莫做“小资”学佛者
都市中，有“小资”阶层。“小资”者，“小资产阶级”也。
生活上，刚刚脱贫，但还没达到有产阶级，没有很大的支付能力，但又向往美好生活，很好面子，表现出了小资情调。他（她）们可能喜欢喝某种特别的咖啡，或许说话时喜欢夹杂着英文，或者钟情于某个牌子的服装等等。他（她）们有一定的文化修养，不屑与大众流行为伍，穿梭于都市之中却用冷眼观世间，喜欢追求一种有品位而不落俗套的浪漫。
学佛的人当中，也有“小资”一族。这些学佛的小资一族，表现在如下一些方面：
1、并不主张正式皈依三宝，但是喜欢翻看一些佛法书籍。
2、生活无忧，身体无病，有点钱又有点闲，学佛多半只是一种调剂生活的点缀。
3、对出世间没多大的兴趣，追求“安详”、“自在”和“快乐”。
4、没有发菩提心，一人吃饱天下无饥饿，学佛仅局限于自斟自饮和自娱自乐的受用享受之中。
5、有时表现为热衷于环保、放生等各种公益慈善事业，但在生活中对待工作却并不积极努力。
6、不喜欢受戒律约束，不受戒，更不会精进地努力修行，佛法得少知足浅尝即止。
7、喜欢喝“宗教鸡尾酒”，即把所有的宗教都大杂烩在一起“无分别”。
8、既要跃升于俗众之上，又与真正的修行人划清界限，站在修行人的边缘和角落里。
9、不喜读经论，只喜欢禅，喜欢读一些关于心灵感悟一类的书籍。
10、他（她）们的内心是孤独寂寞的，但却在众人面前装扮成看破一切得智者，戴着面具生活。在孤独的心境中自恋与独赏。
尽管，小资学佛者对佛法或者生活也有一些感悟，平时也有一些“利益众生”的行为，甚至也有一些看破放下自在的切身感受，但她们错误地以为这些就是佛法。
小资学佛者，不算是真正的修行人，他们拿佛法当作调味品甚至是“止痛剂”，以此来屏蔽掉生活中的一些烦恼和不快，品味生活，享受人生快乐的时光。一旦遇到大病、重大打击，平时经常挂在嘴边的“春有百花秋有月”诗句也没了诗意，“色既是空”此时也不再空，“安详”和“自在”变成了怨愤、火气、沮丧。
佛法在世间的方便运用无穷，但其内在核心是不变的，那就是：出离心、菩提心和空性正见，这是区别佛法与世间法、佛法与外道的标准，也是鉴别是否只是小资学佛的试金石。
哪个佛菩萨是在“小资”中就成就的？高僧大德无不是经过一番实实在在的修行磨砺之后，才跳出三界修行圆满的。
真正的学佛者，是堂堂正正地走进佛门，皈依三宝，塌塌实实地一步一个脚印地修行。真正的修行人，安详/自在是自然的境界，不是刻意装点出来的，是真实的、坚固的，是能经受住境界考验的。
花开花落，日出日落，品茶赏月，搬柴运水，吃喝拉撒，都可以让人开悟，也都可以体现出佛法的道理，但是佛法在世间不等于世间法就是佛法。生活在当今时代的人，种种现实压力导致内心深处都渴望找到可以避风的港湾停靠，但是小资学佛经受不起任何考验，更甭说“八风不动”了。
小资学佛一族，实际上还没有走上真正的学佛修行之路，他们徘徊在佛法的边缘门口，只算得上是佛学爱好者而已。要么不学，要学就认真地学。“小资”一万劫，也出不了轮回；而真正迈进门槛，踏实修行几年，或许就可以脱胎换骨，截断生死流了。
一一摘转
都市中，有“小资”阶层。“小资”者，“小资产阶级”也。
生活上，刚刚脱贫，但还没达到有产阶级，没有很大的支付能力，但又向往美好生活，很好面子，表现出了小资情调。他（她）们可能喜欢喝某种特别的咖啡，或许说话时喜欢夹杂着英文，或者钟情于某个牌子的服装等等。他（她）们有一定的文化修养，不屑与大众流行为伍，穿梭于都市之中却用冷眼观世间，喜欢追求一种有品位而不落俗套的浪漫。
学佛的人当中，也有“小资”一族。这些学佛的小资一族，表现在如下一些方面：
1、并不主张正式皈依三宝，但是喜欢翻看一些佛法书籍。
2、生活无忧，身体无病，有点钱又有点闲，学佛多半只是一种调剂生活的点缀。
3、对出世间没多大的兴趣，追求“安详”、“自在”和“快乐”。
4、没有发菩提心，一人吃饱天下无饥饿，学佛仅局限于自斟自饮和自娱自乐的受用享受之中。
5、有时表现为热衷于环保、放生等各种公益慈善事业，但在生活中对待工作却并不积极努力。
6、不喜欢受戒律约束，不受戒，更不会精进地努力修行，佛法得少知足浅尝即止。
7、喜欢喝“宗教鸡尾酒”，即把所有的宗教都大杂烩在一起“无分别”。
8、既要跃升于俗众之上，又与真正的修行人划清界限，站在修行人的边缘和角落里。
9、不喜读经论，只喜欢禅，喜欢读一些关于心灵感悟一类的书籍。
10、他（她）们的内心是孤独寂寞的，但却在众人面前装扮成看破一切得智者，戴着面具生活。在孤独的心境中自恋与独赏。
尽管，小资学佛者对佛法或者生活也有一些感悟，平时也有一些“利益众生”的行为，甚至也有一些看破放下自在的切身感受，但她们错误地以为这些就是佛法。
小资学佛者，不算是真正的修行人，他们拿佛法当作调味品甚至是“止痛剂”，以此来屏蔽掉生活中的一些烦恼和不快，品味生活，享受人生快乐的时光。一旦遇到大病、重大打击，平时经常挂在嘴边的“春有百花秋有月”诗句也没了诗意，“色既是空”此时也不再空，“安详”和“自在”变成了怨愤、火气、沮丧。
佛法在世间的方便运用无穷，但其内在核心是不变的，那就是：出离心、菩提心和空性正见，这是区别佛法与世间法、佛法与外道的标准，也是鉴别是否只是小资学佛的试金石。
哪个佛菩萨是在“小资”中就成就的？高僧大德无不是经过一番实实在在的修行磨砺之后，才跳出三界修行圆满的。
真正的学佛者，是堂堂正正地走进佛门，皈依三宝，塌塌实实地一步一个脚印地修行。真正的修行人，安详/自在是自然的境界，不是刻意装点出来的，是真实的、坚固的，是能经受住境界考验的。
花开花落，日出日落，品茶赏月，搬柴运水，吃喝拉撒，都可以让人开悟，也都可以体现出佛法的道理，但是佛法在世间不等于世间法就是佛法。生活在当今时代的人，种种现实压力导致内心深处都渴望找到可以避风的港湾停靠，但是小资学佛经受不起任何考验，更甭说“八风不动”了。
小资学佛一族，实际上还没有走上真正的学佛修行之路，他们徘徊在佛法的边缘门口，只算得上是佛学爱好者而已。要么不学，要学就认真地学。“小资”一万劫，也出不了轮回；而真正迈进门槛，踏实修行几年，或许就可以脱胎换骨，截断生死流了。
一一摘转
今夏歌手刀郎发布的全新专辑《山歌寥哉》，迅速火爆全网。这些歌曲不仅融合了各地的民歌、小调，更从古代小说《聊斋志异》中取材，展现了一种古朴、独特的风格。不同年纪的人，听后都能找到共鸣，对人生、世事的感悟，与其说是音乐专辑，倒不如说是刀郎以音乐为媒介，从哲学的角度留给世人的一首首醒世名言。感谢刀郎为大家奉献出如此美妙的佳作。
《翩翩》是我最喜欢的一首，初听未觉惊艳，只因没完全听懂歌词。再听、反复听，才明了歌词背后的丰富内涵。听懂了歌词，则越听越喜欢，如痴如醉，余音绕梁、三日不绝。同一首歌，“仁者见仁，智者见智”，“一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特”。聊斋故事《翩翩》，讲述一父母双亡的小伙罗子浮因挥霍家财、走投无路，巧遇天仙翩翩救助，后一起在仙界幸福生活。后来罗子浮回到人间探亲，几年后再回去寻找却因人仙殊途、白云迷路再也找不到翩翩。
中间横笛一段，悠扬婉转、仙乐飘飘，直抵胸臆、令人如痴如醉，如梦如幻。犹如穿越时空、跳出三界，与八仙遨游四海、俯瞰人间。青春易逝、红颜易老，沧海桑田也不过是转眼之间。遥想当年，谁不是曾经青春年少、立下多少雄心壮志，无奈功名利禄转头空，都不过是邯郸一梦，如海市蜃楼、如烟花易散。唯有曾经的爱恨情仇让人恋恋不舍。古往今来，纵使是千古风流人物也不过是一座座荒冢，无语话凄凉。生命有限,一切是非成败都是一场虚空。如今还不如学学蓝采和吧，辞官归隐，游历山川大河，醉酒当歌、快意人生，问世间能有几何？诚信世间唯有音乐与美食不可辜负。
《翩翩》是我最喜欢的一首，初听未觉惊艳，只因没完全听懂歌词。再听、反复听，才明了歌词背后的丰富内涵。听懂了歌词，则越听越喜欢，如痴如醉，余音绕梁、三日不绝。同一首歌，“仁者见仁，智者见智”，“一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特”。聊斋故事《翩翩》，讲述一父母双亡的小伙罗子浮因挥霍家财、走投无路，巧遇天仙翩翩救助，后一起在仙界幸福生活。后来罗子浮回到人间探亲，几年后再回去寻找却因人仙殊途、白云迷路再也找不到翩翩。
中间横笛一段，悠扬婉转、仙乐飘飘，直抵胸臆、令人如痴如醉，如梦如幻。犹如穿越时空、跳出三界，与八仙遨游四海、俯瞰人间。青春易逝、红颜易老，沧海桑田也不过是转眼之间。遥想当年，谁不是曾经青春年少、立下多少雄心壮志，无奈功名利禄转头空，都不过是邯郸一梦，如海市蜃楼、如烟花易散。唯有曾经的爱恨情仇让人恋恋不舍。古往今来，纵使是千古风流人物也不过是一座座荒冢，无语话凄凉。生命有限,一切是非成败都是一场虚空。如今还不如学学蓝采和吧，辞官归隐，游历山川大河，醉酒当歌、快意人生，问世间能有几何？诚信世间唯有音乐与美食不可辜负。
远古时代，人类几乎普遍具有天眼的功能，而并不当成什么稀奇事。
古隐语，心表中心处，七星之中心，七轮之中即为心轮处....但心轮处没在天处。故不为天心，仅心田或心灵。当升至月轮时，称为月在天心也称（摩尼珠、西天月）此时为深般若.......
明星见性就是见性明星！
性是指摩尼珠，见是出现的意思，见性二字说摩尼珠修出来了。只有此时，你才心明眼亮，你才真正明白。即你的大灵，才具有光明，即能量，具冲出三界的能量。
古隐语，心表中心处，七星之中心，七轮之中即为心轮处....但心轮处没在天处。故不为天心，仅心田或心灵。当升至月轮时，称为月在天心也称（摩尼珠、西天月）此时为深般若.......
明星见性就是见性明星！
性是指摩尼珠，见是出现的意思，见性二字说摩尼珠修出来了。只有此时，你才心明眼亮，你才真正明白。即你的大灵，才具有光明，即能量，具冲出三界的能量。
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