拼夕夕上全部下来一百多，淘宝上三百。
决定还是买淘宝。
昨天问了一个问题，问完没一会自己想出来了，七行代码，洋洋得意。第二天同学给我发来另一种解法，三行。感叹逻辑能力真不是与生俱来的，需要基础的构建和大量成熟思维的认识与锻炼。自己练自己摸索太慢了！flag插下 ，从基础走，开始刷题！希望找工作可以吹牛逼。
决定还是买淘宝。
昨天问了一个问题，问完没一会自己想出来了，七行代码，洋洋得意。第二天同学给我发来另一种解法，三行。感叹逻辑能力真不是与生俱来的，需要基础的构建和大量成熟思维的认识与锻炼。自己练自己摸索太慢了！flag插下 ，从基础走，开始刷题！希望找工作可以吹牛逼。
#出马仙##出马仙#
仙家是否可以送走
经常有人会问，可不可以把仙家送走，也有很多出马弟子因为这种原因或那种原因想脱离仙家，想放弃出马，其实有这样的想法都是错误的，这种缘不是你想有就能有的，当然也不是你想断就能断得掉的。仙缘大致分为三种，一种是与生俱来的，第二种是家庭传承的，第三种是后天结下来的。
首先你自己应该清楚你是属于那一种的缘分，如果是与生俱来的缘分，那么，这样的缘一般人他们都是带着任务来到人间的，而且这种缘是永远都不会离开你的。如果是家庭传承的缘分，一般这种缘也推不出去的，这有两种情况，一种是自己家那面的缘分，这个毫无疑问，一定推不出去的。而另一种就是丈夫家或妻子家那面的缘分，无论是哪一家的都是送不走的，，如果是后天结下的，你还不想供奉，那么你只能挺着了，谁也帮不了你。
有的人以为无论是什么缘都可以断掉的，还有的人认为，只要修佛了，让仙家们皈依和弟马一起修佛就行了。甚至还有人认为，只要念一些经咒就能把他们送走了等等，在这里我想清楚地告诉大家，仙家都是有道行的，不是你想怎样就能怎样的。 但是话又说回来了，其实说这话或有这想法的人，本身就错了，那些人根本就不了解其中的情况，只是在信口开河，迷惑众生而已。#出马仙##出马仙#
仙家是否可以送走
经常有人会问，可不可以把仙家送走，也有很多出马弟子因为这种原因或那种原因想脱离仙家，想放弃出马，其实有这样的想法都是错误的，这种缘不是你想有就能有的，当然也不是你想断就能断得掉的。仙缘大致分为三种，一种是与生俱来的，第二种是家庭传承的，第三种是后天结下来的。
首先你自己应该清楚你是属于那一种的缘分，如果是与生俱来的缘分，那么，这样的缘一般人他们都是带着任务来到人间的，而且这种缘是永远都不会离开你的。如果是家庭传承的缘分，一般这种缘也推不出去的，这有两种情况，一种是自己家那面的缘分，这个毫无疑问，一定推不出去的。而另一种就是丈夫家或妻子家那面的缘分，无论是哪一家的都是送不走的，，如果是后天结下的，你还不想供奉，那么你只能挺着了，谁也帮不了你。
有的人以为无论是什么缘都可以断掉的，还有的人认为，只要修佛了，让仙家们皈依和弟马一起修佛就行了。甚至还有人认为，只要念一些经咒就能把他们送走了等等，在这里我想清楚地告诉大家，仙家都是有道行的，不是你想怎样就能怎样的。 但是话又说回来了，其实说这话或有这想法的人，本身就错了，那些人根本就不了解其中的情况，只是在信口开河，迷惑众生而已。#出马仙##出马仙#
这种福报太大了！（宣化上人）
净福性生了，就得清净的福报。
这种福报太大了！
宣化上人慈悲开示：
“阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。”
“阿难！复次天人不逼身心”：阿难！我再给你说说这个天人，苦恼和忧悬都不逼这身心了。“苦因已尽”：这苦的因已经没有了。可是，“乐非常住，久必坏生”：这个乐，方才不是欢喜毕具吗？这个乐并不是一个常常可以保持得住的，那么久而久之，这乐就会坏了。
“苦乐二心”：所以这天人也有的时候有这种苦的心、有乐的心。这二心，要“俱时顿舍”：到这遍净天以后，他得到这个快乐；他如果执着这个快乐而不舍，这也是不对的；又要把这苦乐二心，同时把它放下了，没有苦，也没有乐了。这时候，这个境界才是真正的快乐。
“粗重相灭”：所有的一切粗重的相都没有了。“净福性生”：清净的这种福德性生出来了。什么叫清净的福呢？就是这苦乐二心都没有了，这时候就是净福的性生了；净福性生了，就得清净的福报。
“如是一类，名福生天”：这一类的，就叫“福生天”。
“舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。”
“舍心圆融”：把苦、乐二相顿舍了。那么舍了这苦乐二相，净福性生了，“胜解清净”：这时候“胜解”，就是智慧比以前增进得多。
这种清净的智慧，“福无遮中”：又生这净福无遮，没有可以把这种福报给遮止的，这种福报太大了！“得妙随顺”：所以由净福无遮，就得这种随心如意，恒顺众生。“妙随顺”，就是所谓“决诸东方则东流，决诸西方则西流”，就像水似的，你往东开一条河，它就东流；往西开一条河，就向西流。“随顺”，就是任运而行，你怎么样做都对，没有不对的了。这种妙随顺，就是一切都任运，遂心如意、遂心满愿。你“无入而不自得焉”，怎么样都可以，什么事情都没问题，一切的问题都解决了，这就叫“得妙随顺”。“穷未来际”：这时候，就到将来将来、未来未来那个时候的边际上。什么是未来的边际？未来的边际就是未来的边际嘛！
“如是一类，名福爱天”：这个名字，就叫“福爱天”。
“阿难！从是天中有二歧路。若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。”
“阿难！从是天中有二歧路”：从前边那个三禅天——就这个福爱天，在这个地方，就有两条路，一条路就是到广果天，一条路就是到无想天。
“若于先心无量净光，福德圆明，修证而住”：若于先前这个福爱天，得妙随顺心，现在他就有无量净光，他的福德也圆明。依此从修而证，从证而住到这个天上，“如是一类，名广果天”：像这一类的，他的德行也广，他的果位也大，所以叫“广果天”。
“若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性；初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。”
“若于先心”：假设于福爱天这个心，“双厌苦乐”：苦也没有，乐也没有了，“精研舍心，相续不断，圆穷舍道”：在这个时候，他研究舍弃苦乐这个心，那么研究来、研究去，总也不停止，于是乎他把这个“舍”的道理都明白了。
“身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫”：这时候，他身心都灭了，他这个心虑就“灰凝”，就是结成到一起。这时候，他修这个无想定，他的寿命是五百劫。
“是人既以生灭为因，不能发明不生灭性”：可是这一类的人，他既以“生灭”为修行的因，他就不能明白这个“不生灭”的性。“初半劫灭”：既然他没有灭他这种“舍”——舍去苦乐这两种的心，这五百个劫，在最初的半劫他灭去他这个妄想心，灭了，就不生了。“后半劫生”：等到他最后的半劫——就是四百九十九个半劫，那时候他又生出这个妄想了；这个无想定报尽了，没有了。
他说什么呢？他后半劫生出妄想来，他这个无想定坏的时候，就生出一种毁谤三宝的心，就毁谤三宝，他说什么呢？他说：“佛说的，四果阿罗汉已经生死了了，不受后有了；那么我现在已经证到四果上了，怎么又会受生死去呢？佛大约是打大妄语！”他这么样子来毁谤三宝。其实他这个四禅天，并不是四果阿罗汉，这连初果都还没有到呢！不要说四果。他自己误以为是四果了，这就是错认了，把四禅他认为是四果。这个后边也会讲的，那个无闻比丘，他修到四禅天上这个境界，就以为证得四果了，其实是不对的。“如是一类，名无想天”：像这样的一类的人，就叫无想天的天人。
“阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。”
“阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动”：阿难！这四胜流，一切世间苦的境界和乐的境界都不能摇动他这个心了。
“虽非无为真不动地”：他所修的，不是真正无为，不是这个真的不动地；他不过勉强制止它，叫它不动，他并不是真到自己不动的那种地位上了。
“有所得心，功用纯熟，名为四禅”：他这时候，在四禅天他还有一个“所得”的心，譬如那个无闻比丘，他以为他得到四果了。虽然这样，他这个功用得纯熟用到极点了，这个名字，就叫“四禅天”。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
净福性生了，就得清净的福报。
这种福报太大了！
宣化上人慈悲开示：
“阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。”
“阿难！复次天人不逼身心”：阿难！我再给你说说这个天人，苦恼和忧悬都不逼这身心了。“苦因已尽”：这苦的因已经没有了。可是，“乐非常住，久必坏生”：这个乐，方才不是欢喜毕具吗？这个乐并不是一个常常可以保持得住的，那么久而久之，这乐就会坏了。
“苦乐二心”：所以这天人也有的时候有这种苦的心、有乐的心。这二心，要“俱时顿舍”：到这遍净天以后，他得到这个快乐；他如果执着这个快乐而不舍，这也是不对的；又要把这苦乐二心，同时把它放下了，没有苦，也没有乐了。这时候，这个境界才是真正的快乐。
“粗重相灭”：所有的一切粗重的相都没有了。“净福性生”：清净的这种福德性生出来了。什么叫清净的福呢？就是这苦乐二心都没有了，这时候就是净福的性生了；净福性生了，就得清净的福报。
“如是一类，名福生天”：这一类的，就叫“福生天”。
“舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。”
“舍心圆融”：把苦、乐二相顿舍了。那么舍了这苦乐二相，净福性生了，“胜解清净”：这时候“胜解”，就是智慧比以前增进得多。
这种清净的智慧，“福无遮中”：又生这净福无遮，没有可以把这种福报给遮止的，这种福报太大了！“得妙随顺”：所以由净福无遮，就得这种随心如意，恒顺众生。“妙随顺”，就是所谓“决诸东方则东流，决诸西方则西流”，就像水似的，你往东开一条河，它就东流；往西开一条河，就向西流。“随顺”，就是任运而行，你怎么样做都对，没有不对的了。这种妙随顺，就是一切都任运，遂心如意、遂心满愿。你“无入而不自得焉”，怎么样都可以，什么事情都没问题，一切的问题都解决了，这就叫“得妙随顺”。“穷未来际”：这时候，就到将来将来、未来未来那个时候的边际上。什么是未来的边际？未来的边际就是未来的边际嘛！
“如是一类，名福爱天”：这个名字，就叫“福爱天”。
“阿难！从是天中有二歧路。若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。”
“阿难！从是天中有二歧路”：从前边那个三禅天——就这个福爱天，在这个地方，就有两条路，一条路就是到广果天，一条路就是到无想天。
“若于先心无量净光，福德圆明，修证而住”：若于先前这个福爱天，得妙随顺心，现在他就有无量净光，他的福德也圆明。依此从修而证，从证而住到这个天上，“如是一类，名广果天”：像这一类的，他的德行也广，他的果位也大，所以叫“广果天”。
“若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性；初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。”
“若于先心”：假设于福爱天这个心，“双厌苦乐”：苦也没有，乐也没有了，“精研舍心，相续不断，圆穷舍道”：在这个时候，他研究舍弃苦乐这个心，那么研究来、研究去，总也不停止，于是乎他把这个“舍”的道理都明白了。
“身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫”：这时候，他身心都灭了，他这个心虑就“灰凝”，就是结成到一起。这时候，他修这个无想定，他的寿命是五百劫。
“是人既以生灭为因，不能发明不生灭性”：可是这一类的人，他既以“生灭”为修行的因，他就不能明白这个“不生灭”的性。“初半劫灭”：既然他没有灭他这种“舍”——舍去苦乐这两种的心，这五百个劫，在最初的半劫他灭去他这个妄想心，灭了，就不生了。“后半劫生”：等到他最后的半劫——就是四百九十九个半劫，那时候他又生出这个妄想了；这个无想定报尽了，没有了。
他说什么呢？他后半劫生出妄想来，他这个无想定坏的时候，就生出一种毁谤三宝的心，就毁谤三宝，他说什么呢？他说：“佛说的，四果阿罗汉已经生死了了，不受后有了；那么我现在已经证到四果上了，怎么又会受生死去呢？佛大约是打大妄语！”他这么样子来毁谤三宝。其实他这个四禅天，并不是四果阿罗汉，这连初果都还没有到呢！不要说四果。他自己误以为是四果了，这就是错认了，把四禅他认为是四果。这个后边也会讲的，那个无闻比丘，他修到四禅天上这个境界，就以为证得四果了，其实是不对的。“如是一类，名无想天”：像这样的一类的人，就叫无想天的天人。
“阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。”
“阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动”：阿难！这四胜流，一切世间苦的境界和乐的境界都不能摇动他这个心了。
“虽非无为真不动地”：他所修的，不是真正无为，不是这个真的不动地；他不过勉强制止它，叫它不动，他并不是真到自己不动的那种地位上了。
“有所得心，功用纯熟，名为四禅”：他这时候，在四禅天他还有一个“所得”的心，譬如那个无闻比丘，他以为他得到四果了。虽然这样，他这个功用得纯熟用到极点了，这个名字，就叫“四禅天”。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
✋热门推荐