#佛教[超话]#
《妙法莲华经》中，尔时佛告大菩萨众：
诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。
注：灭度~ 又作泥洹，涅槃那等。意译为熄灭、灭、灭度、寂灭、不生、无为、解脱、安乐、不生不灭等；灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。【参考资料】：丁福保着《佛学大辞典》。
谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流。【参考资料】：《佛光大辞典》
#妙法莲华经##法华经##佛陀##摩诃迦叶##佛道##佛法##灭度##忆想分别#
《妙法莲华经》中，尔时佛告大菩萨众：
诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。
注：灭度~ 又作泥洹，涅槃那等。意译为熄灭、灭、灭度、寂灭、不生、无为、解脱、安乐、不生不灭等；灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。【参考资料】：丁福保着《佛学大辞典》。
谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流。【参考资料】：《佛光大辞典》
#妙法莲华经##法华经##佛陀##摩诃迦叶##佛道##佛法##灭度##忆想分别#
对谁都不应轻视与傲慢
傲慢，就是对自己的学问和财富等，生起一种满足之感，并在语言、行为中表现出来。
现在许多人不明白，自己的财富、地位、才华等一切，只不过是前世行善的果报。若是耽著于此而夜郎自大，定会将原有的善根毁坏，心中再也生不出功德。
有傲慢心的人，总认为自己的智慧出类拔萃、才华傲视群雄，但只要认真去观察，就会明白这些根本不值一提。在一段时期内，或者特定的小范围里，你的才华或长相等各方面，或许确有过人之处，但不要忘了：在这世上，还有无数人千百万倍地超胜于你。
退一步说，纵然你的功德在凡夫中无人能及，但在圣者当中，肯定是有超过你的人。并且你这种所谓的功德，也并非永存，它只是因缘聚合的产物，十分无常。
当年我在石渠求学时，遇到了大善知识秋吉堪布、班泽堪布。对于秋吉堪布，我虽然不太了解，但自以为在智慧上远胜于他。可没想到，他的功德和境界非常不可思议，终其一生都在修持甚深法要，临圆寂前还在为弟子们传授佛法，以闻思修行圆满了自己的一生。
至于班泽堪布，我曾在他面前听过五部大论等许多佛法。以前就听说他的智慧和人格非常好，后来我以为他已经老了，可能糊涂了，但两年前和他相遇时，我发现他的智慧有增无减，身上却没有点滴傲慢，人格仍十分贤善，做任何事都非常认真，让我不得不暗自赞叹：“真正的修行人，就该像他那样！”
我以为自己年轻时的智慧超越他们，但时至晚年，他们却已把我远远甩在了后头。这说明了什么？说明我们有些功德只是暂时的，没必要因此而沾沾自喜。
当年，在我的上师托嘎如意宝身旁，智慧卓越、严守净戒的修行人，犹如天上繁星那么多。可到了现在，不少人已堕落到了极为卑劣的地步。反而，过去有些戒律不清净、智慧比较浅薄的人，如今却成了非常了不起的高僧大德。
回顾这些历史足以看出：即便我们现在有智慧、有福德，这些也并非一成不变，实在不应以此而轻视他人。
要知道，别人心中隐含的功德，我们在没有证得他心通之前，根本无法现量见到。有些人的言行举止，尽管看起来不太如法，但实际上，他内在的功德，说不定如海一样广大。所以，我们对谁都不应轻视与傲慢。
作为业障深重的凡夫，不管是什么人，烦恼与功德都相互掺杂，就像粪便中混合着妙药，对此我们又有什么可得意的？假如因为自己有了少许功德就开始傲慢，那为什么不因烦恼炽盛而心生惭愧呢？
仲敦巴尊者曾说过：“在整个世界上，我是最卑劣的人。”阿底峡尊者也说：“自己若有学问，就会特别谦虚地对待别人。”这些具有殊胜功德、远离一切过患的大成就者，对所有众生尚且一视同仁、十分谦逊，我们凡夫的过患如尘垢一样多，又凭什么理直气壮地傲气冲天呢？
极为傲慢、自以为是的人，往往是中了魔王的花箭，因此，我们千万不要认为自己高人一等，而应学会谦虚、低调，就像被驯服的骏马，不管是什么人，都可以让他骑在自己身上，恭敬地为别人做事情。
总之，一切万法在胜义中犹如虚空，没有任何贪嗔烦恼，但在世俗中，如幻如梦的显现也是不灭的。若以大圆满的窍诀来调伏自心，懂得诸法本体无实有，所见所闻都是大空性，同时在名言中，整个轮回还可以显现，以幻化八喻来对待一切。这就是大中观、大圆满的观点，也是文殊菩萨大悲化现的“智慧宝剑”。
运用这把智慧宝剑，我们就能断除我执烦恼，摧毁无明愚痴。若能根除无明愚痴，就像架子的三只脚断了一只，另两只脚也无法支撑一样，整个魔宫将会彻底坍塌，从此任何魔众都对你无法加害！
-------法王如意宝晋美彭措
傲慢，就是对自己的学问和财富等，生起一种满足之感，并在语言、行为中表现出来。
现在许多人不明白，自己的财富、地位、才华等一切，只不过是前世行善的果报。若是耽著于此而夜郎自大，定会将原有的善根毁坏，心中再也生不出功德。
有傲慢心的人，总认为自己的智慧出类拔萃、才华傲视群雄，但只要认真去观察，就会明白这些根本不值一提。在一段时期内，或者特定的小范围里，你的才华或长相等各方面，或许确有过人之处，但不要忘了：在这世上，还有无数人千百万倍地超胜于你。
退一步说，纵然你的功德在凡夫中无人能及，但在圣者当中，肯定是有超过你的人。并且你这种所谓的功德，也并非永存，它只是因缘聚合的产物，十分无常。
当年我在石渠求学时，遇到了大善知识秋吉堪布、班泽堪布。对于秋吉堪布，我虽然不太了解，但自以为在智慧上远胜于他。可没想到，他的功德和境界非常不可思议，终其一生都在修持甚深法要，临圆寂前还在为弟子们传授佛法，以闻思修行圆满了自己的一生。
至于班泽堪布，我曾在他面前听过五部大论等许多佛法。以前就听说他的智慧和人格非常好，后来我以为他已经老了，可能糊涂了，但两年前和他相遇时，我发现他的智慧有增无减，身上却没有点滴傲慢，人格仍十分贤善，做任何事都非常认真，让我不得不暗自赞叹：“真正的修行人，就该像他那样！”
我以为自己年轻时的智慧超越他们，但时至晚年，他们却已把我远远甩在了后头。这说明了什么？说明我们有些功德只是暂时的，没必要因此而沾沾自喜。
当年，在我的上师托嘎如意宝身旁，智慧卓越、严守净戒的修行人，犹如天上繁星那么多。可到了现在，不少人已堕落到了极为卑劣的地步。反而，过去有些戒律不清净、智慧比较浅薄的人，如今却成了非常了不起的高僧大德。
回顾这些历史足以看出：即便我们现在有智慧、有福德，这些也并非一成不变，实在不应以此而轻视他人。
要知道，别人心中隐含的功德，我们在没有证得他心通之前，根本无法现量见到。有些人的言行举止，尽管看起来不太如法，但实际上，他内在的功德，说不定如海一样广大。所以，我们对谁都不应轻视与傲慢。
作为业障深重的凡夫，不管是什么人，烦恼与功德都相互掺杂，就像粪便中混合着妙药，对此我们又有什么可得意的？假如因为自己有了少许功德就开始傲慢，那为什么不因烦恼炽盛而心生惭愧呢？
仲敦巴尊者曾说过：“在整个世界上，我是最卑劣的人。”阿底峡尊者也说：“自己若有学问，就会特别谦虚地对待别人。”这些具有殊胜功德、远离一切过患的大成就者，对所有众生尚且一视同仁、十分谦逊，我们凡夫的过患如尘垢一样多，又凭什么理直气壮地傲气冲天呢？
极为傲慢、自以为是的人，往往是中了魔王的花箭，因此，我们千万不要认为自己高人一等，而应学会谦虚、低调，就像被驯服的骏马，不管是什么人，都可以让他骑在自己身上，恭敬地为别人做事情。
总之，一切万法在胜义中犹如虚空，没有任何贪嗔烦恼，但在世俗中，如幻如梦的显现也是不灭的。若以大圆满的窍诀来调伏自心，懂得诸法本体无实有，所见所闻都是大空性，同时在名言中，整个轮回还可以显现，以幻化八喻来对待一切。这就是大中观、大圆满的观点，也是文殊菩萨大悲化现的“智慧宝剑”。
运用这把智慧宝剑，我们就能断除我执烦恼，摧毁无明愚痴。若能根除无明愚痴，就像架子的三只脚断了一只，另两只脚也无法支撑一样，整个魔宫将会彻底坍塌，从此任何魔众都对你无法加害！
-------法王如意宝晋美彭措
活動剪影｜8/20癸卯中元祭祖大典暨三時繫念法會8月18、19、20日連續三天，財團法人華藏淨宗弘化基金會於台北國際會議中心大會堂舉辦「中元祭祖護國息災祈福超薦三時繫念法會」。20日上午，舉行祭祖大典，由台北市蔣萬安市長擔任主祭官，前行政院黃敏恭副秘書長擔任監禮官，共22位來自各界的聲望人士擔任陪祭官。現場超過3000位的觀禮者，除了全台各地的志士仁人，尚有許多東南亞華僑。
自新冠以來，華藏淨宗學會已有三年沒有舉辦中元祭祖，如今復辦，大眾歡欣踴躍，同懷祖德。又適逢淨公老和尚圓寂週年，透過儀典，承繼其弘法精神，不忘孝道的教誨。
華藏淨宗學會從2008年開始提倡祭祖，每年固定在台灣各地舉辦祭祖典禮。近年，祭祖風氣從台灣逐漸推廣至新加坡、馬來西亞、日本、澳洲、英國、以及法國等地，獲得不同國家、地區人們的喜愛。2016年，更是在英國舉辦歐洲第一次的全球祭祖。隔年在聯合國教科文組織的支持之下，首次於巴黎總部舉辦全球祭祖大典。
祭祖儀軌依照古禮進行，自「鼓初嚴、鼓再嚴、鼓三嚴、啟扉、鳴炮、迎神……」等，共29個程序。會場鼓聲磅礴，典雅莊重，處處體現出「孝悌」以及「以和為貴」的思想和文化傳統。懷著虔誠恭敬的心，感念祖先的教誨，緬懷祖先的恩德，並通過對祖先聖德和智慧的讚頌，生起見賢思齊的教化作用，因此對於社會的安定和諧有著極大的教化意義。
祭祖的意義，在於倡明孝悌，宣揚知恩報恩的內涵。《論語》說：「慎終追遠，民德歸厚矣！」若對於千百年前的祖先尚且恭敬祭拜，那麼對於眼前的父母師長必定恭敬而孝順。順此，將敬祖先、愛父母的精神意義擴大，以萬物同源的「愛」和身邊一切人相處，社會必趨向和諧。
「孝親報恩，中元祭祖大典」由財團法人華藏淨宗弘化基金會、社團法人中華華藏淨宗學會、日本華藏淨宗學會，聯合世界各地淨宗學會共同舉辦，感動許多的參與者，大家都十分歡喜。
悟道法師、貴賓致詞
8/18~8/20 三天的法會圓滿了，最辛苦的莫過於無私奉獻的義工菩薩們，他們為法會期間一切所需辛勤勞作，促成此次活動的圓滿成就，功德無量！讓我們共同感恩他們的付出，阿彌陀佛！
自新冠以來，華藏淨宗學會已有三年沒有舉辦中元祭祖，如今復辦，大眾歡欣踴躍，同懷祖德。又適逢淨公老和尚圓寂週年，透過儀典，承繼其弘法精神，不忘孝道的教誨。
華藏淨宗學會從2008年開始提倡祭祖，每年固定在台灣各地舉辦祭祖典禮。近年，祭祖風氣從台灣逐漸推廣至新加坡、馬來西亞、日本、澳洲、英國、以及法國等地，獲得不同國家、地區人們的喜愛。2016年，更是在英國舉辦歐洲第一次的全球祭祖。隔年在聯合國教科文組織的支持之下，首次於巴黎總部舉辦全球祭祖大典。
祭祖儀軌依照古禮進行，自「鼓初嚴、鼓再嚴、鼓三嚴、啟扉、鳴炮、迎神……」等，共29個程序。會場鼓聲磅礴，典雅莊重，處處體現出「孝悌」以及「以和為貴」的思想和文化傳統。懷著虔誠恭敬的心，感念祖先的教誨，緬懷祖先的恩德，並通過對祖先聖德和智慧的讚頌，生起見賢思齊的教化作用，因此對於社會的安定和諧有著極大的教化意義。
祭祖的意義，在於倡明孝悌，宣揚知恩報恩的內涵。《論語》說：「慎終追遠，民德歸厚矣！」若對於千百年前的祖先尚且恭敬祭拜，那麼對於眼前的父母師長必定恭敬而孝順。順此，將敬祖先、愛父母的精神意義擴大，以萬物同源的「愛」和身邊一切人相處，社會必趨向和諧。
「孝親報恩，中元祭祖大典」由財團法人華藏淨宗弘化基金會、社團法人中華華藏淨宗學會、日本華藏淨宗學會，聯合世界各地淨宗學會共同舉辦，感動許多的參與者，大家都十分歡喜。
悟道法師、貴賓致詞
8/18~8/20 三天的法會圓滿了，最辛苦的莫過於無私奉獻的義工菩薩們，他們為法會期間一切所需辛勤勞作，促成此次活動的圓滿成就，功德無量！讓我們共同感恩他們的付出，阿彌陀佛！
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