三百一十年前
那一年，三娘乔植十岁，一个小侏儒。二郎乔荷十四岁，白衣清爽。
三百零九年前
那一年，三娘乔植十一岁，一个小侏儒。二郎乔荷十五岁，红衣端艳。
三百零八年前
那一年，三娘乔植十二岁，一个小侏儒。二郎乔荷十六岁，白衣蹁跹。
三百零七年前
那一年，三娘乔植十三岁，豆蔻年华。二郎乔荷一十七岁，铠甲峥嵘。
三百零三年前
那一年，她十七岁，红衣黑发，二郎……
三百年前
二郎又在何方？
他唤她“乔植”。若问裁树为何故，乔木成植可参天。
“植，三百年，嫁乔荷。”
可阿植死啦。
那一年，三娘乔植十岁，一个小侏儒。二郎乔荷十四岁，白衣清爽。
三百零九年前
那一年，三娘乔植十一岁，一个小侏儒。二郎乔荷十五岁，红衣端艳。
三百零八年前
那一年，三娘乔植十二岁，一个小侏儒。二郎乔荷十六岁，白衣蹁跹。
三百零七年前
那一年，三娘乔植十三岁，豆蔻年华。二郎乔荷一十七岁，铠甲峥嵘。
三百零三年前
那一年，她十七岁，红衣黑发，二郎……
三百年前
二郎又在何方？
他唤她“乔植”。若问裁树为何故，乔木成植可参天。
“植，三百年，嫁乔荷。”
可阿植死啦。
二刷，第一遍随便下载的，看的懵懵懂懂，最后脑子里面也就只剩下乔植和乔荷了，依稀记得是个be，刷完实体书，发现有番外，如果我止步于三百年日常，我会被虐的体无完肤，be才是yyds，看了番外也才能串起整个故事，而且回过头去看楔子，就会觉得哦～～～，真心建议不要看最后一个番外，高举be美学大旗#昭奚旧草#
阴符众注
阴者，暗也；符者，合也。故天道显而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黄帝修《阴符经》，以明天道与人道，有暗合大理之妙，故谓之《阴符》焉。
原：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
【天道注】任照一曰：天运乎上，地处乎下，圣人位乎天地之中。而达为三才者，有相通之用。缘有相通之用，故《阴符经》首言：观天之道，执天之行，尽矣。观则望而可见，执则取而可行，盖《阴符经》三百余言，首尾尽明。天道始终，动静之理，使学者执而行之，方尽进道之妙。故天道不观则不见，人道不察则不知，是以人道与天道同根一炁，有阴符暗合修行之理，要在寻文而知乎根本。探微取妙，搜正遣邪，托日月而成功，即为神人，由乎通微入妙之致也。微则与道为一，妙则与神同体。《庄子》云：其一与天为徒，其不一与人为徒。即知天法与我法不异，我道与天道何殊？不可不察也。
沈亚夫曰：君子仰观天道，运行不息，合法顺动，固其性命乃保毓，天数尽矣。
天有五贼，五行也。日者，火也。火生於木，木克土。月者，水也。水生於金，金克木。见五行相贼相生，是为寒暑。故曰：予仰视天之盗，五行顺逆，得其次序，则天命昌延，乃长生之大本。
黄居真曰：《易》曰：观天之神道，而四时不忒。又曰：终则有始，天行也。天之道运而不积，故日月星辰系焉。天之行健而不息，故四时万物由焉。至人於其运者观之则与之相为周流；於其行者执之则与之相为终始。消息盈虚，莫之或违。呼吸屈伸，未始有沴。静而与阴同德，动而与阳同波。夫如是，又何加焉？故曰：观天之道，执天之行，尽矣。
人以木、火、土、金、水之炁以生，亦以金、木、土、水、火之炁以死。自至人观之，生奚足悦，死奚足恶，生我者乃所以贼我也。
【人道注】太公曰：“其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消，天下用之以味；贼物以一急，天下用之以利；贼时以一信，天下用之以反；贼功以一恩，天下用之以怨；贼神以一验，天下用之以小大。”
鬼谷子曰：天之五贼莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而况于人乎？
李荃曰：黄帝得贼命之机，白日飞升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。
【天道注】任照一曰：天道本无贼人之心，以人心自不觉知。五行有逆顺相返之炁，犹乎贼之盗也。要在学人系心，五贼返为我用。故天生天杀，造化万物，莫不因五行为用也。五行者，是阴阳之炁散而为五星，五星之炁散而为五行。五行之炁散而为万物，万物之炁聚而为五味，五味之炁化而为真一，真一散而五芽生，五芽生而五根成，五根成而五行具，五行具而五脏全，是以人有五脏同天地之包五行。故天以五行之炁内人腹中，五脏日日有损，月月添衰，况性命四时推迁，身形寒暑销烁，一脏有损即有病生，五脏并枯性命何在？以此察之，缘五星在天，或顺或逆，贼杀人物，能见之者昌也。善见者，人因五行、五谷、五味而生，因五行、五谷、五味而死，即知五谷之炁，是天之冲炁、地之土液，吾能食之以时，返盗物精，顺其造化，上补泥丸，下填骨髓。世人若解返元合於性命，即无五行相克之虞，自然五脏不朽。虽使五贼施行乎天，吾以得之於心，藏之於用，返为我有。则宇宙虽大，莫不在吾掌握；万化虽广，莫不在吾道身矣。
沈亚夫曰：天有五星，人有五脏，应眼、耳、鼻、舌、心。心者，五贼之首，是以观於五星，经纬万象，内外相成，执天之道行矣。
君子晓达真源，譬天地在乎手，造化生乎心，知万物禀一炁生万物之身也。
黄居真曰：知其机，识其变，金木未尝相间，水火未尝相悖。五者相得，混而为一，则独存而常全矣。何死生之足计哉？顺之为天则毁之为贼，咸其心之自取，而施行之则在天也。
阖户谓之宇，闢户谓之宙。宇宙为至大矣，而不离吾掌握之间，可使之无陵历之患，况其小者乎？职职而植，芸芸而动，动植之物为至多矣，而不出吾百骸之内，可使之无天阏之愆，况其寡者乎？
【人道注】太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德，人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。
鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精气感之。时物亦然，且经冬之草覆之而不死，露之即见伤，草木植性尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。
广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽可以长生也。
李荃曰：人因五味而生，五味而死，五味各有其所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积气熏蒸人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息无神。仙味之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采气；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清静自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，给于地，宇宙瞬息可在人手，万物枯荣可生人之身，黄帝得之，先固三宫，反治万国，鼎成而驭龙上升于天地。
阴者，暗也；符者，合也。故天道显而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黄帝修《阴符经》，以明天道与人道，有暗合大理之妙，故谓之《阴符》焉。
原：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
【天道注】任照一曰：天运乎上，地处乎下，圣人位乎天地之中。而达为三才者，有相通之用。缘有相通之用，故《阴符经》首言：观天之道，执天之行，尽矣。观则望而可见，执则取而可行，盖《阴符经》三百余言，首尾尽明。天道始终，动静之理，使学者执而行之，方尽进道之妙。故天道不观则不见，人道不察则不知，是以人道与天道同根一炁，有阴符暗合修行之理，要在寻文而知乎根本。探微取妙，搜正遣邪，托日月而成功，即为神人，由乎通微入妙之致也。微则与道为一，妙则与神同体。《庄子》云：其一与天为徒，其不一与人为徒。即知天法与我法不异，我道与天道何殊？不可不察也。
沈亚夫曰：君子仰观天道，运行不息，合法顺动，固其性命乃保毓，天数尽矣。
天有五贼，五行也。日者，火也。火生於木，木克土。月者，水也。水生於金，金克木。见五行相贼相生，是为寒暑。故曰：予仰视天之盗，五行顺逆，得其次序，则天命昌延，乃长生之大本。
黄居真曰：《易》曰：观天之神道，而四时不忒。又曰：终则有始，天行也。天之道运而不积，故日月星辰系焉。天之行健而不息，故四时万物由焉。至人於其运者观之则与之相为周流；於其行者执之则与之相为终始。消息盈虚，莫之或违。呼吸屈伸，未始有沴。静而与阴同德，动而与阳同波。夫如是，又何加焉？故曰：观天之道，执天之行，尽矣。
人以木、火、土、金、水之炁以生，亦以金、木、土、水、火之炁以死。自至人观之，生奚足悦，死奚足恶，生我者乃所以贼我也。
【人道注】太公曰：“其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消，天下用之以味；贼物以一急，天下用之以利；贼时以一信，天下用之以反；贼功以一恩，天下用之以怨；贼神以一验，天下用之以小大。”
鬼谷子曰：天之五贼莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而况于人乎？
李荃曰：黄帝得贼命之机，白日飞升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。
【天道注】任照一曰：天道本无贼人之心，以人心自不觉知。五行有逆顺相返之炁，犹乎贼之盗也。要在学人系心，五贼返为我用。故天生天杀，造化万物，莫不因五行为用也。五行者，是阴阳之炁散而为五星，五星之炁散而为五行。五行之炁散而为万物，万物之炁聚而为五味，五味之炁化而为真一，真一散而五芽生，五芽生而五根成，五根成而五行具，五行具而五脏全，是以人有五脏同天地之包五行。故天以五行之炁内人腹中，五脏日日有损，月月添衰，况性命四时推迁，身形寒暑销烁，一脏有损即有病生，五脏并枯性命何在？以此察之，缘五星在天，或顺或逆，贼杀人物，能见之者昌也。善见者，人因五行、五谷、五味而生，因五行、五谷、五味而死，即知五谷之炁，是天之冲炁、地之土液，吾能食之以时，返盗物精，顺其造化，上补泥丸，下填骨髓。世人若解返元合於性命，即无五行相克之虞，自然五脏不朽。虽使五贼施行乎天，吾以得之於心，藏之於用，返为我有。则宇宙虽大，莫不在吾掌握；万化虽广，莫不在吾道身矣。
沈亚夫曰：天有五星，人有五脏，应眼、耳、鼻、舌、心。心者，五贼之首，是以观於五星，经纬万象，内外相成，执天之道行矣。
君子晓达真源，譬天地在乎手，造化生乎心，知万物禀一炁生万物之身也。
黄居真曰：知其机，识其变，金木未尝相间，水火未尝相悖。五者相得，混而为一，则独存而常全矣。何死生之足计哉？顺之为天则毁之为贼，咸其心之自取，而施行之则在天也。
阖户谓之宇，闢户谓之宙。宇宙为至大矣，而不离吾掌握之间，可使之无陵历之患，况其小者乎？职职而植，芸芸而动，动植之物为至多矣，而不出吾百骸之内，可使之无天阏之愆，况其寡者乎？
【人道注】太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德，人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。
鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精气感之。时物亦然，且经冬之草覆之而不死，露之即见伤，草木植性尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。
广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽可以长生也。
李荃曰：人因五味而生，五味而死，五味各有其所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积气熏蒸人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息无神。仙味之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采气；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清静自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，给于地，宇宙瞬息可在人手，万物枯荣可生人之身，黄帝得之，先固三宫，反治万国，鼎成而驭龙上升于天地。
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