#茶·世界#——茶文化特展 part4 宫廷画中的器物复原
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长春书屋《是一是二图》及器物复原 图1 ~图5
图2 ~图3 铜嘉量
铭文：
皇予圣祖，建极宪天，叶度律钧，钟洞契元，声微显阐幽何天衢亨。小子缵绪寰区，抚临协时，月正日同，律度量衡制兹法器，列于大廷，匪作伊述，大猷敬承，遵钟得度，率度量成，量为权舆律谐六英，猗圣合天，天心圣明，七政是齐为万世法程。如衡无私，如权不凝，如度节制，如量祗平。律得环中，绍天明命，永寳用享，子孙绳绳，我日斯迈，而月斯征。
中元甲子乾隆御铭

其实从乾隆留下的各种东西和文章诗句里都能看出来，在收复西域之后他有效法秦统一文字货币度量衡，把范围更大的中华民族范围再次整合一遍的。
然仰首以望，昭昭之在者，漢人以爲天而敬之，回人以爲阿思滿而敬之，是即其大同也。實既同，名亦無不同焉。
——西域同文志序
偶题和阗玉笔筒，因及回疆文字，复思今日普天率土各国之书繁多，而统于一尊。视古所称“书同文”者，不啻过之。
——题和阗玉笔筒

所以《是一是二图》上的摆件真的值得好好品一品，某种意义上也是一手文治一手武功，配合题跋上那句“儒可墨可，何虑何思”，就更有内涵了

玉璧之前见过，题诗也整过不重复→https://t.cn/A6Ofccca
关于乾隆把不少史前文明的玉璧玉琮认定成汉玉其实过这么久我也有点新想法。
清代哪有史前考古呢？
乾隆要是知道金文前面还有甲骨文估计为了研究古文字乐得几天不睡觉，那可是考据32汉篆的人。
就更不要提时间比甲骨文还早的齐家文化、良渚文化，他那个时代的人就不可能对史前的时间有概念。
他认为古玉是汉代的原因太简单了，他自己的亲身经历——你得有西域才能谈玉路畅通与否对不对？
所以说现代人呀，你能知道玉璧源于齐家文化，不是你文化水平比乾隆高，是你所处时代的科技水平比乾隆的时代高。
现代人动辄就去嘲笑乾隆傲慢，可既然同样站在了前人的肩膀上，傲慢的人到底是谁呢？

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《岁朝行乐图》茶具复原 图6 ~图13
关于这个图引用一句廖老师的观点：因为作画时间为乾隆元年，所以图上器物大多为雍正年制是一件非常正常的事情。
图10 茶壶上还是那首出现率极高的《雨中烹茶泛卧游书室有作》→https://t.cn/A6OfcccS
至于图12 茶叶罐，牌子上说有御制诗，不出意外可能在背面，廖老师书里给过一个同款宜兴窑的（图补评论），背面题诗依然是《雨中烹茶泛卧游书室有作》[笑cry]

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《射猎聚餐图》奶茶壶复原 图13 及之后

〔一日一句古文〕
上九：何天之衢①。亨。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
【译文】
上九：得到上天的福佑，大吉大利。
《象辞》说：得到上天的福佑，行事畅通无阻。
【注释】
①何，当读为荷，承受。衢，沙少海先生说：“这里声假为休，训福禄。见《左传?襄公二十八年》：‘以礼承天之休。’按衢，从*声。*，读若拘(《说文》)。休，读若煦(见《周礼考工记?弓人》‘休予气’郑注)。拘、
煦均从句声。故衢、休声近义通。

分享《易经》智慧：
“何天之衢，亨”：此言出自《易经》大畜卦上九爻。大畜的含义是畜养大者，即培育君子以便为国所用。上九是大畜之极，是不再畜养而是要放出去使用，大展宏图的意思。“何”者，负荷，即承担也。“衢”者，即大道。“何天之衢”者，是承担国家之治国大任，替天下民众行天理之道。故“何天之衢”，亨也。