李叔同传---从风华才子到云水高僧

--- 半世繁华半世僧，人间再无李叔同

弘一法师，是真公子自翩翩，是真名士自风流，是真高僧自庄重。

在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼 一轮圆月耀天心”。

李叔同是李家三少爷姨太太所生，他的前半生是个富家风流才子，他爱好吟诗作赋，流连风雪场所，迷恋社交名妓。他父亲早逝，只有母亲陪伴成长，因此生活中无拘无束，缺少了刚的约束。他有两个妻子，一个是母亲替他张罗的，给他生了两个儿子，另一个是他在日本自己找的，不管哪一个妻子，他都不曾爱过她们，也都不曾真正走进他的生活。可以说，他的前半生就像是迷途的羔羊，到处跌跌撞撞，好在他的家底，他的才气，没有令他像梵高那样的落魄。

后来他慢慢走上了佛法之路，成了最有名望的弘一法师。丰子恺也是他的门生，说他看透红尘，但他却连自己的老婆孩子都不敢见一面，我想他修行一生是大师，也普度了众生，但他却没能修好自己的一生。

♣ 他的出家，不是避世，是一心向佛法。是慈悲，无情无欲又爱众生。只是这一生，不负众生，负妻儿。
♣ 一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。一念生，念念生，念起念灭为无始，亦无终。洋洋洒洒，呈于世间万相，万万相。
♣ 李叔同十几岁时就写下：人生犹似西山日，富贵终如草上霜。幼时便看得透彻，中年出家，潜心佛法，于六十三岁那一年圆寂，写下绝笔“悲欣交集”，终皓月冷山，冥冥归去。
♣ 人生的命题，既简白又无比深奥。辛丑年正月十七，秋秋于人间修行，偶遇林间猫，又何必去惊扰。
♣ 真正的戏剧家只把自己当做宇宙中心，角色便是宇宙其他所有的人，只是配合你实现这些梦想。

期待未来是愚痴的行为——海云和上
　　佛子！菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十？所谓：于一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上平等法。

　　平等法是第六住位的“正心住”。平等有三义：（一）事事平等。（二）理体平等。（三）心平等。

　　平等就是空性，因为一切法都是因缘生，因缘生就是无性。所以一切法皆是同体，同体就是真如。真如随缘能起万法，所以从法性而言，性空就是平等，因缘生就是平等，一切法就是平等。

　　平等假如用平衡来讲，或许会比较容易了解。平等法与平衡当然是不一样的，但是可能比较容易进入状况，这是修行方便的下手处。文字上所解的平等容易了解，但观念如果错误就会扭曲佛法，假如用平衡的立场来讲，要进入行门的范畴就容易。平衡就是应用相对立的原理，用平衡杆或天秤式的方式，这是双方平衡的。因为我们还没有办法进入绝对，只有在绝对之下才不会有对立，相对的情况之下，对立必定产生，所以有“空”就有“有”，有生就有灭。

　　我们在世间的生活相上，应如何处置呢？譬如我们有快乐，要知道快乐不是真实的，因为快乐是因缘所生，快乐就会随着缘起而生灭。生是快乐，灭就不快乐，所以在快乐当中隐藏不快乐。同样，遭遇痛苦，你要能感受到快乐和痛苦都是因缘而生灭，都是无常的。当快乐的因缘尽时痛苦就到，当痛苦的因缘和合灭时，快乐的因缘就会和合。同样，有生就有死，在生的当中就有死的因缘存在，所以生与死是平行、同时的，只是在于因缘和合的转变而已。生是死的开始，死是生的开始，因为生的因缘显现，死的因缘和合就隐藏其中。

我们如果有这种观念存在，生死对你的逼迫性就消失。快乐与痛苦也是如此，只是因缘和合“显、隐”的转变而已。因缘生灭都是相对法的，而我们的生活就是处在相对法的状况下，所以才会有痛苦。如果能保持高度的觉知，观一切法只是生生灭灭，对于生死就无畏惧。顺境是因缘和合而成，当因缘散时，逆境就会到；所以逆境时也不用悲哀，它也是因缘和合，当因缘散时，顺境就会来了。
　　同样的福报、业力都是因缘和合的，很多人很有福报，就是不灵光；有的人很能干、灵光，就是没有福报。有福报而不灵光的人就要多培养智慧，使自己处世能力提高，福报的因缘就会到。可是人生当中因缘组合是多变的，可能福报的因缘尚未组合，目前的智慧因缘就已丧失，因此就很难去“期待”。只要有“期待”，“当下”就会丧失，因为这也是一种相对法，期待着未来的某一种因素赶快出现，此时的心就不在当下，当下就不现前，不现前之下因缘当然丧失。

所以我们不往未来作期待，而以现在我们所拥有的因素去圆满它，所以期待未来是愚痴的行为。只有把当下的一切因缘充分应用，就能从外围走入核心，就由“我的”转为“我是”，继续前进，这个时候平衡杆自会产生，平等就会兑现。当你把它应用到众生身上的时候，就众生平等；把它应用到法上时，一切法就平等；如果把它应用到境界上时，一切刹都平等，把它应用到任何地方，一切都平等。所以经典讲佛的国土是地平如掌，就是指佛的心地平等。
　　现在我们在修行的过程当中是作意修行，但时常会有断续与忘失的情况。这种断续与忘失，我们都要留意到，在整个行法的过程当中，我们会有很多挫折，当我们能够提起这种相对性的留意，就是一种观照完成。这是从行法上来的，这种行法都是在日常生活中行的，经典已经告诉我们从日常当中观照一切因缘和合，清清楚楚的照见因缘的转变，就是一切众生、一切法、一切刹都平等，这就是事相平等。

当能清楚照见因缘的转变是无自性时，就是十种平等的理体，当能照见一切法都是内心所现时，就是心平等。所以一切法都能以观照来修，能以相对的觉知与清清楚楚的照见，观照的功夫就成就，这就是正念的修行法。正念若能念念相续，要成就就很快，但是不可贪多法门，也不要一再变易法门，这是基本的认知。
撷自《八十华严——离世间品》

聆听、欣赏、接纳

珍惜、尊重、感恩

圆融、广大、包容

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善，乃万德之源，孝是百善之首。 善，即修身律己，即心想他人。 以情恕人，以理律己，以善助人。 心有善，德乃大；必有忍，事乃成。 念念行善终不悔，终有一日花开时。勿起不善之念，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之事，勿近不善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。