道家法事之：姻缘和合术
和合术是道家针对婚姻不顺，家庭不和所通过天人感应的一种法术，被广泛应用，今天就给大家介绍一下道家的和合术。
一、和合术的分类
和合术大致可以分为：牵缘术、续缘术、迷魂和合、吊魂和合、各类感情方面的降头术等。这里面有正法，也有邪术，建议用正法，不用邪术，因为邪术会反噬，自古邪不压正，所以尽量通过正法来达成自己的愿望，才不会伤到自己。
1、牵缘术：就是牵线姻缘的意思，所谓千里姻缘一线牵。当然了，情侣之间有一定的缘分，夫妻之间有一定的姻缘，均不需要牵缘术，此术只针对单身人士适用。比如A男B女均单身，一方暗恋对方，A男B女缘分或姻缘是未定的、未知的，现用此术把A男与B女牵在一起。
2、续缘术：就是缘分将断或已断时，把缘分续上，可以理解成增加缘分的意思。此术与牵缘术不同，此术是要有一定缘分的基础，所以，此术只针对情侣或夫妻，不管何原因导致分开，从另一个角度看，就是缘分将断或已断时，这时候才需要用续缘术。
3、迷魂和合：迷住心性，意志、情感被迷惑，施法后对方会情不自禁听你的，或是心心念念都是你，若失去你，对方就会难受，不由自己，从而达到和合的目的。达到这种的才能叫迷魂和合。比如说，念个咒，丢个石头在地上，某女踩到了，就可以和合成功。但这类法术也有缺点，一是懂的人太少了，二是过于霸道，恐有损阴德。
4、吊魂和合：利用某种媒介（如布偶），将双方魂魄调入其中，魂魄交融使其和合。此法说简单也简单，说复杂也复杂。之所以简单，是因为操作表面简单，可以用两个纸人，写上姓名、八字，需要的道具就完成了。复杂的是，法师是否有调双方魂魄的能力，以及和合的能力。
5、降头术，对于这种属于绝对的邪术，今天就不谈了，也不建议使用。
人与人之间的缘分，前世早有定数。做了很多观灵，发现是这样子的，前世都会有某种缘分在。只是这种缘分注定了我们的认识，能发展到什么样的程度，虽说也有讲究，但也靠人的自我努力、修为。总之呢，就是缘分天注定，但未来并非不可改变。
二、和合法事的对象
1、夫妻之间：夫妻之间感情出了问题，面临分手的情况下，可以做和合。或者夫妻感情本来还不错，想保持下去，也可以做和合法事，这是锦上添花。
2、 情侣之间：跟夫妻之间类似，感情出了问题，或者想保持，都可以做和合。
3、单身男女和合：其中一方暗恋对方，可以和合，使对方喜欢上自己；
4、人际关系和合：在职场上跟某人不对付，或者有人给自己穿小鞋，可以做和合，调整、改善人际关系。
三：和合法事流程
首先和合术是道教的一个术而已，需要准备两个假人，装藏，写上两个人的名字和生存八字，通过道法招来两个人的魂魄，融合在一起，要有通天地人三界的和合文疏，文疏上面要有当事人的名字，生辰八字，出生地址，现在居住的地址，要供奉当方土地，山神，本境城隍，传送奏事使者，十方三界万灵真宰等等诸神灵的牌位，供香果之仪，焚香化表，设坛斋蘸，祈福诵经，最好请有经验的专业的道士为自己代办，效果最佳。
四、做合和法事有什么禁忌
做和合法事前必须打卦问祖师，得到同意才能做。否则破坏机缘，有反噬。
影响和合效果的一些因素：婴灵、冤亲债主、家居风水、桃花劫、心诚等。
心诚我排第一位，因为心不诚、怀疑的人，祖师他们是知道的。
桃花劫，犯了桃花劫的人，必须先斩断烂桃花，才能做和合。
家居风水也很重要，乱摆物品，风水不好，容易产生烂桃花，也降低和合的效果。
如果你也遇到感情不顺，夫妻不和等，想要化解，
和合术是道家针对婚姻不顺，家庭不和所通过天人感应的一种法术，被广泛应用，今天就给大家介绍一下道家的和合术。
一、和合术的分类
和合术大致可以分为：牵缘术、续缘术、迷魂和合、吊魂和合、各类感情方面的降头术等。这里面有正法，也有邪术，建议用正法，不用邪术，因为邪术会反噬，自古邪不压正，所以尽量通过正法来达成自己的愿望，才不会伤到自己。
1、牵缘术：就是牵线姻缘的意思，所谓千里姻缘一线牵。当然了，情侣之间有一定的缘分，夫妻之间有一定的姻缘，均不需要牵缘术，此术只针对单身人士适用。比如A男B女均单身，一方暗恋对方，A男B女缘分或姻缘是未定的、未知的，现用此术把A男与B女牵在一起。
2、续缘术：就是缘分将断或已断时，把缘分续上，可以理解成增加缘分的意思。此术与牵缘术不同，此术是要有一定缘分的基础，所以，此术只针对情侣或夫妻，不管何原因导致分开，从另一个角度看，就是缘分将断或已断时，这时候才需要用续缘术。
3、迷魂和合：迷住心性，意志、情感被迷惑，施法后对方会情不自禁听你的，或是心心念念都是你，若失去你，对方就会难受，不由自己，从而达到和合的目的。达到这种的才能叫迷魂和合。比如说，念个咒，丢个石头在地上，某女踩到了，就可以和合成功。但这类法术也有缺点，一是懂的人太少了，二是过于霸道，恐有损阴德。
4、吊魂和合：利用某种媒介（如布偶），将双方魂魄调入其中，魂魄交融使其和合。此法说简单也简单，说复杂也复杂。之所以简单，是因为操作表面简单，可以用两个纸人，写上姓名、八字，需要的道具就完成了。复杂的是，法师是否有调双方魂魄的能力，以及和合的能力。
5、降头术，对于这种属于绝对的邪术，今天就不谈了，也不建议使用。
人与人之间的缘分，前世早有定数。做了很多观灵，发现是这样子的，前世都会有某种缘分在。只是这种缘分注定了我们的认识，能发展到什么样的程度，虽说也有讲究，但也靠人的自我努力、修为。总之呢，就是缘分天注定，但未来并非不可改变。
二、和合法事的对象
1、夫妻之间：夫妻之间感情出了问题，面临分手的情况下，可以做和合。或者夫妻感情本来还不错，想保持下去，也可以做和合法事，这是锦上添花。
2、 情侣之间：跟夫妻之间类似，感情出了问题，或者想保持，都可以做和合。
3、单身男女和合：其中一方暗恋对方，可以和合，使对方喜欢上自己；
4、人际关系和合：在职场上跟某人不对付，或者有人给自己穿小鞋，可以做和合，调整、改善人际关系。
三：和合法事流程
首先和合术是道教的一个术而已，需要准备两个假人，装藏，写上两个人的名字和生存八字，通过道法招来两个人的魂魄，融合在一起，要有通天地人三界的和合文疏，文疏上面要有当事人的名字，生辰八字，出生地址，现在居住的地址，要供奉当方土地，山神，本境城隍，传送奏事使者，十方三界万灵真宰等等诸神灵的牌位，供香果之仪，焚香化表，设坛斋蘸，祈福诵经，最好请有经验的专业的道士为自己代办，效果最佳。
四、做合和法事有什么禁忌
做和合法事前必须打卦问祖师，得到同意才能做。否则破坏机缘，有反噬。
影响和合效果的一些因素：婴灵、冤亲债主、家居风水、桃花劫、心诚等。
心诚我排第一位，因为心不诚、怀疑的人，祖师他们是知道的。
桃花劫，犯了桃花劫的人，必须先斩断烂桃花，才能做和合。
家居风水也很重要，乱摆物品，风水不好，容易产生烂桃花，也降低和合的效果。
如果你也遇到感情不顺，夫妻不和等，想要化解，
【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
尔时世尊叹文殊师利。善哉善哉。如汝所说。若善男子善女人欲见诸佛。应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛如法供养。应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊。应学如是般若波罗蜜。若言如来非我世尊。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提。应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧。应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧。亦应学如是般若波罗蜜。何以故。无作三昧无异相故。一切法无生无出故。若欲知一切法假名。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道不求菩提相心不退没。应学如是般若波罗蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即实际。心不退没。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来神通变化无相无碍亦无方所。应学如是般若波罗蜜。 佛告文殊师利。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。欲得不堕恶趣。当学般若波罗蜜一四句偈受持读诵为他解说随顺实相。如是善男子善女人。当知决定得阿耨多罗三藐三菩提则住佛国。若闻如是般若波罗蜜。不惊不畏心生信解。当知此辈佛所印可。是佛所行大乘法印。若善男子善女人学此法印超过恶趣。不入声闻辟支佛道。以超过故。 尔时帝释三十三天。以天妙华优钵罗华拘物头华分陀利华天曼陀罗华等天栴檀香及余末香种种金宝作天伎乐。为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利。以散其上。作是供养已。愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因复作是愿。愿阎浮提善男子善女人。常使得闻是经决定佛法。皆令信解受持读诵为人演说。一切诸天为作拥护。 尔时佛告释提桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人当得决定诸佛菩提。 文殊师利白佛言。世尊。如是受持善男子善女人。得大利益功德无量。 尔时以佛神力。一切大地六种震动。佛时微笑放大光明。遍照三千大千世界。 文殊师利白佛言世尊。即是如来印般若波罗蜜相。 佛言。文殊师利。如是如是。说般若波罗蜜已皆现此瑞。为印般若波罗蜜故。使人受持令无赞毁。何以故。无相法印不可赞毁。我今以是法印。令诸天魔不能得便。 佛说是已。尔时诸大菩萨及四部众。闻说般若波罗蜜。欢喜奉行 ……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
尔时世尊叹文殊师利。善哉善哉。如汝所说。若善男子善女人欲见诸佛。应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛如法供养。应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊。应学如是般若波罗蜜。若言如来非我世尊。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提。应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧。应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧。亦应学如是般若波罗蜜。何以故。无作三昧无异相故。一切法无生无出故。若欲知一切法假名。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道不求菩提相心不退没。应学如是般若波罗蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即实际。心不退没。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来神通变化无相无碍亦无方所。应学如是般若波罗蜜。 佛告文殊师利。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。欲得不堕恶趣。当学般若波罗蜜一四句偈受持读诵为他解说随顺实相。如是善男子善女人。当知决定得阿耨多罗三藐三菩提则住佛国。若闻如是般若波罗蜜。不惊不畏心生信解。当知此辈佛所印可。是佛所行大乘法印。若善男子善女人学此法印超过恶趣。不入声闻辟支佛道。以超过故。 尔时帝释三十三天。以天妙华优钵罗华拘物头华分陀利华天曼陀罗华等天栴檀香及余末香种种金宝作天伎乐。为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利。以散其上。作是供养已。愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因复作是愿。愿阎浮提善男子善女人。常使得闻是经决定佛法。皆令信解受持读诵为人演说。一切诸天为作拥护。 尔时佛告释提桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人当得决定诸佛菩提。 文殊师利白佛言。世尊。如是受持善男子善女人。得大利益功德无量。 尔时以佛神力。一切大地六种震动。佛时微笑放大光明。遍照三千大千世界。 文殊师利白佛言世尊。即是如来印般若波罗蜜相。 佛言。文殊师利。如是如是。说般若波罗蜜已皆现此瑞。为印般若波罗蜜故。使人受持令无赞毁。何以故。无相法印不可赞毁。我今以是法印。令诸天魔不能得便。 佛说是已。尔时诸大菩萨及四部众。闻说般若波罗蜜。欢喜奉行 ……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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财印若交逢。身遭波涛凶。主弱行杀地。腰驼又背曲。财绝为僧道。官绝做尼姑。刃无杀不威。杀无刃不贵。
"财印若交逢。身遭波涛凶"，这句话直接从字面来看，很明显意谓著财印星碰在一起，即是一个大凶大恶之象。但必然须有一个前题，係喜财忌印、喜印忌财呢？前者可做凶象来解，后者须做大凶论。因为，财剋印、印逆财，故后者凶意必然较大了。唯为何断"身遭波涛凶" 呢？纯属夸大其词罢了，绝对不可照著去引申和应用。
我们都知道，当日主身弱时，自忌食伤财官杀来剋耗洩。一旦行运又逢上七杀主事之期，由於剋身太过而不利於身体健康。故言："主弱行杀地，腰驼又背曲" 。另外，顺便补充说明一下，八字命学上提到 "乡" 或 "地"的时候，皆代表著行运之意。
"财绝为僧道，官绝作尼姑" ，这两句话的重点全在於一个 "绝"字，为什麼呢？因为，这个绝字必须解释为 "无、没有"的意思。也就是说：男命八字上无财星出现，主妻缘、异性缘平淡、淡薄，较不易成婚成家，故甚易出家成道成僧。同理，女命八字上无官杀星明现，主夫缘、异性缘平淡，较不易成婚成家，故甚易出家去当尼姑。唯，男命八字无财星，女命八字无官星，即可论断男必僧道、女必尼姑吗？当然是过於夸张之言词，较客观的说法，应该是夫缘、妻缘平平，易有迟晚婚之象，夫妻间偶易有些隔阂，宜多注重沟通工作。
"刃无杀不威、杀无刃不贵"，古贤的这句话，很普遍的为人所熟知和应用。唯大部分的人，似乎总直接从字面来引伸其义。总认为：八字上有看到羊刃时，若不见七杀星出现，这个羊刃的权威性就不易彰显。若八字上出现七杀星，却不见羊刃时，亦无法显现七杀星的权贵性。一旦八字上二者俱现，即断为是能掌生杀大权、权威盖世之命也。
不过，以上直接由字面所做的解释，合理吗？若合理的话，必然七杀具有生扶比助羊刃之意，或羊刃能生扶比助七杀作用。但事实上，七杀和羊刃正好相反，二者乃对立之星：羊刃乃日主最强之根，七杀乃剋日主最强之星。故任何八字，绝不可能既喜羊刃又喜七杀。
但假如说加个前题，即日主强因刃重而喜七杀，或日主弱因杀旺而喜见刃，是否较为合理？前者解释为刃无杀不威：刃重比劫旺而取为七杀为用神，是较为合理。后者解择为杀无刃不贵：杀旺日弱而取刃为用神，则较不合理。因为，七杀旺日弱真用神在印或食伤星，取刃之劫财乃次等之用神，如何特别强调其贵呢？
再来看看古贤对羊刃的解说：如甲人见卯，由於甲木为阳，故曰阳刃，卯中乙木，乙为甲弟，乙能劫其兄之财(土) ，能冲酉中辛官，能合其庚妻，庚乃甲之七杀，劫财冲官合杀。亦即因卯木 (羊刃) 能冲官合杀，所以说 "刃无杀不威"。另外古贤认为七杀好比凶暴小人，若不制伏必伤其主，若能制伏则贵，而能制伏的方法有食制与合杀，羊刀即能合杀，故言 "杀无刃不贵"。
然而，古贤对羊刃的说法合理吗？如甲见卯为刃时，因卯中乙，乙能合庚 (七杀)，即代表此八字不畏七杀，且因有七杀而显刃之威吗？这是不合逻辑的，假如日主弱的时候，能不畏七杀之剋吗？刃能因杀而显威吗？很显然，古贤只重杀刃之论，而不管日主强弱。八字论命以日为主，喜羊刃或喜七杀？均须以日主为中心、为标準而来判定，所谓的须先明辨出喜和忌。
另须知，五阳干之刃乃劫财也，五阴干之刃为正财、食神、正印、比肩、七杀等等，故於八字推论时，亦无法光凭刃重即当日强论。因此，"刃无杀不威。杀无刃不贵" ，这句话在引伸和应用时，必须审慎思量一番，或许不用更是正途
"财印若交逢。身遭波涛凶"，这句话直接从字面来看，很明显意谓著财印星碰在一起，即是一个大凶大恶之象。但必然须有一个前题，係喜财忌印、喜印忌财呢？前者可做凶象来解，后者须做大凶论。因为，财剋印、印逆财，故后者凶意必然较大了。唯为何断"身遭波涛凶" 呢？纯属夸大其词罢了，绝对不可照著去引申和应用。
我们都知道，当日主身弱时，自忌食伤财官杀来剋耗洩。一旦行运又逢上七杀主事之期，由於剋身太过而不利於身体健康。故言："主弱行杀地，腰驼又背曲" 。另外，顺便补充说明一下，八字命学上提到 "乡" 或 "地"的时候，皆代表著行运之意。
"财绝为僧道，官绝作尼姑" ，这两句话的重点全在於一个 "绝"字，为什麼呢？因为，这个绝字必须解释为 "无、没有"的意思。也就是说：男命八字上无财星出现，主妻缘、异性缘平淡、淡薄，较不易成婚成家，故甚易出家成道成僧。同理，女命八字上无官杀星明现，主夫缘、异性缘平淡，较不易成婚成家，故甚易出家去当尼姑。唯，男命八字无财星，女命八字无官星，即可论断男必僧道、女必尼姑吗？当然是过於夸张之言词，较客观的说法，应该是夫缘、妻缘平平，易有迟晚婚之象，夫妻间偶易有些隔阂，宜多注重沟通工作。
"刃无杀不威、杀无刃不贵"，古贤的这句话，很普遍的为人所熟知和应用。唯大部分的人，似乎总直接从字面来引伸其义。总认为：八字上有看到羊刃时，若不见七杀星出现，这个羊刃的权威性就不易彰显。若八字上出现七杀星，却不见羊刃时，亦无法显现七杀星的权贵性。一旦八字上二者俱现，即断为是能掌生杀大权、权威盖世之命也。
不过，以上直接由字面所做的解释，合理吗？若合理的话，必然七杀具有生扶比助羊刃之意，或羊刃能生扶比助七杀作用。但事实上，七杀和羊刃正好相反，二者乃对立之星：羊刃乃日主最强之根，七杀乃剋日主最强之星。故任何八字，绝不可能既喜羊刃又喜七杀。
但假如说加个前题，即日主强因刃重而喜七杀，或日主弱因杀旺而喜见刃，是否较为合理？前者解释为刃无杀不威：刃重比劫旺而取为七杀为用神，是较为合理。后者解择为杀无刃不贵：杀旺日弱而取刃为用神，则较不合理。因为，七杀旺日弱真用神在印或食伤星，取刃之劫财乃次等之用神，如何特别强调其贵呢？
再来看看古贤对羊刃的解说：如甲人见卯，由於甲木为阳，故曰阳刃，卯中乙木，乙为甲弟，乙能劫其兄之财(土) ，能冲酉中辛官，能合其庚妻，庚乃甲之七杀，劫财冲官合杀。亦即因卯木 (羊刃) 能冲官合杀，所以说 "刃无杀不威"。另外古贤认为七杀好比凶暴小人，若不制伏必伤其主，若能制伏则贵，而能制伏的方法有食制与合杀，羊刀即能合杀，故言 "杀无刃不贵"。
然而，古贤对羊刃的说法合理吗？如甲见卯为刃时，因卯中乙，乙能合庚 (七杀)，即代表此八字不畏七杀，且因有七杀而显刃之威吗？这是不合逻辑的，假如日主弱的时候，能不畏七杀之剋吗？刃能因杀而显威吗？很显然，古贤只重杀刃之论，而不管日主强弱。八字论命以日为主，喜羊刃或喜七杀？均须以日主为中心、为标準而来判定，所谓的须先明辨出喜和忌。
另须知，五阳干之刃乃劫财也，五阴干之刃为正财、食神、正印、比肩、七杀等等，故於八字推论时，亦无法光凭刃重即当日强论。因此，"刃无杀不威。杀无刃不贵" ，这句话在引伸和应用时，必须审慎思量一番，或许不用更是正途
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