弘一法师说：
一个人最大的福报，一定是闻到了佛法。
她自带佛性，她修身养性。
敬草木为善，敬山水为慈。
她修的是不争不扰，遇事能忍，遇乱能稳。
她修的是不非不议，遇急能静，遇怒能止。
勿在别人心中修行自己，
勿在自己心中强求别人。
不要用别人的错误来惩罚自己。
一念花开，一念花落。
一念放下，万般自在。

佛光是不生不灭的清凉光、智慧光，当我们向佛祈祷，让三宝的力量在心灵中有一席之地，凭此信心就能饮到佛光的无死甘露。不论外在的业风多么浩荡，但三皈体不会生病、佛光不会被感染。

当这世界的业火熊熊燃起之时，我们更需要精进修行——此时正是修行时。皈依体和戒体都有正能量，要让它们在我们的身心世界中周遍罩住自己，要常常回光返照，在这共业中自己去分析、突破。当人自身的元气开始归元、充实，邪气自然会往外排。

佛法超越时空，同时它也是金刚密迹，任何东西都无法遮挡。当我们得法受用，发起菩提心，看众生身处苦难便不会再独自安然，而是将众生的苦难当作自己的苦难；甚至如果修到更高，与诸佛菩萨和这个世界众生同体，则会代众生受苦，广度有情。

佛光是不生不灭的清凉光、智慧光，超越业报身皈依佛性“大乐炽然自在宫殿中”，用法性觉照的力量看待生病，实际上它也是“大乐炽然”，是大加持。所以当病苦来临时不用畏惧，正好趁此机会把它当作大乐炽然自在的宫殿一样来修行。　

并且我们能观察到、知道病苦的这个“乐空圣妙观察智慧身”，它不生不灭、不垢不净、不增不减，是“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的这个身，是佛性、是法，是解脱的身。它既是文殊菩萨的般若体，也是观世音菩萨的，诸佛都是同体的。

我们要抉择出觉性、抉择出我们的智慧身。我们皈依它就能了生脱死，同时也是真正皈依到佛了。总之，不要执着于得病时的任何状态感受、皈依在那些现象上，而要明察这些都只是生灭之法，提起内在的觉照力，让“乐空圣妙观察智慧身”显出来，明明历历。

所以，生病恰恰是一个修行的好机会。因为平日无论是我执还是业报，都是相安无事，我们总会惯性地觉得它就是我、我就是它，也没觉得有危害性，等到生病了才会觉得苦，知道苦来自有这个身体。

甚至死亡后身体粗大的四大分解消失，还有细微的四大，在那种状态下我们的感受力会更强，在饿鬼地狱的境界中感受到的苦将更为猛烈。所以平时要提醒、训练自己不能皈依业报身，要皈依自己的佛性。

——传喜法师

基道果
佛陀在三转的经典以及无上密法的续部里，经常会用从矿石中提炼矿物质来比喻说明基道果。开采、加工、冶炼矿石的过程，与基道果十分相似。基，相当于矿石。矿石里含有相当比例的矿物质，具有开采价值；道，相当于加工的过程或者方法；果，相当于矿石加工以后，提炼出来的铁、银、黄金等矿物质。
世俗生活中虽然没有基道果的说法，但基道果的关系却无处不在。其中材料是基；把材料加工或提炼为成品的过程和技术，就是道；加工成的产品，就是果。譬如，基道果地像做衣服。被加工的面料，就是基；加工的过程或者方法，就是道；面料通过加工变成的衣服，就是果。
同样，初学佛时，每个人都是没有被开采的有开采价值的矿石。被加工的基，就是隐含着如来藏的精神；加工的技术与过程，就是修持显宗和密宗修法的历程，也即道。意识中的烦恼、无明、错觉、杂念等等，都是不需要的矿渣。真正要提取的精粹，就是我们的佛性如来藏。最后如来藏彻底现前，众生成了佛，这就是果。
如果岩石里不含矿物质，则再怎么加工也不会有结果；或者虽然含有矿物质，但如果不加工，内在精华就会被其他物质遮盖，矿石永远只是石头，不会起到本应有的作用。如果没有面料，就不可能有衣服；仅有面料，如果不加工，也不会有衣服。同理，如果内心不存在佛性，众生不可能成佛。内心虽然有佛性，但仍然需要学佛、修行。如果不修行，也永远不能成佛。～慈城罗珠堪布