南无本师释迦牟尼佛！
佛立佛教约法三章并解释草案
一、禁断造像，不拜偶像。
佛法本宗无相智慧，为佛造像是出于方便施设，佛经当中宣扬最多的是礼敬塔庙、礼拜供养经卷。当初设置佛菩萨像，是为众生亲近佛法之方便，而后世人多碍著佛像迷于表面形式及功利，违远佛法本意，已经弊大于利，已经成为人们深心信解佛法之障碍，故如今取消佛像，亦为众生亲近于佛之方便。完全遵从密宗道仪轨设置者例外。
二、佛性无极而个人有限，不得妄断自他因果。
因果报应乃普遍真理，机缘事相非凡情究尽，唯佛悉知因果及善说因果。他人因果不可妄断，自己给自己论断因果也不可以。比方说自己愚笨肯定是前世没修好等等，这看似自谦，实际也包含一种傲慢在里面。自己都很少了解自身，唯佛悉知悉见众生。个人所知道的都极其有限，不要说前生来世，不要说今生，不要说今天，就算面对眼前，所知道的也仅是千万分之一，乃至算数譬喻所不能及。个体生命太渺小了，好似一只蚂蚁掉在汪洋大海里，简直无所能为。
文殊师利普超三昧经·心本净品：
“是故舍利弗，人人相见莫相平相。所以不当相平相者，人根难见。独有如来能平相人，行如佛者可平相人也。”贤者舍利弗，及大众会，惊喜踊跃而说斯言：“从今日始尽其形寿，不观他人，不敢说人某趣地狱某当灭度。所以者何？群生之行不可思议！”
以上《普超三昧经》中说，有一人犯五逆罪，杀了他的父母，十分懊恼，求佛加护，佛为说法，速证阿罗汉果，乃至起到空中现神通灭度。
佛说首楞严三昧经，尔时，长老摩诃迦叶前白佛言：“从今以后，我等当于一切众生生世尊想。所以者何？我等无有如是智慧，何等众生有菩萨根，何等众生无菩萨根。世尊，我等不知如是事故，或于众生生轻慢心，则为自伤。”佛言：“善哉！善哉！迦叶，快说此言。以是事故，我经中说，人则不应妄称量众生。所以者何？若妄称量于他众生，则为自伤。唯有如来，应量众生及与等者。以是因缘，若诸声闻及余菩萨，于诸众生应生佛想。”
三、相信如来常住，不做末法弟子。
根据大乘了义，正依法华本门，应当相信释迦牟尼佛久远实成、如来真身常住不灭，为度众生示现出生出家修行成佛入涅槃。说佛灭法坏只是当机随宜，所谓释迦牟尼佛已灭度，佛灭后正法住世五百年，像法住世一千年，末法住世一万年，诸如此类，都是方便不了义说，类似“生于忧患死于安乐”之意，为度痴慢浅见众生。
佛是方便示现灭度，末法、像法、正法同时并行世间，交织互具。比方两个人一起走路，一个人看到佛菩萨现瑞，另一个什么也没看到，那是因为他俩其实有处于不同境界，只是时空机缘有交叉的部分，故在一起相互也可以看到接触到。所以同样一群人，有的处于末法时代，有的处于像法时代，有的处于正法时代，有的正当如来住世，还有的处于天宫或者地狱境界等等。这就是“三界唯心，万法唯识”，以及“境随心转”，并“十界互具”的道理。
所以我们应当相信如来常住，与佛同住，为正法摄受佛所护念，“当知是人，与如来共宿”。既然已得见闻佛说的了义言教，于中信受者，就不堕末法境界，不做末法弟子。除非出于方便权宜，我们也不好再向人宣称现今是末法时代，否则属于是瞒心昧己自相违逆自欺欺人自甘堕落，明知故犯“谤言如来同于无常有为之法”，泼人冷水打退堂鼓，造成唱衰佛教颓废人心的效果，罪过罪过。
《金刚经》上说“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子”，是即三宝同在；《妙法莲华经》中言“此中已有如来全身”，是即具足佛三身。回归经典亲近于佛，南无妙法莲华经！
佛立佛教约法三章并解释草案
一、禁断造像，不拜偶像。
佛法本宗无相智慧，为佛造像是出于方便施设，佛经当中宣扬最多的是礼敬塔庙、礼拜供养经卷。当初设置佛菩萨像，是为众生亲近佛法之方便，而后世人多碍著佛像迷于表面形式及功利，违远佛法本意，已经弊大于利，已经成为人们深心信解佛法之障碍，故如今取消佛像，亦为众生亲近于佛之方便。完全遵从密宗道仪轨设置者例外。
二、佛性无极而个人有限，不得妄断自他因果。
因果报应乃普遍真理，机缘事相非凡情究尽，唯佛悉知因果及善说因果。他人因果不可妄断，自己给自己论断因果也不可以。比方说自己愚笨肯定是前世没修好等等，这看似自谦，实际也包含一种傲慢在里面。自己都很少了解自身，唯佛悉知悉见众生。个人所知道的都极其有限，不要说前生来世，不要说今生，不要说今天，就算面对眼前，所知道的也仅是千万分之一，乃至算数譬喻所不能及。个体生命太渺小了，好似一只蚂蚁掉在汪洋大海里，简直无所能为。
文殊师利普超三昧经·心本净品：
“是故舍利弗，人人相见莫相平相。所以不当相平相者，人根难见。独有如来能平相人，行如佛者可平相人也。”贤者舍利弗，及大众会，惊喜踊跃而说斯言：“从今日始尽其形寿，不观他人，不敢说人某趣地狱某当灭度。所以者何？群生之行不可思议！”
以上《普超三昧经》中说，有一人犯五逆罪，杀了他的父母，十分懊恼，求佛加护，佛为说法，速证阿罗汉果，乃至起到空中现神通灭度。
佛说首楞严三昧经，尔时，长老摩诃迦叶前白佛言：“从今以后，我等当于一切众生生世尊想。所以者何？我等无有如是智慧，何等众生有菩萨根，何等众生无菩萨根。世尊，我等不知如是事故，或于众生生轻慢心，则为自伤。”佛言：“善哉！善哉！迦叶，快说此言。以是事故，我经中说，人则不应妄称量众生。所以者何？若妄称量于他众生，则为自伤。唯有如来，应量众生及与等者。以是因缘，若诸声闻及余菩萨，于诸众生应生佛想。”
三、相信如来常住，不做末法弟子。
根据大乘了义，正依法华本门，应当相信释迦牟尼佛久远实成、如来真身常住不灭，为度众生示现出生出家修行成佛入涅槃。说佛灭法坏只是当机随宜，所谓释迦牟尼佛已灭度，佛灭后正法住世五百年，像法住世一千年，末法住世一万年，诸如此类，都是方便不了义说，类似“生于忧患死于安乐”之意，为度痴慢浅见众生。
佛是方便示现灭度，末法、像法、正法同时并行世间，交织互具。比方两个人一起走路，一个人看到佛菩萨现瑞，另一个什么也没看到，那是因为他俩其实有处于不同境界，只是时空机缘有交叉的部分，故在一起相互也可以看到接触到。所以同样一群人，有的处于末法时代，有的处于像法时代，有的处于正法时代，有的正当如来住世，还有的处于天宫或者地狱境界等等。这就是“三界唯心，万法唯识”，以及“境随心转”，并“十界互具”的道理。
所以我们应当相信如来常住，与佛同住，为正法摄受佛所护念，“当知是人，与如来共宿”。既然已得见闻佛说的了义言教，于中信受者，就不堕末法境界，不做末法弟子。除非出于方便权宜，我们也不好再向人宣称现今是末法时代，否则属于是瞒心昧己自相违逆自欺欺人自甘堕落，明知故犯“谤言如来同于无常有为之法”，泼人冷水打退堂鼓，造成唱衰佛教颓废人心的效果，罪过罪过。
《金刚经》上说“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子”，是即三宝同在；《妙法莲华经》中言“此中已有如来全身”，是即具足佛三身。回归经典亲近于佛，南无妙法莲华经！
净空老法师｜师父说｜修善积福
法语：
福决定是从善心、善行修积来的，要深信不疑。福德天天增长，纵然有冤亲债主，看到你福报一天天大了，他不敢来干扰你，想报复也不敢下手，所以，诸恶莫作，众善奉行，真正保证我们这一生幸福，不遭到横难。
节录：
在这个社会上，我们要真正保持这一生平安的度过，不遭大小横事，那就是很大的福报，那就是真实的智慧。要保住这一生平安幸福，自己一定要晓得，第一个断一切恶缘，决定不造恶业。纵然过去生中或者从前曾经造过恶因，我现在恶缘断掉了，因没有缘就不会结果，所以诸恶莫作就非常要紧，这不是一句口号，要认真去做。
佛说阿弥陀经要解（第26集） 1993/6
一定要众善奉行，为什么？修一切善就是修福。你福德天天增长，纵然有冤家债主，看到你福报一天一天大了，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手。所以，“诸恶莫作，众善奉行”是真正保证我们这一生幸福，不遭到横难。
佛说阿弥陀经要解（第26集） 1993/6
善恶的标准，在佛经里面讲了许许多多种，这些标准都是比较而显示出来的。我们也举个例子说。天比我们人善得多，天修十善，修慈悲喜舍四无量心，比我们人间修五戒，那是要高明得多。可是天比起阿罗汉，甚至比起须陀洹，他也不善。为什么？他天福享尽还会堕三途。须陀洹不堕三途了，这样看起来须陀洹善，天不善！须陀洹比不上阿罗汉，阿罗汉比不上辟支佛。善恶有许许多多的等级。
阿弥陀经疏钞演义（第79集） 1984/12
经论上给我们讲一个最起码的标准，我们要把它记住。凡是利益众生的事都是善，于别人有利的。这个利还要加以说明，这一世利，这一世得好处，来世还得好处，这才是真正的利。现在得好处，来世得苦报，这个不善；真正这个善，现在得利益，来世还要得利益。凡是自私自利的，这就是恶。
阿弥陀经疏钞演义（第79集） 1984/12
为什么说自私自利就是恶？中国俗话说“人不为己，天诛地灭”，人哪有不为自己的？为什么佛法说为自己这是恶呢？你要晓得，为一切众生是真正为自己。这个道理很深，诸位要细细的去参究。你能为一切众生，一切众生自然就为你，这个多自在！一切众生都为你，你的福报享不尽，你不会遭遇到困难的时候。我们佛门里面讲：法缘殊胜。你的法缘好！走到任何地方都有人招待，都有人照顾。这是怎么修来的？就是你起心动念都是为别人，你才会得这个果报。
阿弥陀经疏钞演义（第79集） 1984/12
念念只为自己，不想到别人，这种殊胜的果报是得不到的。善恶我们要有一个标准的概念，多替人想，多替别人做，这个人决定有福。能把自己忘掉了，那个福就更大，为什么？我执破了。我执破了，念佛就是事一心不乱。再进一步，法执也破了，你就得理一心不乱，在菩萨位次上叫法身大士。所以断恶修善一定要努力。
阿弥陀经疏钞演义（第79集） 1984/12
佛在经上又告诉我们，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，这是总说因果。我过去生中修的是什么因，造的是什么业？我这一生所受的就是果报，所以我不会怨天尤人，我的果报再不好，我知道自己造自己受，与别人不相干！别人对我误会，别人伤害我，别人欺骗我，这是过去世的业因。
大方广佛华严经（第806集） 2002/8/2
佛祖，连印光大师在《文钞》里都常常教导我们，遇到这些不幸的事情，应该怎么办？作还债想！我过去生中欠他的，现在还债，还过去了，帐了了！欢欢喜喜的接受，认真努力修善积福。如果做得很认真、很努力，果报不要等来世，这一世你就享受到。怎么样？这一世的命运改了，《了凡四训》就是这么一个道理，把命运改过来。
大方广佛华严经（第806集） 2002/8/2
所以做人要做好人，要自求多福。福不是侥幸可以得到的，一定要修因。因真，果报就实在。生活在贫穷困苦，更要懂得修因，改善自己的命运。现前享福，你也要知道你这个福报是前生修的，如果这一生不继续去修，福享完了就没有了。
大方广佛华严经（第806集） 2002/8/2
所以我们的修学，大家一定要晓得，持戒是善法，修定是善，开悟是善，不再搞六道轮回这个游戏了，这叫善法。念佛善中之善，为什么？这一句弥陀，戒定慧三学都在其中。往生西方极乐世界，就是超越六道轮回、超越十法界。这个里头还有更殊胜的，生到极乐世界实报土，能够上辈往生，就是上三品，这不可思议！一切大乘里头没有这种法，这个我们要知道。
净土大经科注（第507集） 2012/9/10
你一心念佛，诸恶自然是止，自然不做了。一面念佛一面还想着坏事，那就不是一心。一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗密。
阿弥陀经疏钞演义（第54集） 1984/12
我要老实念佛，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，这才能保全，这个样子自己一生安安稳稳，道业才能够成就。世间人所争的，我们知道都不是真实的，“凡所有相，皆是虚妄”，老实念佛是决定能得真实的利益，这个不可以不知道。
佛说阿弥陀经要解（第26集） 1993/6
法语：
福决定是从善心、善行修积来的，要深信不疑。福德天天增长，纵然有冤亲债主，看到你福报一天天大了，他不敢来干扰你，想报复也不敢下手，所以，诸恶莫作，众善奉行，真正保证我们这一生幸福，不遭到横难。
节录：
在这个社会上，我们要真正保持这一生平安的度过，不遭大小横事，那就是很大的福报，那就是真实的智慧。要保住这一生平安幸福，自己一定要晓得，第一个断一切恶缘，决定不造恶业。纵然过去生中或者从前曾经造过恶因，我现在恶缘断掉了，因没有缘就不会结果，所以诸恶莫作就非常要紧，这不是一句口号，要认真去做。
佛说阿弥陀经要解（第26集） 1993/6
一定要众善奉行，为什么？修一切善就是修福。你福德天天增长，纵然有冤家债主，看到你福报一天一天大了，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手。所以，“诸恶莫作，众善奉行”是真正保证我们这一生幸福，不遭到横难。
佛说阿弥陀经要解（第26集） 1993/6
善恶的标准，在佛经里面讲了许许多多种，这些标准都是比较而显示出来的。我们也举个例子说。天比我们人善得多，天修十善，修慈悲喜舍四无量心，比我们人间修五戒，那是要高明得多。可是天比起阿罗汉，甚至比起须陀洹，他也不善。为什么？他天福享尽还会堕三途。须陀洹不堕三途了，这样看起来须陀洹善，天不善！须陀洹比不上阿罗汉，阿罗汉比不上辟支佛。善恶有许许多多的等级。
阿弥陀经疏钞演义（第79集） 1984/12
经论上给我们讲一个最起码的标准，我们要把它记住。凡是利益众生的事都是善，于别人有利的。这个利还要加以说明，这一世利，这一世得好处，来世还得好处，这才是真正的利。现在得好处，来世得苦报，这个不善；真正这个善，现在得利益，来世还要得利益。凡是自私自利的，这就是恶。
阿弥陀经疏钞演义（第79集） 1984/12
为什么说自私自利就是恶？中国俗话说“人不为己，天诛地灭”，人哪有不为自己的？为什么佛法说为自己这是恶呢？你要晓得，为一切众生是真正为自己。这个道理很深，诸位要细细的去参究。你能为一切众生，一切众生自然就为你，这个多自在！一切众生都为你，你的福报享不尽，你不会遭遇到困难的时候。我们佛门里面讲：法缘殊胜。你的法缘好！走到任何地方都有人招待，都有人照顾。这是怎么修来的？就是你起心动念都是为别人，你才会得这个果报。
阿弥陀经疏钞演义（第79集） 1984/12
念念只为自己，不想到别人，这种殊胜的果报是得不到的。善恶我们要有一个标准的概念，多替人想，多替别人做，这个人决定有福。能把自己忘掉了，那个福就更大，为什么？我执破了。我执破了，念佛就是事一心不乱。再进一步，法执也破了，你就得理一心不乱，在菩萨位次上叫法身大士。所以断恶修善一定要努力。
阿弥陀经疏钞演义（第79集） 1984/12
佛在经上又告诉我们，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，这是总说因果。我过去生中修的是什么因，造的是什么业？我这一生所受的就是果报，所以我不会怨天尤人，我的果报再不好，我知道自己造自己受，与别人不相干！别人对我误会，别人伤害我，别人欺骗我，这是过去世的业因。
大方广佛华严经（第806集） 2002/8/2
佛祖，连印光大师在《文钞》里都常常教导我们，遇到这些不幸的事情，应该怎么办？作还债想！我过去生中欠他的，现在还债，还过去了，帐了了！欢欢喜喜的接受，认真努力修善积福。如果做得很认真、很努力，果报不要等来世，这一世你就享受到。怎么样？这一世的命运改了，《了凡四训》就是这么一个道理，把命运改过来。
大方广佛华严经（第806集） 2002/8/2
所以做人要做好人，要自求多福。福不是侥幸可以得到的，一定要修因。因真，果报就实在。生活在贫穷困苦，更要懂得修因，改善自己的命运。现前享福，你也要知道你这个福报是前生修的，如果这一生不继续去修，福享完了就没有了。
大方广佛华严经（第806集） 2002/8/2
所以我们的修学，大家一定要晓得，持戒是善法，修定是善，开悟是善，不再搞六道轮回这个游戏了，这叫善法。念佛善中之善，为什么？这一句弥陀，戒定慧三学都在其中。往生西方极乐世界，就是超越六道轮回、超越十法界。这个里头还有更殊胜的，生到极乐世界实报土，能够上辈往生，就是上三品，这不可思议！一切大乘里头没有这种法，这个我们要知道。
净土大经科注（第507集） 2012/9/10
你一心念佛，诸恶自然是止，自然不做了。一面念佛一面还想着坏事，那就不是一心。一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗密。
阿弥陀经疏钞演义（第54集） 1984/12
我要老实念佛，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，这才能保全，这个样子自己一生安安稳稳，道业才能够成就。世间人所争的，我们知道都不是真实的，“凡所有相，皆是虚妄”，老实念佛是决定能得真实的利益，这个不可以不知道。
佛说阿弥陀经要解（第26集） 1993/6
佛典故事 | 佛食馬麥宿緣
一日，佛陀與五百位具足六神通的阿羅漢應婆羅門阿祇達之請，前往接受三個月的供養。然而，供養當天，阿祇達被魔亂心，沉迷於五欲之樂，關閉家門不讓任何訪客進入。當佛陀與五百位比丘抵達阿祇達的住處時，無人供養，只好坐在大樹下休息。弟子們紛紛入城托缽，但三天都乞不到任何食物，唯有遇到一位養馬人，將馬所食用的麥量減少，以供養佛陀及五百比丘。阿難見了十分難過，但不得已，只好請一位老婆婆將馬麥煮熟，供養世尊。世尊食前祝願後，因為佛陀的德行，難以下嚥的馬麥變成了美味可口的麥仁粥。經過這場境遇，弟子們十分不解，為什麼萬德莊嚴的世尊，也會有淪落食馬麥的一日呢？
佛陀開示大眾：在過去久遠世以前，有一佛名號為毘婆葉如來，在槃頭摩跋城中，有十六萬八千位大比丘常隨佛修行。該國的槃頭國王、諸大臣及全城善男信女們，皆以虔敬的心供養毘婆葉如來及諸大比丘，令他們衣食無所匱乏，而能全心修行，無有掛礙。
城中有婆羅門的導師，名為因提耆利，精通梵志修道典籍及各種修觀的方法，教授五百童子。有一天，國王設大齋會，先恭請佛陀，而佛陀也慈悲應允。於是宮中眾人用非常盛重與歡喜的心準備各種珍饈佳饌，並以上等的毛毯鋪在座位上，恭迎佛陀的到來。這時國王在座位上，攝心正念，長跪、恭敬地執持香爐，對精舍所在的方位說：「齋會時辰已到，恭迎世尊前來應供。」毘婆葉如來見時辰已到，便與弟子們著衣持缽、威儀庠序地來到王宮接受供養。一一就座完畢後，國王以虔敬之心上供種種佳餚。這時，有位名為彌勒的比丘，因為生病無法前來應供，所以世尊非常慈悲地幫彌勒比丘準備了一些食物帶回精舍。經過梵志山的時候，因提耆利聞到美味的食物，知道國王竟先齋供比丘們而沒請他，嫉妒之情油然而生，便憤憤然地說：「這沒有頭髮的道人應該吃馬麥，憑什麼受如此美味的供養。」又轉身問五百童子們，老師說的對不對？諸童子們回答：「老師講的一點也不錯，他們師生應全部都吃馬麥才對！」
佛陀告訴舍利弗：「當時在山上的那位婆羅門就是我的前身，五百童子就是現在在座的五百羅漢，當時生病的彌勒比丘就是現在的彌勒菩薩。」佛向舍利弗說，當時我因起嫉妒的惡念，說這些人不應吃美味的佳餚，而該吃粗糙的馬麥才是，而你們亦同聲附和。因此緣故，我與你們在地獄中輪迴好幾千年；現在雖已成道，由於過去的宿殃，所以我們共同吃了九十天的馬麥。當時我沒有說佛陀應吃馬麥，只說這些比丘們該吃，所以現在吃到的是麥仁，而你們附和的時候因說了佛陀與弟子們也應共同吃馬麥才是，所以你們吃到的是麥糠。這時世尊為此宿世的因緣，說了一首偈語：
「我本為梵志，所學甚廣博，
教授五百童，在於樹園中。
在毘葉佛世，形罵諸比丘，
不應食粳粮，正應食馬麥。
汝等童子說，實如師所道，
并及此等師，亦應食馬麥。
以是因緣故，久受地獄苦，
爾時殘餘殃，亦五百比丘。
婆羅門時請，當會毘蘭邑，
與卿食馬麥，九十日不減。
因緣終不朽，亦不著虛空，
當護三因緣，莫犯身口意。
今我成佛道，得為三界將，
阿耨大泉中，自說先世緣。」
佛陀向舍利弗說：「你看，如來眾惡法已斷滅，諸善法已具足，能度化諸天龍神帝王臣民及一切眾生，尚且不能免除過去的宿報，何況尚未得道的凡夫眾生呢？」佛陀告訴舍利弗：「應當知曉三世因緣果報的道理，勿犯身口意三業。」說完之後，舍利弗、五百羅漢及阿耨大龍王、八部鬼神等，聽聞佛語，悉皆信受、踴躍歡喜。
典故摘自：《佛說興起行經‧卷二》、《中本起經‧卷二》
省思
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」因果之理絲毫不爽。《法句經》亦云：「莫輕小惡，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福。水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖得。」有因必有果，欲一切都能圓滿如意，就要從每個當下的身、口、意三業觀照起。身無善行不做、口無善言不說、意無善念不起。常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。
一日，佛陀與五百位具足六神通的阿羅漢應婆羅門阿祇達之請，前往接受三個月的供養。然而，供養當天，阿祇達被魔亂心，沉迷於五欲之樂，關閉家門不讓任何訪客進入。當佛陀與五百位比丘抵達阿祇達的住處時，無人供養，只好坐在大樹下休息。弟子們紛紛入城托缽，但三天都乞不到任何食物，唯有遇到一位養馬人，將馬所食用的麥量減少，以供養佛陀及五百比丘。阿難見了十分難過，但不得已，只好請一位老婆婆將馬麥煮熟，供養世尊。世尊食前祝願後，因為佛陀的德行，難以下嚥的馬麥變成了美味可口的麥仁粥。經過這場境遇，弟子們十分不解，為什麼萬德莊嚴的世尊，也會有淪落食馬麥的一日呢？
佛陀開示大眾：在過去久遠世以前，有一佛名號為毘婆葉如來，在槃頭摩跋城中，有十六萬八千位大比丘常隨佛修行。該國的槃頭國王、諸大臣及全城善男信女們，皆以虔敬的心供養毘婆葉如來及諸大比丘，令他們衣食無所匱乏，而能全心修行，無有掛礙。
城中有婆羅門的導師，名為因提耆利，精通梵志修道典籍及各種修觀的方法，教授五百童子。有一天，國王設大齋會，先恭請佛陀，而佛陀也慈悲應允。於是宮中眾人用非常盛重與歡喜的心準備各種珍饈佳饌，並以上等的毛毯鋪在座位上，恭迎佛陀的到來。這時國王在座位上，攝心正念，長跪、恭敬地執持香爐，對精舍所在的方位說：「齋會時辰已到，恭迎世尊前來應供。」毘婆葉如來見時辰已到，便與弟子們著衣持缽、威儀庠序地來到王宮接受供養。一一就座完畢後，國王以虔敬之心上供種種佳餚。這時，有位名為彌勒的比丘，因為生病無法前來應供，所以世尊非常慈悲地幫彌勒比丘準備了一些食物帶回精舍。經過梵志山的時候，因提耆利聞到美味的食物，知道國王竟先齋供比丘們而沒請他，嫉妒之情油然而生，便憤憤然地說：「這沒有頭髮的道人應該吃馬麥，憑什麼受如此美味的供養。」又轉身問五百童子們，老師說的對不對？諸童子們回答：「老師講的一點也不錯，他們師生應全部都吃馬麥才對！」
佛陀告訴舍利弗：「當時在山上的那位婆羅門就是我的前身，五百童子就是現在在座的五百羅漢，當時生病的彌勒比丘就是現在的彌勒菩薩。」佛向舍利弗說，當時我因起嫉妒的惡念，說這些人不應吃美味的佳餚，而該吃粗糙的馬麥才是，而你們亦同聲附和。因此緣故，我與你們在地獄中輪迴好幾千年；現在雖已成道，由於過去的宿殃，所以我們共同吃了九十天的馬麥。當時我沒有說佛陀應吃馬麥，只說這些比丘們該吃，所以現在吃到的是麥仁，而你們附和的時候因說了佛陀與弟子們也應共同吃馬麥才是，所以你們吃到的是麥糠。這時世尊為此宿世的因緣，說了一首偈語：
「我本為梵志，所學甚廣博，
教授五百童，在於樹園中。
在毘葉佛世，形罵諸比丘，
不應食粳粮，正應食馬麥。
汝等童子說，實如師所道，
并及此等師，亦應食馬麥。
以是因緣故，久受地獄苦，
爾時殘餘殃，亦五百比丘。
婆羅門時請，當會毘蘭邑，
與卿食馬麥，九十日不減。
因緣終不朽，亦不著虛空，
當護三因緣，莫犯身口意。
今我成佛道，得為三界將，
阿耨大泉中，自說先世緣。」
佛陀向舍利弗說：「你看，如來眾惡法已斷滅，諸善法已具足，能度化諸天龍神帝王臣民及一切眾生，尚且不能免除過去的宿報，何況尚未得道的凡夫眾生呢？」佛陀告訴舍利弗：「應當知曉三世因緣果報的道理，勿犯身口意三業。」說完之後，舍利弗、五百羅漢及阿耨大龍王、八部鬼神等，聽聞佛語，悉皆信受、踴躍歡喜。
典故摘自：《佛說興起行經‧卷二》、《中本起經‧卷二》
省思
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」因果之理絲毫不爽。《法句經》亦云：「莫輕小惡，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福。水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖得。」有因必有果，欲一切都能圓滿如意，就要從每個當下的身、口、意三業觀照起。身無善行不做、口無善言不說、意無善念不起。常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。
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