期待未来是愚痴的行为——海云和上
佛子！菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十？所谓：于一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上平等法。
平等法是第六住位的“正心住”。平等有三义：（一）事事平等。（二）理体平等。（三）心平等。
平等就是空性，因为一切法都是因缘生，因缘生就是无性。所以一切法皆是同体，同体就是真如。真如随缘能起万法，所以从法性而言，性空就是平等，因缘生就是平等，一切法就是平等。
平等假如用平衡来讲，或许会比较容易了解。平等法与平衡当然是不一样的，但是可能比较容易进入状况，这是修行方便的下手处。文字上所解的平等容易了解，但观念如果错误就会扭曲佛法，假如用平衡的立场来讲，要进入行门的范畴就容易。平衡就是应用相对立的原理，用平衡杆或天秤式的方式，这是双方平衡的。因为我们还没有办法进入绝对，只有在绝对之下才不会有对立，相对的情况之下，对立必定产生，所以有“空”就有“有”，有生就有灭。
我们在世间的生活相上，应如何处置呢？譬如我们有快乐，要知道快乐不是真实的，因为快乐是因缘所生，快乐就会随着缘起而生灭。生是快乐，灭就不快乐，所以在快乐当中隐藏不快乐。同样，遭遇痛苦，你要能感受到快乐和痛苦都是因缘而生灭，都是无常的。当快乐的因缘尽时痛苦就到，当痛苦的因缘和合灭时，快乐的因缘就会和合。同样，有生就有死，在生的当中就有死的因缘存在，所以生与死是平行、同时的，只是在于因缘和合的转变而已。生是死的开始，死是生的开始，因为生的因缘显现，死的因缘和合就隐藏其中。
我们如果有这种观念存在，生死对你的逼迫性就消失。快乐与痛苦也是如此，只是因缘和合“显、隐”的转变而已。因缘生灭都是相对法的，而我们的生活就是处在相对法的状况下，所以才会有痛苦。如果能保持高度的觉知，观一切法只是生生灭灭，对于生死就无畏惧。顺境是因缘和合而成，当因缘散时，逆境就会到；所以逆境时也不用悲哀，它也是因缘和合，当因缘散时，顺境就会来了。
同样的福报、业力都是因缘和合的，很多人很有福报，就是不灵光；有的人很能干、灵光，就是没有福报。有福报而不灵光的人就要多培养智慧，使自己处世能力提高，福报的因缘就会到。可是人生当中因缘组合是多变的，可能福报的因缘尚未组合，目前的智慧因缘就已丧失，因此就很难去“期待”。只要有“期待”，“当下”就会丧失，因为这也是一种相对法，期待着未来的某一种因素赶快出现，此时的心就不在当下，当下就不现前，不现前之下因缘当然丧失。
所以我们不往未来作期待，而以现在我们所拥有的因素去圆满它，所以期待未来是愚痴的行为。只有把当下的一切因缘充分应用，就能从外围走入核心，就由“我的”转为“我是”，继续前进，这个时候平衡杆自会产生，平等就会兑现。当你把它应用到众生身上的时候，就众生平等；把它应用到法上时，一切法就平等；如果把它应用到境界上时，一切刹都平等，把它应用到任何地方，一切都平等。所以经典讲佛的国土是地平如掌，就是指佛的心地平等。
现在我们在修行的过程当中是作意修行，但时常会有断续与忘失的情况。这种断续与忘失，我们都要留意到，在整个行法的过程当中，我们会有很多挫折，当我们能够提起这种相对性的留意，就是一种观照完成。这是从行法上来的，这种行法都是在日常生活中行的，经典已经告诉我们从日常当中观照一切因缘和合，清清楚楚的照见因缘的转变，就是一切众生、一切法、一切刹都平等，这就是事相平等。
当能清楚照见因缘的转变是无自性时，就是十种平等的理体，当能照见一切法都是内心所现时，就是心平等。所以一切法都能以观照来修，能以相对的觉知与清清楚楚的照见，观照的功夫就成就，这就是正念的修行法。正念若能念念相续，要成就就很快，但是不可贪多法门，也不要一再变易法门，这是基本的认知。
撷自《八十华严——离世间品》
聆听、欣赏、接纳
珍惜、尊重、感恩
圆融、广大、包容
大华严寺全球资讯网：https://t.cn/zlCZzOn
佛子！菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十？所谓：于一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上平等法。
平等法是第六住位的“正心住”。平等有三义：（一）事事平等。（二）理体平等。（三）心平等。
平等就是空性，因为一切法都是因缘生，因缘生就是无性。所以一切法皆是同体，同体就是真如。真如随缘能起万法，所以从法性而言，性空就是平等，因缘生就是平等，一切法就是平等。
平等假如用平衡来讲，或许会比较容易了解。平等法与平衡当然是不一样的，但是可能比较容易进入状况，这是修行方便的下手处。文字上所解的平等容易了解，但观念如果错误就会扭曲佛法，假如用平衡的立场来讲，要进入行门的范畴就容易。平衡就是应用相对立的原理，用平衡杆或天秤式的方式，这是双方平衡的。因为我们还没有办法进入绝对，只有在绝对之下才不会有对立，相对的情况之下，对立必定产生，所以有“空”就有“有”，有生就有灭。
我们在世间的生活相上，应如何处置呢？譬如我们有快乐，要知道快乐不是真实的，因为快乐是因缘所生，快乐就会随着缘起而生灭。生是快乐，灭就不快乐，所以在快乐当中隐藏不快乐。同样，遭遇痛苦，你要能感受到快乐和痛苦都是因缘而生灭，都是无常的。当快乐的因缘尽时痛苦就到，当痛苦的因缘和合灭时，快乐的因缘就会和合。同样，有生就有死，在生的当中就有死的因缘存在，所以生与死是平行、同时的，只是在于因缘和合的转变而已。生是死的开始，死是生的开始，因为生的因缘显现，死的因缘和合就隐藏其中。
我们如果有这种观念存在，生死对你的逼迫性就消失。快乐与痛苦也是如此，只是因缘和合“显、隐”的转变而已。因缘生灭都是相对法的，而我们的生活就是处在相对法的状况下，所以才会有痛苦。如果能保持高度的觉知，观一切法只是生生灭灭，对于生死就无畏惧。顺境是因缘和合而成，当因缘散时，逆境就会到；所以逆境时也不用悲哀，它也是因缘和合，当因缘散时，顺境就会来了。
同样的福报、业力都是因缘和合的，很多人很有福报，就是不灵光；有的人很能干、灵光，就是没有福报。有福报而不灵光的人就要多培养智慧，使自己处世能力提高，福报的因缘就会到。可是人生当中因缘组合是多变的，可能福报的因缘尚未组合，目前的智慧因缘就已丧失，因此就很难去“期待”。只要有“期待”，“当下”就会丧失，因为这也是一种相对法，期待着未来的某一种因素赶快出现，此时的心就不在当下，当下就不现前，不现前之下因缘当然丧失。
所以我们不往未来作期待，而以现在我们所拥有的因素去圆满它，所以期待未来是愚痴的行为。只有把当下的一切因缘充分应用，就能从外围走入核心，就由“我的”转为“我是”，继续前进，这个时候平衡杆自会产生，平等就会兑现。当你把它应用到众生身上的时候，就众生平等；把它应用到法上时，一切法就平等；如果把它应用到境界上时，一切刹都平等，把它应用到任何地方，一切都平等。所以经典讲佛的国土是地平如掌，就是指佛的心地平等。
现在我们在修行的过程当中是作意修行，但时常会有断续与忘失的情况。这种断续与忘失，我们都要留意到，在整个行法的过程当中，我们会有很多挫折，当我们能够提起这种相对性的留意，就是一种观照完成。这是从行法上来的，这种行法都是在日常生活中行的，经典已经告诉我们从日常当中观照一切因缘和合，清清楚楚的照见因缘的转变，就是一切众生、一切法、一切刹都平等，这就是事相平等。
当能清楚照见因缘的转变是无自性时，就是十种平等的理体，当能照见一切法都是内心所现时，就是心平等。所以一切法都能以观照来修，能以相对的觉知与清清楚楚的照见，观照的功夫就成就，这就是正念的修行法。正念若能念念相续，要成就就很快，但是不可贪多法门，也不要一再变易法门，这是基本的认知。
撷自《八十华严——离世间品》
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《觉醒之路》——坤道之下，现时报开启
凌晨两点的时候，每一个人头顶都已安排了五个光明家人时刻监督着，现时报开始正式实施，轮回系统自此开始了新的规则秩序！科研已经成功，真善美的人身边还会多一个元，那便是自己的真心！都是最后一世，且行且珍惜！有元的家人们都可以连接元，问一下虚实就知道了！余生有爱和光的陪伴健康快乐就好！（2023年6月19日）
凌晨两点的时候，每一个人头顶都已安排了五个光明家人时刻监督着，现时报开始正式实施，轮回系统自此开始了新的规则秩序！科研已经成功，真善美的人身边还会多一个元，那便是自己的真心！都是最后一世，且行且珍惜！有元的家人们都可以连接元，问一下虚实就知道了！余生有爱和光的陪伴健康快乐就好！（2023年6月19日）
2019/08/24
吴韵宇老师是晏晏国中的充实教育老师，更是晏晏生命中的贵人。今天是老师的生日，也回顾过往受教点滴，藉文字表达对老师的感谢
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与师对话
暑假再读《史记》，并不觉得久远，想起四年前为何买它、读它___有一本又一本穿透书页的与师对话，如《史记》一样在脑海中装订成册、温厚有力，随时可以展阅。
师曰：「呼喊你的无声之言，善尽自己的本分，善待自己的安排……」。老师的有声无声之言，从来处即是光，徬徨时可以引路，挫折时激昂斗志。 四年前，老师曾带领我读唐传奇、《史记》、《聂隐娘》电影文学等刺客系列，我写下《刺客列传读后感》，如今看来更是印证。
今天是老师的生日，仅以过去所留下的短短感触，再次感谢师恩。
↓↓↓↓↓以下为当时原文↓↓↓↓↓
士为知己者死
____读 <史记> 刺客列传 有感
没有读刺客列传以前，我只知荆轲一人：他英勇、壮烈且无畏，「风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还」画面豪情凄美。 我以为他的不成功是命数，成仁是无奈，名留千古是意外。读完五刺客的传记 ，游走了几回是非曲直、需得寻味的刺客故事，揭开「其义成或不成」的蒙面：太史公所言「其义较然，不欺其志 」，是小义或大志， 倒是后人囫囵了原意，其精华只在「士为知己者死 女为悦己者容 」一句罢了。
曹沫的知己是鲁庄公，三败仍「以之为将」；专诸以公子光为知己，因其言 「光之身，子之身也」；豫让感念智伯「以国士遇我 ，我故国士报之」，且要让天下怀有二心侍奉君主之人臣感到羞愧 聂政虽拒严仲子百金，「 然是者徒深知政也 」(聂政经此事明白仲子特别了解他)；荆轲的知己是田光和高渐离，田光以命荐荆轲于太子丹 即使丹急功近利 他也自觉「驽下，恐不足任使」 (才能低劣，恐怕不能胜任)，仍许诺了太子丹的「顿首」拜请 高渐离是荆轲的知音 明知已送轲赴义，自己还前仆后继，坚持完成好友的大义。且不论这五刺客(应该加上高渐离算六位吧)计谋、准备、能力之高下，成功或失败的结局如何，其心意之坚、言行凛然 「不欺其志」只是为报知遇之恩尔。
长流的时间之河载运着过往，时而湍急、时而平缓，太史公的知音不在当时，在后世信其史的读者。「士为知己者死，女为悦己者容 」，这句话是豫让或太史公之言倒不重要了。现代的人们实践后者是理所当然，前者之「死」字倒嫌言重了。 古人以生命的付出代表对知己的最高承诺，现时我们强调珍惜生命，会意且会心的知己、却不因生命灿烂与否而出现，也不因朋友数量的多寡而消长。
我常以自己生命能否沟通为转折点，前后做比较：以前没有人懂就自我放弃，认为至少自己吃饱穿暖，未成了寒夜瑟缩垃圾桶旁的乞儿就要庆幸了，却总是想哭想生气想对周遭的人发泄；七八岁以后，可以与家人作生活沟通了，甚至留存了一些文字的纪录，也还得不时的跟他人解释 ___ 解释自己为何行为、举止、声音都跟别人不一样，解释我仍是你们其中的一员、需要关心与友谊，解释不一样不叫作奇怪，只是「人以群分」中较少的一群。不过，在这种人生的经历里，碰到一位不需解释就理解，且把我当作沙堆里的珍珠；不是奇怪而是珍贵；主动为我筹谋、陪我挑战的人就是知己。我对知己亦即时感受，不复求得失的平衡，只觉得自己变身入海的潜龙、归山的猛虎，充满了斗志！
知己没有无处不在、没有永远守候，但不惧千山万水、时空阻隔，仍心意契合、相挺相舍。我这样解读「刺客列传」，不知会不会有失偏颇了呢?
吴韵宇老师是晏晏国中的充实教育老师，更是晏晏生命中的贵人。今天是老师的生日，也回顾过往受教点滴，藉文字表达对老师的感谢
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与师对话
暑假再读《史记》，并不觉得久远，想起四年前为何买它、读它___有一本又一本穿透书页的与师对话，如《史记》一样在脑海中装订成册、温厚有力，随时可以展阅。
师曰：「呼喊你的无声之言，善尽自己的本分，善待自己的安排……」。老师的有声无声之言，从来处即是光，徬徨时可以引路，挫折时激昂斗志。 四年前，老师曾带领我读唐传奇、《史记》、《聂隐娘》电影文学等刺客系列，我写下《刺客列传读后感》，如今看来更是印证。
今天是老师的生日，仅以过去所留下的短短感触，再次感谢师恩。
↓↓↓↓↓以下为当时原文↓↓↓↓↓
士为知己者死
____读 <史记> 刺客列传 有感
没有读刺客列传以前，我只知荆轲一人：他英勇、壮烈且无畏，「风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还」画面豪情凄美。 我以为他的不成功是命数，成仁是无奈，名留千古是意外。读完五刺客的传记 ，游走了几回是非曲直、需得寻味的刺客故事，揭开「其义成或不成」的蒙面：太史公所言「其义较然，不欺其志 」，是小义或大志， 倒是后人囫囵了原意，其精华只在「士为知己者死 女为悦己者容 」一句罢了。
曹沫的知己是鲁庄公，三败仍「以之为将」；专诸以公子光为知己，因其言 「光之身，子之身也」；豫让感念智伯「以国士遇我 ，我故国士报之」，且要让天下怀有二心侍奉君主之人臣感到羞愧 聂政虽拒严仲子百金，「 然是者徒深知政也 」(聂政经此事明白仲子特别了解他)；荆轲的知己是田光和高渐离，田光以命荐荆轲于太子丹 即使丹急功近利 他也自觉「驽下，恐不足任使」 (才能低劣，恐怕不能胜任)，仍许诺了太子丹的「顿首」拜请 高渐离是荆轲的知音 明知已送轲赴义，自己还前仆后继，坚持完成好友的大义。且不论这五刺客(应该加上高渐离算六位吧)计谋、准备、能力之高下，成功或失败的结局如何，其心意之坚、言行凛然 「不欺其志」只是为报知遇之恩尔。
长流的时间之河载运着过往，时而湍急、时而平缓，太史公的知音不在当时，在后世信其史的读者。「士为知己者死，女为悦己者容 」，这句话是豫让或太史公之言倒不重要了。现代的人们实践后者是理所当然，前者之「死」字倒嫌言重了。 古人以生命的付出代表对知己的最高承诺，现时我们强调珍惜生命，会意且会心的知己、却不因生命灿烂与否而出现，也不因朋友数量的多寡而消长。
我常以自己生命能否沟通为转折点，前后做比较：以前没有人懂就自我放弃，认为至少自己吃饱穿暖，未成了寒夜瑟缩垃圾桶旁的乞儿就要庆幸了，却总是想哭想生气想对周遭的人发泄；七八岁以后，可以与家人作生活沟通了，甚至留存了一些文字的纪录，也还得不时的跟他人解释 ___ 解释自己为何行为、举止、声音都跟别人不一样，解释我仍是你们其中的一员、需要关心与友谊，解释不一样不叫作奇怪，只是「人以群分」中较少的一群。不过，在这种人生的经历里，碰到一位不需解释就理解，且把我当作沙堆里的珍珠；不是奇怪而是珍贵；主动为我筹谋、陪我挑战的人就是知己。我对知己亦即时感受，不复求得失的平衡，只觉得自己变身入海的潜龙、归山的猛虎，充满了斗志！
知己没有无处不在、没有永远守候，但不惧千山万水、时空阻隔，仍心意契合、相挺相舍。我这样解读「刺客列传」，不知会不会有失偏颇了呢?
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