#学佛基础知识[超话]#怎样观如乾闼婆城？

怎样观如乾闼婆城？以日光初出，折射海中之气，时有幻显庄严楼台是名蜃楼，随日光之转，楼台自无，众生因缘共业所成，亦时有所见初境显之。这个乾闼婆城啊，它是日光初出来的时间，射照在海里头啊，它是一种特殊的日光，遇到某种云层隔着而产生的。有时候啊，看到有庄严的楼台亭阁，古代的和现代的，等等，都会显出来，那么这个显出来的现象呢就叫做乾闼婆城。中国显过好几次的了，乾闼婆城在南海最容易出现，电视里头还拍下来播放了的，就是蜃楼，好多人在河边围着看啊。那么日光逐步升高以后呢，这个乾闼婆城也就自然消失，就没有了，也是不实在的，也是空幻的。大乘行者，尤为真言行者，修至三品悉地宫时，可见下品诸天宫及修罗宫。就是大乘行者啊，只要一进入、修到了三品悉地宫的时候，就是说啊，修到三业相应的时候，身、口、意三业都得到了相应以后的成就妙果，到了这么一步，初取得这么一步，上品的境界就要生密严净土，那么中品呢，就是十方净土，就是十万亿净土、无始的净土，如严净、西方极乐世界等等，这些就是中品境界。上品呢，当然就高一等，它叫密严净土。下品呢，就生于诸天、修罗宫啊那些，就是阿修罗，修罗所居之所啊。当然另外也有最高无上的法，能让你当时进入密严净土，当时进入，就是马上进入啊！那是觉行法，不在这里讲。那么概括地说，只有密严净土是超过三界之上的，除此而外，中品、下品都还在三界之列。行者于此诸相当作乾闼婆城，众生在现实生活事物中亦应观之如是。我们的行者呀，到了这一步了，任运自如，可以去天上，玉皇大帝招待你吃饭，等等等等，乃至于天女给你送供，到极乐世界、到阿修罗城国等，那么都要作如幻观。到这一步都要你如幻观，不然你又执着在情识里头，你谨防又要糟糕。你说嗨呀，成就得这么高，还要这样啊？必须如此，最后才能成为菩萨，乃至于最后才能得到成就，否则是不行的。普通众生呢？我们在现实生活中呢？更应该作乾闼婆城观。那么大的本事，那么现实的东西，移山倒海等等本事都存在，都要觉得是幻化，何况现在普通生活的境界、普通凡夫的生活？一切都不要把它看重了，要作乾闼婆城观，要观如虚幻不实。

完整法义详见《藉心经说真谛》p274--275

《黑池坝笔记》（第一卷）选读

作者：陈先发

1

思想对行动的无效性愈强，就愈成全其自身，它无与伦比的纯洁性让孤独的人舍生以往。是飞矢烂于它的不动之中。是镜子消融于我的显隐之际。是磐石奔走于它的有无之间。
没有赐予。没有被读。

2

诗是以言知默，以言知止，以言而勘探不言之境。从这个维度，诗之玄关在“边界”二字，是语言在挣脱实用性、反向跑动至临界点时，突然向听觉、嗅觉、触觉、视觉、味觉的渗透。见其味、触其声、闻其景深。读一首好诗，正是这五官之觉在语言运动中边界消融、幻而为一的过程。也可以说，诗正是伟大的错觉。

3

过度让位于修辞，是这一代人的通病。
语言牢牢占据着我们内心想要坐地成仙的那块空地。当思想交出局限的自我，它者占据着这块空地。我们退至修辞中呼吸。可共享而不可被拆解的，如微风拂过，凛厉无比。

4

一个人死去之后的存在感，是艺术所剩的最后一个难题。古诗经的箭镞仍在射向我们的心脏，它的温度，仍在将它射出者的手心搏动。无法追问我们将去何处，我们将被穿过。而我的箭矢也将洞穿那些早已死去的人。

艺术将死化为一种庞大的假相。在我的目力所及之处，并不存在任何一个局外人。比如，我们仍活在嵇康之中。而反过来，也是一个重要的命题。

5

在京城之夜路遇红灯。我摇下车窗，问路旁妖娆拦车的妓女：“以前做什么？”她猛地愣了一下，继而哈哈大笑着说是“乡政府的炊事员”。这一愣叫我难忘，它附着于笑声混成的感染力，随着我的车轮滚滚向前。这一愣之后，她贯通了，没有断裂，没有消耗。她从她之中脱身而出了。

6

孤月高悬。心耳齐鸣。见与闻，嗅与触，出与入，忽高忽低，忽强忽弱。心脏可以摘下来点灯，五官混成一体。

我若开口，便是陷阱。

7

黄叶飘下，亦为教诲。

8

当一条河流缺乏象征意义时，它的泡沫才不致被视为本质之外的东西。（未完待续） https://t.cn/AigyPqLc

我的宝贝生日快乐
“只要是与你有关，我就会勇敢”
愿你所遇之事皆如意
愿你所行之路皆己愿
我愿做星光点点伴月而行
我愿做绿树红花向阳而生
我愿做碧空霞云沐风而至
我愿做千翩纸鹤等你而归
未来君之左右，定有鹤鸣[心]
[心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心]