莫言：

“不要在苍蝇面前，说屎的坏话，
不要在狗的面前，说骨头不好，
因为你讲的话，违背了它们的观点，
他们会立即谴责你，甚至攻击你。”

圈子不同，不必强融，
三观不和，不相为友，
认知不同，多说无益，
道路不同，不要同行。

不要把自己的思想，
强加在别人身上，
更不要去做对牛弹琴的那个人，
因为对牛弹琴，
不一定是牛笨，
而是弹琴的人，太过愚蠢。

孔子言：
“夏虫不可语冰，
井蛙不可语海，
凡夫不可语道。”

对错，
只有相对，没有绝对，
黑与白之间，
或许还有你无法理解的灰，
很多事情，
根本没有标准答案，
所以没必要，
事事都要争个谁对谁错。

杨绛先生曾说：
“思想不在一个高度，尊重就好，
三观不在一个层次，微笑就好
人与人之间，最好的相处模式，
尊重是标配，靠谱是高配，厚道是顶配，
顺其自然，一切随缘。

过去是过去，笑笑就好，
现在是现在，尽心就好，
未来是未来，随缘就好。

不要和重要的人，
计较不重要的事，
不要和不重要的人，
计较重要的事，
记住，
你的人品，就是你最好的运气，
你的心态，就是你最好的风水。”

看破不说破，看透不说透，
知人不评人，知理不辩理，
善待别人，就是善待自己。

修行最怕怎样？找不到问题在哪！

释净界法师

⭕ 古德就说到这个“正知见”，我们说明一下。你修行，你要知道因缘法。无论什么事情生起，它是“诸法因缘生”，你要知道它生起的原因，你才有办法产生一种“诸法因缘灭”。就是说，这把火是怎么烧起来的，你找不到原因，你就做做慈善事业，说我做慈善事业我心情好一点。但是这个东西是暂时的。你说我修禅定的时候这把火烧的少一点，也是暂时的。因为这把火并不是因为你不修善业、不修禅定所引起的，是因为我执引生的。

这个“正知见”就是说，我们修行要知道什么是正道、什么是助道。善法很重要，适当的苦行也有帮助，禅定、专注也很重要，但是它都是一个助行。一个人要能够把三界的业力调伏...它这个业力有个开关，就是放弃主宰。所以你看一个人到晚年的时候，他对人事能够放弃主宰，这个三界的火一定是它的根被拔掉了，所以它只剩下火苗了，没有一种相续的力量。

就是说，你不能让这个火从今生烧到来生去。这个地方就是一个正知见的问题。修行最怕怎么样？就是你找不到问题在哪里，就盲修瞎炼。佛弟子最怕的就是浪费时间。你一辈子这边修修、那边修修，你根本不知道你的问题出在哪里。

三界之火，我们再讲一次，它什么都不怕，它就怕你修我空观，因为整个火的开关在这里...但是记住一句话，虽然这个原因很多，但是它的门只有一个，就是离开三界之门只有一道，就是我空之门。不管你贪爱财富产生的火，不管你贪爱情感、贪爱名声之火，反正你放弃主宰，这把火就会慢慢地消掉，这个业力就可以沉淀下来...所以，虽然众难非一，但是唯有一门，解决之法都是一样的，这个就是佛法高明的地方。尽管各打各的妄想，但是出离之道，大家都修我空观就对了。

⭕ 这三种空观都可以：一、以无常修空观。从无常切入空观。你观察它是一时的、无常的—无常故苦，苦即无我，无我所以空。那么无常观，它的特点就是它这个药力道很强，尤其是你对财se名食睡这一块烦恼特别重的人，用无常观它是药到病除，它药效很快。当然它也有缺点，这一帖药不能常用，因为它这个在修空观的时候，它夹带了苦谛的思考，它不是运用一种中道的平常心来修空观，它是夹带苦谛的思惟来修空观。

第二个就是唯识学说的，从因缘来修空观。观察这一切法都是缘生缘灭，都是自变自缘，你自己的阿赖耶识变现，第六意识去攀缘它，其实没有一个真实的实体，所以因缘性空。那么这个唯识学的空观，它主要是破你心中的遍计执，就是你不能分别，人生只能受用，你不能够去解读它，最好的人生就是不解读，你不解读就是最好的解读，就人生毫无意义，所有的意义都是你自己捏造出来的。

第三个是从真如，本来清净。是你本来什么都没有嘛，本来什么就没有，你今生来这里，你也没有得到什么，你也没有失去什么，人生本来就不增不减嘛，没有得也没有失，也没有好也没有坏，不生不灭、不垢不净、不增不减嘛。你来的时候什么都没有，走的时候也是什么都没有，只有过程，就是本来清净，当然这个观法是比较微细了。

南无阿弥陀佛

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我内心已有非常好的保障，若一个人不知足，即使拥有很多财产也不会感到安心。举例来讲，如果看着比尔·盖茨的财富和你自己的距离那么大，那么你永远不会快乐。重要的是内心的安静，表面看来很忙，但内心其实没有波动，因为自知做着什么工作。我知足，但不表示没有上进心。