球经济发展中有独特价值的公司。而今，我们在全球已有诸多布局，未来将集中优势出击。重要的是，阿里不仅是自己出海，更要通过构建一张全球化的商业网络，协助更多中国以及全球中小企业在世界拓展商机。
组织方式上，阿里巴巴集团会继续深入此次组织变革，用更灵活开放的治理机制，持续加强各业务独立自主的决策体系，支持各业务探索合适自身特点的组织模式与商业路径。同时阿里巴巴集团依然会是所有业务线的坚实后盾。
最后，我希望阿里各业务要能对未来5年以上的趋势做出判断，并敢于提前进行战略投入和产品创新。与之配套，我们要建立起基于更长周期业务的激励机制和体系。同时，我们会坚决实行团队年轻化，4年内，要让85后、90后作为主力管理者刷新业务管理团队，创造让更多年轻的阿里人成为阿里的核心力量的机制和文化环境。
我坚信，只要我们以创业心态，不沉溺过去，不墨守陈规，阿里将在AI时代继续获得巨大发展，创造更多价值。阿里人，一起努力！
吴泳铭
阿里巴巴集团首席执行官
2023年9月12日
明唯識宗失壞二諦 （入中論摘錄）
[6-199]
午二、明唯識宗失壞二諦
[ 又汝前說：「是假有法所依因。」若依他起是有自性，雖可應理，頌曰： ]
這個就是銜接到唯識宗為什麽會失壞勝義諦還有世俗諦的道理。“前說”就是唯識宗認為“假有法”是外境有，“所依因”是指外境有的執著。如果外境有的執著應理的話，必須要站在依他起有自性的角度，所以“若依他起是有自性，雖可應理”，就是說如果依他起的覺知是有自性的話，外境有的這種執著變成說是要破除的這個道理，就是同前面所說的是應理的，但是實際上是不應理的，因為前面就是在破依他起有自性。
[ 「若時都無依他起，云何得有世俗因？」 ]
“若時都無依他起”，這個“無依他起”是指依他起非自性有，如果依他起非自性有的話，“云何得有世俗因？”你怎麽認為說這是一種外境有的執著呢？這是不應理的。後面又解釋道：
[ 若時依他起都無少分自性， ]
“若時都無依他起”，是指依他起没有自性。
[ 則說名言世俗錯亂之因為實物，]
唯識宗來講，他所認為的“名言世俗錯亂”是什麽呢？最主要的錯亂是指外境有的執著，因為外境有就是對於名言世俗錯亂，這個是唯識宗的承許。所以你認為外境有的執著是“實物”，
“實物”在藏文是“實體所成”，所以你認為這個外境有的執著是實體所成。
[ 云何得有也？ ]
怎麽能夠認為是存在呢？所以“云何得有也？”
[ 此明由計依他起勝義有故，即失壞勝義諦。]
所以最主要“失壞勝義諦”就是承許“依他起勝義有”。
[ 故唯識師所說世間名言之因，非有自性。頌曰：]
所以唯識宗一旦承許依他起為勝義有的話，那麽就會失壞勝義諦。唯識宗所說的世間名言的因來說，也不是有自性，為什麽呢？所以後面就聯結根本頌來解釋。
[ 「如他由著實物故，世間建立皆破壞。」]
這個是說明他會失壞世俗諦的道理。
“如他”，“他”是指唯識宗。“由著實物”是指他耽著依他起的事物為諦實有，叫“由著實物”。因為唯識宗認為依他起唯是覺知的實體所成，也就是說，他與覺知、內識是體性一，所以唯識宗認為，依他起唯是覺知的實體所成，所以耽著依他起為諦實有，所以這個叫“由著實物”，所以“由著實物”當中這個內容、內涵來說其實是很廣的。
因為他耽著依他起是與內識為體性一，所以由與內識的體性一實體所成，這樣的承許會導致什麽呢？“世間建立皆破壞”。世間所共許的所有名言諦都會因此而失壞。後面就解釋：
[ 嗚呼可歎，如他唯識師，]
所以，“如他由著實物故”，“他”就是唯識宗。
[ 由無簡擇究竟了義之慧力，執著依他起物，以為真實。]
他沒有“簡擇”、去判斷經典當中所詮之義何者為究竟了義、何者非了義，這樣的一個辨別、辨析的慧力不具備，因此“執著依他起物，以為真實”。這一段的藏文是指“執著依他起為覺知的實體所成”。也就是說他認為依他起都是與覺知為體性一，所以唯與覺知為體性一或者質性一的這一種質體所成，也就是他執著依他起，因為與覺知為體性一所成，所以他認為他是諦實成立，所以叫“以為真實”。
[ 詎知依他起法如未燒之泥瓶，]
但是實際上，他對於依他起還沒有透徹地了知，所以就形容他對於依他起法如同“未燒之泥瓶”，陶土做完以後還沒有去燒過，是不堪汲水的。
[ 非理觀察如注以水。 ]
這個時候，他如果再加上“非理觀察”的水。
[ 由智慧惡劣故，例如觀待世間共許之建立、坐、去、作等，及諸外色與從外境所生之受等，皆被破壞。 ]
由此世間的建立都被破壞的緣故。這一個後面的喻，再結合喻的話就是說，一般來講，如果泥瓶或者說陶土做的陶瓷，沒有經過窯烤就去使用，譬如像往裡面註入水，很快它就會融蝕掉，很快它就會變成是一般的泥。所以他必須要經過智慧的火去鍛煉過。
所以對於依他起法，如果還沒有藉由上面提到的簡擇了不了義的慧力，這個就好像是（沒有藉由）火去鍛燒過的話，你對於依他起法真實的一個道理是不了知的。這個時候再加上“非理觀察”的水，因為智慧沒有具備，所以“由智慧惡劣故”，因此會產生什麽過患呢？就像觀待有很多的世間名言的建立，譬如像“坐”或者“去”或者“作”（作用）這些，還有譬如像外在的色、聲、香、味等，以及由這些色、聲、香、味所生的受，就是藉由緣著這個色法所生的受、內在的受，“皆被破壞”。就是名言的建立因此就會失壞、就會破壞。這個都是因為沒有如理觀察依他起真實的安住之理所導致的。
[ 故唯識師唯獲衰損，不能證得增上勝道。 ]
唯識宗因為這樣的承許，譬如像失壞二諦，“衰損”就是說他的宗義會失壞二諦，所謂失壞二諦，不是說真的將二諦破壞，而是說他沒有辦法產生正確的二諦的認知，沒有辦法產生正確二諦認知的話，那麽修道方面就沒有辦法增上。
[ 由破外境，乃破去、坐等諸外事乎。此明唯識宗失壞世俗諦。]
因為他破除外境有，因此破除外境有的理由，所以對於在名言外境當中提到的“坐”或者是“去”等等的建立，這些都會失壞，所以這個說明唯識宗失壞世俗諦的道理。
[6-199]
午二、明唯識宗失壞二諦
[ 又汝前說：「是假有法所依因。」若依他起是有自性，雖可應理，頌曰： ]
這個就是銜接到唯識宗為什麽會失壞勝義諦還有世俗諦的道理。“前說”就是唯識宗認為“假有法”是外境有，“所依因”是指外境有的執著。如果外境有的執著應理的話，必須要站在依他起有自性的角度，所以“若依他起是有自性，雖可應理”，就是說如果依他起的覺知是有自性的話，外境有的這種執著變成說是要破除的這個道理，就是同前面所說的是應理的，但是實際上是不應理的，因為前面就是在破依他起有自性。
[ 「若時都無依他起，云何得有世俗因？」 ]
“若時都無依他起”，這個“無依他起”是指依他起非自性有，如果依他起非自性有的話，“云何得有世俗因？”你怎麽認為說這是一種外境有的執著呢？這是不應理的。後面又解釋道：
[ 若時依他起都無少分自性， ]
“若時都無依他起”，是指依他起没有自性。
[ 則說名言世俗錯亂之因為實物，]
唯識宗來講，他所認為的“名言世俗錯亂”是什麽呢？最主要的錯亂是指外境有的執著，因為外境有就是對於名言世俗錯亂，這個是唯識宗的承許。所以你認為外境有的執著是“實物”，
“實物”在藏文是“實體所成”，所以你認為這個外境有的執著是實體所成。
[ 云何得有也？ ]
怎麽能夠認為是存在呢？所以“云何得有也？”
[ 此明由計依他起勝義有故，即失壞勝義諦。]
所以最主要“失壞勝義諦”就是承許“依他起勝義有”。
[ 故唯識師所說世間名言之因，非有自性。頌曰：]
所以唯識宗一旦承許依他起為勝義有的話，那麽就會失壞勝義諦。唯識宗所說的世間名言的因來說，也不是有自性，為什麽呢？所以後面就聯結根本頌來解釋。
[ 「如他由著實物故，世間建立皆破壞。」]
這個是說明他會失壞世俗諦的道理。
“如他”，“他”是指唯識宗。“由著實物”是指他耽著依他起的事物為諦實有，叫“由著實物”。因為唯識宗認為依他起唯是覺知的實體所成，也就是說，他與覺知、內識是體性一，所以唯識宗認為，依他起唯是覺知的實體所成，所以耽著依他起為諦實有，所以這個叫“由著實物”，所以“由著實物”當中這個內容、內涵來說其實是很廣的。
因為他耽著依他起是與內識為體性一，所以由與內識的體性一實體所成，這樣的承許會導致什麽呢？“世間建立皆破壞”。世間所共許的所有名言諦都會因此而失壞。後面就解釋：
[ 嗚呼可歎，如他唯識師，]
所以，“如他由著實物故”，“他”就是唯識宗。
[ 由無簡擇究竟了義之慧力，執著依他起物，以為真實。]
他沒有“簡擇”、去判斷經典當中所詮之義何者為究竟了義、何者非了義，這樣的一個辨別、辨析的慧力不具備，因此“執著依他起物，以為真實”。這一段的藏文是指“執著依他起為覺知的實體所成”。也就是說他認為依他起都是與覺知為體性一，所以唯與覺知為體性一或者質性一的這一種質體所成，也就是他執著依他起，因為與覺知為體性一所成，所以他認為他是諦實成立，所以叫“以為真實”。
[ 詎知依他起法如未燒之泥瓶，]
但是實際上，他對於依他起還沒有透徹地了知，所以就形容他對於依他起法如同“未燒之泥瓶”，陶土做完以後還沒有去燒過，是不堪汲水的。
[ 非理觀察如注以水。 ]
這個時候，他如果再加上“非理觀察”的水。
[ 由智慧惡劣故，例如觀待世間共許之建立、坐、去、作等，及諸外色與從外境所生之受等，皆被破壞。 ]
由此世間的建立都被破壞的緣故。這一個後面的喻，再結合喻的話就是說，一般來講，如果泥瓶或者說陶土做的陶瓷，沒有經過窯烤就去使用，譬如像往裡面註入水，很快它就會融蝕掉，很快它就會變成是一般的泥。所以他必須要經過智慧的火去鍛煉過。
所以對於依他起法，如果還沒有藉由上面提到的簡擇了不了義的慧力，這個就好像是（沒有藉由）火去鍛燒過的話，你對於依他起法真實的一個道理是不了知的。這個時候再加上“非理觀察”的水，因為智慧沒有具備，所以“由智慧惡劣故”，因此會產生什麽過患呢？就像觀待有很多的世間名言的建立，譬如像“坐”或者“去”或者“作”（作用）這些，還有譬如像外在的色、聲、香、味等，以及由這些色、聲、香、味所生的受，就是藉由緣著這個色法所生的受、內在的受，“皆被破壞”。就是名言的建立因此就會失壞、就會破壞。這個都是因為沒有如理觀察依他起真實的安住之理所導致的。
[ 故唯識師唯獲衰損，不能證得增上勝道。 ]
唯識宗因為這樣的承許，譬如像失壞二諦，“衰損”就是說他的宗義會失壞二諦，所謂失壞二諦，不是說真的將二諦破壞，而是說他沒有辦法產生正確的二諦的認知，沒有辦法產生正確二諦認知的話，那麽修道方面就沒有辦法增上。
[ 由破外境，乃破去、坐等諸外事乎。此明唯識宗失壞世俗諦。]
因為他破除外境有，因此破除外境有的理由，所以對於在名言外境當中提到的“坐”或者是“去”等等的建立，這些都會失壞，所以這個說明唯識宗失壞世俗諦的道理。
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