论「管好你自己」的多种表达方式：
‣ 汪曾祺：有些东西，自己尽可不吃，但不要反对旁人吃。不要以为自己不吃的东西，谁吃，就是岂有此理。他们爱吃，你管的着吗？
‣ 毛姆：如果你年纪再大点，肯定会懂得，不该多管闲事。如果你把头稍稍向左转，就会看到，那边有一扇门。再见！
‣ 歌德：你要批评指点四周风景，你首先要爬上屋顶。
‣ 狄更斯：最好的礼貌是不要多管闲事。
‣ 王尔德：过自己想要的生活不是自私，要求别人按自己的意愿生活才是。
‣ 萨特：所有的人都把时间花在相互解释，以及庆祝他们意见相同上。
‣ 王小波：我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。
现在我想，人活在世界上有两大义务，一是好好做人，无愧于人生一世。这一条我差得远。另一条是不能惯别人的臭毛病，这一条我差得更远。
‣ 木心：少说刻薄话，多吃巧克力。
#遇见美好##爱情##拯救不开心##情感##心理学##健康#
‣ 汪曾祺：有些东西，自己尽可不吃，但不要反对旁人吃。不要以为自己不吃的东西，谁吃，就是岂有此理。他们爱吃，你管的着吗？
‣ 毛姆：如果你年纪再大点，肯定会懂得，不该多管闲事。如果你把头稍稍向左转，就会看到，那边有一扇门。再见！
‣ 歌德：你要批评指点四周风景，你首先要爬上屋顶。
‣ 狄更斯：最好的礼貌是不要多管闲事。
‣ 王尔德：过自己想要的生活不是自私，要求别人按自己的意愿生活才是。
‣ 萨特：所有的人都把时间花在相互解释，以及庆祝他们意见相同上。
‣ 王小波：我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。
现在我想，人活在世界上有两大义务，一是好好做人，无愧于人生一世。这一条我差得远。另一条是不能惯别人的臭毛病，这一条我差得更远。
‣ 木心：少说刻薄话，多吃巧克力。
#遇见美好##爱情##拯救不开心##情感##心理学##健康#
如果不曾相逢，
也许心绪永远不会沉重，
你的一个眼神，
足以让心海掠过飓风，
我叮嘱你的，
你不会遗忘，
你叮咛我的，
我也会全部收藏，
有些时候正是为了爱
才悄悄的躲开，
躲开的是身影，
躲不开的是那份默默的情怀。
你没理由沮丧，
为了你是秋日的彷徨，
你https://t.cn/A6c2IAb2 没理由骄矜，
为了你春天把头仰，
如果你想我了，
请台头望望天上的繁星，
那里有我觑望你的目光，
我们同欢乐
我们同忍受，
我们怀着同样的期待，
我们共风雨，
我们共追求我们珍存同一样爱，
无论你我可曾相识，
无论在眼前在天边，
真的为你祝福，
祝福你平安幸福！https://t.cn/A6c2IAb2
也许心绪永远不会沉重，
你的一个眼神，
足以让心海掠过飓风，
我叮嘱你的，
你不会遗忘，
你叮咛我的，
我也会全部收藏，
有些时候正是为了爱
才悄悄的躲开，
躲开的是身影，
躲不开的是那份默默的情怀。
你没理由沮丧，
为了你是秋日的彷徨，
你https://t.cn/A6c2IAb2 没理由骄矜，
为了你春天把头仰，
如果你想我了，
请台头望望天上的繁星，
那里有我觑望你的目光，
我们同欢乐
我们同忍受，
我们怀着同样的期待，
我们共风雨，
我们共追求我们珍存同一样爱，
无论你我可曾相识，
无论在眼前在天边，
真的为你祝福，
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关闭六根
如果你想通过静功把真心找出来，你如何把静功培养出来呢？当静功培养出来以后，你又如何把真心找出来呢？天天关在屋子里以静求静只是一个阶段。如果能把握自己的六根，根本不用把自己关闭起来。你走到大街上视而不见，听而不闻，六根不动，这与把自己关起来有什么区别呢？你关不掉六根，把自己关起来，只是看不见外在的事物，你的功夫仍然用不上去，又有什么用呢？
今年夏天我到五台山，在一个女众道场讲开示。一个比丘尼说她天天被六根烦得不得了，问我能不能帮她关掉。我说：“有一个很快的方法，少则三天，多则七天。五台山有一条香火街，每天有成千上万的人在那儿挤来挤去。你把头剃得亮亮的，穿得整整齐齐的，每天在这条街上走十个来回。至于什么结果，现在感受不到，过段时间我会打电话问你。如果相信这个方法，你就去做。”她果然去做了。后来我问她，她说头一天根本无法忍受，快崩溃了。第二天轻松多了。第三天就更轻松了。我问她：“当你晚上回到寺院，闭起眼睛，白天的所见所闻，你能记住哪个镜头呢？”她说全部都看到了，但哪个也记不清。三天下来，她真的达到了见而未见，闻而未闻。她走路的时候也在看，是自然的看，而没有看具体的东西。用这种方法走了七天，她寺庙的出家人对她评价说：“喊她，她听不见。和人走对头了，也不知道让路。”为什么会出现这种情况呢？因为她的六根即将或者说有所关闭，内在的力量已经慢慢升起来了。这股力量是从外面返回去的。因为她不用眼根、耳根等六根了，六根自然关闭，这时候有眼等于无眼，有耳等于无耳。一旦达到这个境界，根本用不着把自己关闭起来。严格来讲，这个境界才是真正意义上的关闭。但这也是沿途风光，也不究竟。
我们现在闭关是强迫性的闭关。因为平时达不到六根关闭，所以才走进山洞，贴上封条，强迫自己有眼看不见，有耳听不到。如果你很幸运，强迫上一两年，也能把内在的力量逼出来。逼出来以后再把关房打开，你也能“有眼不见，有耳不闻”。这时候你自然昼夜六时与自性融为一体，打成一片，外在的境界再好看、再好听，你也可以随时回到内在。
刚开始一不留神可能会被外境拽走，但是“知”就像一把宝剑，会把外境与内在一下砍断，你又会回到了觉知的状态。有时候你把人骂了，过后又后悔，这是“事后觉”。真正有觉知功夫的人是念起即觉，也就是佛门里讲的做得了主。一个做得了主的人是生死自在，来去自由，想到哪里就可以到哪里。如果临命终时觉知未出现，就会被业力牵着走。
“明心”是理上的开悟，开悟后在功夫上就不会出偏差，所以明心后才能迈步。但现在大家还没有明心就开始迈步了，所以一直在原地踏步。没有明心，你怎么迈出第一步？纵然迈出了第一步，离证果还很遥远。
一位法师说过一句话：“如果你天天什么都不做（不看、不听、不讲，六根不工作，不追逐外境），又不感到寂寞，这样用功修道就比较快。”
如果一个人一无所住，转入修道，就是非常利的根器。实际上一个人的根器很容易看出来。如果一个人耐得住寂寞，又一无所求，这个人前世已经修到很高的境界。有的人一没事干就感到空虛无聊，这说明他内在没有力量，必须靠外在的事物来支撑自己。——《降伏其心》
如果你想通过静功把真心找出来，你如何把静功培养出来呢？当静功培养出来以后，你又如何把真心找出来呢？天天关在屋子里以静求静只是一个阶段。如果能把握自己的六根，根本不用把自己关闭起来。你走到大街上视而不见，听而不闻，六根不动，这与把自己关起来有什么区别呢？你关不掉六根，把自己关起来，只是看不见外在的事物，你的功夫仍然用不上去，又有什么用呢？
今年夏天我到五台山，在一个女众道场讲开示。一个比丘尼说她天天被六根烦得不得了，问我能不能帮她关掉。我说：“有一个很快的方法，少则三天，多则七天。五台山有一条香火街，每天有成千上万的人在那儿挤来挤去。你把头剃得亮亮的，穿得整整齐齐的，每天在这条街上走十个来回。至于什么结果，现在感受不到，过段时间我会打电话问你。如果相信这个方法，你就去做。”她果然去做了。后来我问她，她说头一天根本无法忍受，快崩溃了。第二天轻松多了。第三天就更轻松了。我问她：“当你晚上回到寺院，闭起眼睛，白天的所见所闻，你能记住哪个镜头呢？”她说全部都看到了，但哪个也记不清。三天下来，她真的达到了见而未见，闻而未闻。她走路的时候也在看，是自然的看，而没有看具体的东西。用这种方法走了七天，她寺庙的出家人对她评价说：“喊她，她听不见。和人走对头了，也不知道让路。”为什么会出现这种情况呢？因为她的六根即将或者说有所关闭，内在的力量已经慢慢升起来了。这股力量是从外面返回去的。因为她不用眼根、耳根等六根了，六根自然关闭，这时候有眼等于无眼，有耳等于无耳。一旦达到这个境界，根本用不着把自己关闭起来。严格来讲，这个境界才是真正意义上的关闭。但这也是沿途风光，也不究竟。
我们现在闭关是强迫性的闭关。因为平时达不到六根关闭，所以才走进山洞，贴上封条，强迫自己有眼看不见，有耳听不到。如果你很幸运，强迫上一两年，也能把内在的力量逼出来。逼出来以后再把关房打开，你也能“有眼不见，有耳不闻”。这时候你自然昼夜六时与自性融为一体，打成一片，外在的境界再好看、再好听，你也可以随时回到内在。
刚开始一不留神可能会被外境拽走，但是“知”就像一把宝剑，会把外境与内在一下砍断，你又会回到了觉知的状态。有时候你把人骂了，过后又后悔，这是“事后觉”。真正有觉知功夫的人是念起即觉，也就是佛门里讲的做得了主。一个做得了主的人是生死自在，来去自由，想到哪里就可以到哪里。如果临命终时觉知未出现，就会被业力牵着走。
“明心”是理上的开悟，开悟后在功夫上就不会出偏差，所以明心后才能迈步。但现在大家还没有明心就开始迈步了，所以一直在原地踏步。没有明心，你怎么迈出第一步？纵然迈出了第一步，离证果还很遥远。
一位法师说过一句话：“如果你天天什么都不做（不看、不听、不讲，六根不工作，不追逐外境），又不感到寂寞，这样用功修道就比较快。”
如果一个人一无所住，转入修道，就是非常利的根器。实际上一个人的根器很容易看出来。如果一个人耐得住寂寞，又一无所求，这个人前世已经修到很高的境界。有的人一没事干就感到空虛无聊，这说明他内在没有力量，必须靠外在的事物来支撑自己。——《降伏其心》
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