哎…
是这样的，是这样的。
最近发生了好多事，好多事，好多事。
但总体我是一个积极向上的趋势！因为已经快一周早睡早起啦，心情也好皮肤也好状态也好感觉都一点点好起来。
这几天北京的天都很好，天空很蓝空气清新温度也适宜，不知不觉都九月了。
有一天我一觉醒来，睡前忘记拉窗帘，一睁眼就是很亮眼的蓝色，感觉很幸福。
忙碌了很久一直没来得及收拾家里，请了阿姨收拾残局，收工回家家里特别干净，感觉很幸福。
和可爱的人一起工作，被照顾、被认可，回家了有好朋友聊天，甚至还有美味的拌面吃，很幸福。
感觉到母亲笨拙的、真诚的、有些幼稚的爱，也很幸福。
还有好多好多的幸福，好多好多，好多好多，都想写下来，又怕赘述，但此刻是真的幸福。
唉…互相为难好累，不喜欢一个人也好累，不管是安静的还是热烈的，一个人本质上是善的，有点瑕疵又能怎么样呢…
气场不太相合就少一点接触、少一点交心…但也无所谓，彼此躲着不想见对方也无所谓，真的。
人与人之间的交往固然重要，可是能看到敞亮的蓝天也很重要，善不会背叛你。
我是这么想的！有点矫情！但是写完这段话之后我也很幸福！当下是的，可能我过了几天回来看觉得太酸了我就删掉！
但是我今天又看到了很好看的蓝天，不管酸不酸我此刻都真的很幸福呜呜呜呜呜谢谢你们呜呜呜呜呜呜
#配音演员陈怡帆[超话]#
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但总体我是一个积极向上的趋势！因为已经快一周早睡早起啦，心情也好皮肤也好状态也好感觉都一点点好起来。
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中秋将至，团圆在即
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次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善知识！菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。”
“次日，韦使君请益。”
第二天，韦使君继续向六祖请法，希望得到更深入的指导。法通常都是应请而说，这既是为了表示对法的尊重，也是因为，只有当学人生起闻法意乐时，法才会进入他的心相续中，对他产生作用。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。”
六祖登上法座，告诫大众说：你们要时时以清净心忆念“摩诃般若波罗蜜多”。早在四祖起，就常劝门人念“般若波罗蜜多”。六祖所提倡的念，不仅是念诵的念，而是把“摩诃般若波罗蜜多”变成自身正念，念念不忘，是这个意义上的念。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“复云：善知识！菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。”
大善知识，不是普通的善知识，而是能引导我们见性的明师。六祖接着说：各位善知识，菩提般若的智慧是世人本自具足的。只是因为内心被无明所惑，才没有能力认识，没有能力完成自悟自觉的修行。如果人们根本不知道自己有佛性，怎么会想到自己还可以成佛呢？这就必须有明眼的大善知识，引导我们去见性，去体认觉悟本体。
这段文字是对“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”的深化。在“本来清净”和“但用此心”之间，有一个不可或缺的重要条件，那就是“大善知识示导见性”，否则也是悟不了的。即使像六祖这样的根机，也需要五祖加以印证。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。”
我们要知道，不论愚者还是智者，乃至圣贤、凡夫、动物，在佛性上都是一味平等、了无差别的。只是因为迷和悟的差别，所以才有愚痴和智慧的不同显现。当你体证生命内在的佛性，就是智者，就是圣贤。当你迷失生命内在的佛性，就是愚者，就是凡夫。
换言之，正是迷悟的一念之差，造就了众生和佛菩萨的天渊之别。当然，迷也有深浅不同，从而导致有情根机的利钝，素质的高下。佛教之所以有八万四千法门，正是佛陀顺应不同根机而施设的种种教法。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。”
现在，我就为你们开显有关“摩诃般若波罗蜜”的修行法门，你们要专心聆听，我来帮助大家认识，内在的般若智慧究竟有哪些特征。
摘自：《话说坛经》
“次日，韦使君请益。”
第二天，韦使君继续向六祖请法，希望得到更深入的指导。法通常都是应请而说，这既是为了表示对法的尊重，也是因为，只有当学人生起闻法意乐时，法才会进入他的心相续中，对他产生作用。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。”
六祖登上法座，告诫大众说：你们要时时以清净心忆念“摩诃般若波罗蜜多”。早在四祖起，就常劝门人念“般若波罗蜜多”。六祖所提倡的念，不仅是念诵的念，而是把“摩诃般若波罗蜜多”变成自身正念，念念不忘，是这个意义上的念。
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“复云：善知识！菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。”
大善知识，不是普通的善知识，而是能引导我们见性的明师。六祖接着说：各位善知识，菩提般若的智慧是世人本自具足的。只是因为内心被无明所惑，才没有能力认识，没有能力完成自悟自觉的修行。如果人们根本不知道自己有佛性，怎么会想到自己还可以成佛呢？这就必须有明眼的大善知识，引导我们去见性，去体认觉悟本体。
这段文字是对“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”的深化。在“本来清净”和“但用此心”之间，有一个不可或缺的重要条件，那就是“大善知识示导见性”，否则也是悟不了的。即使像六祖这样的根机，也需要五祖加以印证。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。”
我们要知道，不论愚者还是智者，乃至圣贤、凡夫、动物，在佛性上都是一味平等、了无差别的。只是因为迷和悟的差别，所以才有愚痴和智慧的不同显现。当你体证生命内在的佛性，就是智者，就是圣贤。当你迷失生命内在的佛性，就是愚者，就是凡夫。
换言之，正是迷悟的一念之差，造就了众生和佛菩萨的天渊之别。当然，迷也有深浅不同，从而导致有情根机的利钝，素质的高下。佛教之所以有八万四千法门，正是佛陀顺应不同根机而施设的种种教法。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。”
现在，我就为你们开显有关“摩诃般若波罗蜜”的修行法门，你们要专心聆听，我来帮助大家认识，内在的般若智慧究竟有哪些特征。
摘自：《话说坛经》
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