佛说八大人觉经:
第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。
第四觉知:懈怠堕落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人
。第七觉悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣、瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生受无量苦。令诸众生,毕竟大乐。
第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。
第四觉知:懈怠堕落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人
。第七觉悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣、瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生受无量苦。令诸众生,毕竟大乐。
佛说八大人觉经:
第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。
第四觉知:懈怠堕落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人
。第七觉悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣、瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生受无量苦。令诸众生,毕竟大乐。
第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。
第四觉知:懈怠堕落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人
。第七觉悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣、瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生受无量苦。令诸众生,毕竟大乐。
菩萨照样起妄念,但跟众生差别在哪?
——梦参老和尚
止其后念不起
一切众生就是妄心生灭永远不停的。妄心生灭不停干什么?逐境,追逐一切境界相,就随着境界相动,遇着什么相动什么心,无缘无故地起些个妄念,完了随这个妄念去转。
那菩萨是不是起妄念呢?照样。但是菩萨他跟着个觉,刚一起念马上他就警觉了,就停了。
众生不行,众生学菩萨,“觉知前念起恶,止其后念不起”,刚一动心──“错了。”马上就止住,这就是菩萨了。
等到什么时候才能够念不起?那真是得观音、地藏、文殊、普贤,没有到等觉菩萨位子,心还是起。心不生,到了不生不灭、究竟不起,唯佛与佛才能究竟。
佛是大觉,佛是觉了,大觉圆明。“大觉”的意思含着他的功用就是不住,什么都不住,“不住色生心,不住声、香、味、触、法生心”,一切无住。
所以须菩提问佛怎么样生心,无住。无住怎么会生?无住就生不出来,这就是无生。无生而随缘,随一切生灭的缘,随一切众生的缘。
因为一切众生执著,他的妄想心生灭,生灭、生灭不停的,不能停在一切的境界上。动要逐境界相,妄想生灭心永远不停,逐着一切境界妄动,一天就这么攀缘妄动。
菩萨妄念刚一起,马上就觉悟了,“觉知前念起恶,止其后念不起者”,是为菩萨。在《金刚经》上说,一起念就是恶,起念就是恶;若不起念,不起念无念,无念就是菩萨了,无念无住。
觉是什么?觉就是无住,不住一切境界。所以须菩提问佛:“云何应住?”不住就对了,应如是不住,不住一切境界;“云何降伏其心”呢?不攀缘,知道境界是妄境,心不起念,不起念就无生无住了。
所以佛跟须菩提说没有定法。哪一法如来可说定法?如来说法“如筏喻”一样的──前头说了像过河船一样,过去就没有了。 https://t.cn/RMJIEJs
——梦参老和尚
止其后念不起
一切众生就是妄心生灭永远不停的。妄心生灭不停干什么?逐境,追逐一切境界相,就随着境界相动,遇着什么相动什么心,无缘无故地起些个妄念,完了随这个妄念去转。
那菩萨是不是起妄念呢?照样。但是菩萨他跟着个觉,刚一起念马上他就警觉了,就停了。
众生不行,众生学菩萨,“觉知前念起恶,止其后念不起”,刚一动心──“错了。”马上就止住,这就是菩萨了。
等到什么时候才能够念不起?那真是得观音、地藏、文殊、普贤,没有到等觉菩萨位子,心还是起。心不生,到了不生不灭、究竟不起,唯佛与佛才能究竟。
佛是大觉,佛是觉了,大觉圆明。“大觉”的意思含着他的功用就是不住,什么都不住,“不住色生心,不住声、香、味、触、法生心”,一切无住。
所以须菩提问佛怎么样生心,无住。无住怎么会生?无住就生不出来,这就是无生。无生而随缘,随一切生灭的缘,随一切众生的缘。
因为一切众生执著,他的妄想心生灭,生灭、生灭不停的,不能停在一切的境界上。动要逐境界相,妄想生灭心永远不停,逐着一切境界妄动,一天就这么攀缘妄动。
菩萨妄念刚一起,马上就觉悟了,“觉知前念起恶,止其后念不起者”,是为菩萨。在《金刚经》上说,一起念就是恶,起念就是恶;若不起念,不起念无念,无念就是菩萨了,无念无住。
觉是什么?觉就是无住,不住一切境界。所以须菩提问佛:“云何应住?”不住就对了,应如是不住,不住一切境界;“云何降伏其心”呢?不攀缘,知道境界是妄境,心不起念,不起念就无生无住了。
所以佛跟须菩提说没有定法。哪一法如来可说定法?如来说法“如筏喻”一样的──前头说了像过河船一样,过去就没有了。 https://t.cn/RMJIEJs
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