天人合一是一种境界
——天人感应、物我交感的实践
天人合一是中国传统文化的核心价值观，是中国传统哲学思想中的一个重要概念，指天和人的关系实现了和谐统一。
天人合一也是一种生活态度，是对宇宙万物、人类社会、自己生命的一种体认和把握。人与天是一个相互依存、相互促进的整体，共同维护着宇宙的平衡和秩序，其蕴含的哲学思想，反映了古代中国人对于人与自然、人与社会、人与自身关系的认识。
天人合一强调天和人的关系相互依存、相互影响，人作为宇宙中的一个微小存在，与天地万物都有着彼此维系。人类是宇宙的一部分，也是宇宙最精妙、最具有智慧和创造力的存在，人与自然、人与社会、人与自身的和谐，是一种整体性的思考方式。
天人合一思想源于六千多年前伏羲氏时代。《系辞下传》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，八卦的每一卦体都由三个线段组成，每个线段有一个象征意义：上象征天，下象征地，中间象征人，称之为“天地人三才”，这是天人合一最早的说法，儒、道、释诸家对天人合一的哲学思想则各有阐述。
儒家对天人合一哲学作出了最重要的贡献。孔子作《春秋》，上揆天之道，下质诸人性。“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。世界是“人与天地参”，参，即叁，表示天、地、人以及三者的有机统一和谐发展。《论语·阳货篇》：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，天就是创造了人和万物的自然界，是四时运行、万物生长的自然界。《序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”，荀子《天论》：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，莫知其所以成，夫是之谓天”，天之道是“始万物”，地之道是“生万物”，人之道是“成万物”，三者不可分割，生成与实现是统一的，这就是天人合一。
孟子：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，诚是天的根本属性，思诚即求诚（认识诚），合乎诚的境界是人之道，诚是天人合一的理论指向。孔子之孙子思作《中庸》：“诚者物之始终，不诚无物”，诚为天的本性，是天地万物存在的根本，修诚以达天人合一境界。
汉王充《论衡》提出了天人感应、物我交感的思想。汉董仲舒：“事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一”，“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也”，第一次明确天与人合而为一。宋张载：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也”，人和万物是天地所生，人只是天地中一物，人与自然是统一整体，“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”，正式提出天人合一的概念。
程颢、程颐和朱熹为代表的宋儒程朱学派，以天理为最高哲学范畴，发展了天人合一哲学，“天只以生为道”，天理即生，生是宇宙的本体，在生生不息的天道中，阴阳二气化生，产生天地万物和人。“人与天地一物也”，故“仁者以天地万物为一体”。朱熹把宇宙本体解释为生，即生命精神和生长之道：“盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在；情之未发而此体已具，情之已发而其用不穷。诚能体而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是”，天地之心使万物生长化育，赋予每一件事物以生的本质，从而生生不息。世界是统一的，统一于生，生就是仁，是天地之心，众善之源，百行之本。
明代王阳明认为，天地万物与人原为一体，“大人之能以天地万物为一体，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。......是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德”。清初王夫之发展张载的思想，强调“天地之气日新”，万事“一物两体”，“以合为一者，既分一为二之所固有”，天地人一体，人与自然是不可分割的，“夫易，天地之合用也。天成乎天，地成乎地，不相易也。天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相离也”。
道家的天人合一强调人与自然、天道和谐统一，强调遵循自然规律，尊重万物生命力，追求平和宁静，超脱世俗境界。老子《道德经》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，这是对天地万物的尊重和与之和谐相处的态度。天指自然、天道。天人合一，指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”，即天人相合相应。
天人合一的核心，强调人与自然、天道的和谐统一，追求内心平和宁静，超脱世俗境界。人道是天道的一部分，两者相互影响、相互促进。超脱世俗，放下世俗欲望和烦恼，追求精神自由和内心宁静，与自然的和谐共处。遵循天人合一原则，人们可以更好地融入自然，培养良好的道德品质，实现个人的成长进步，并追求更高的精神境界。把天人合一作为一种内心修炼，遵循自然规律，培养谦逊、仁爱、公正的良好道德品质，天道与人道的相互影响和相互促进，内心平和宁静，个人成长进步。
佛教的天人合一是指内外环境之间的和谐与平衡。只有当我们与自然界和周围的人建立起平等、和谐、互惠的关系时，才能实现内在与外在的和谐统一。保持清明、平静和关注，并持续修行正念，努力将我们的思想、言行和行为带入这个有序的能量场中。
天人合一与佛家《心经》“色即是空，空即是色”是一个道理。天，为天道。天道是一种规律，不受任何人或者事物的影响，默默地按照自己的规则运行着。天道的运行，就是膨胀，膨胀到极点，收缩。佛教将天道的运行规则引入佛经，即成、住、坏、空四个天道运行阶段。成住坏空中，人只能在住这个阶段存在，这是规则，是规律，是公理。
在实践中，天人合一体现为修身、养性、虚无等多种形式。通过修身，消除心中杂念，达到身心和谐，与天地万物沟通，与自然和谐共处，促进自身的成长与进步。保持恬淡虚无，保持平和心态，不过分追求物质享受，放下欲望与功利心，摆脱物欲的束缚。
静心安神，保持平静安详，增强自我控制能力，更好地与自然沟通，达到与天地万物的和谐共处。实践天人合一，为个人提供了一种寻求内心平衡的方式，让人们更好地发挥自身潜能，实现个人全面发展。
天与人是宇宙万物矛盾运动的代表，人是自然的一部分，天人本是合一的，但人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎了加于人身上的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界，这就是天人合一思想，是中华民族五千多年来的思想核心与精神实质。
——天人感应、物我交感的实践
天人合一是中国传统文化的核心价值观，是中国传统哲学思想中的一个重要概念，指天和人的关系实现了和谐统一。
天人合一也是一种生活态度，是对宇宙万物、人类社会、自己生命的一种体认和把握。人与天是一个相互依存、相互促进的整体，共同维护着宇宙的平衡和秩序，其蕴含的哲学思想，反映了古代中国人对于人与自然、人与社会、人与自身关系的认识。
天人合一强调天和人的关系相互依存、相互影响，人作为宇宙中的一个微小存在，与天地万物都有着彼此维系。人类是宇宙的一部分，也是宇宙最精妙、最具有智慧和创造力的存在，人与自然、人与社会、人与自身的和谐，是一种整体性的思考方式。
天人合一思想源于六千多年前伏羲氏时代。《系辞下传》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，八卦的每一卦体都由三个线段组成，每个线段有一个象征意义：上象征天，下象征地，中间象征人，称之为“天地人三才”，这是天人合一最早的说法，儒、道、释诸家对天人合一的哲学思想则各有阐述。
儒家对天人合一哲学作出了最重要的贡献。孔子作《春秋》，上揆天之道，下质诸人性。“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。世界是“人与天地参”，参，即叁，表示天、地、人以及三者的有机统一和谐发展。《论语·阳货篇》：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，天就是创造了人和万物的自然界，是四时运行、万物生长的自然界。《序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”，荀子《天论》：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，莫知其所以成，夫是之谓天”，天之道是“始万物”，地之道是“生万物”，人之道是“成万物”，三者不可分割，生成与实现是统一的，这就是天人合一。
孟子：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，诚是天的根本属性，思诚即求诚（认识诚），合乎诚的境界是人之道，诚是天人合一的理论指向。孔子之孙子思作《中庸》：“诚者物之始终，不诚无物”，诚为天的本性，是天地万物存在的根本，修诚以达天人合一境界。
汉王充《论衡》提出了天人感应、物我交感的思想。汉董仲舒：“事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一”，“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也”，第一次明确天与人合而为一。宋张载：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也”，人和万物是天地所生，人只是天地中一物，人与自然是统一整体，“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”，正式提出天人合一的概念。
程颢、程颐和朱熹为代表的宋儒程朱学派，以天理为最高哲学范畴，发展了天人合一哲学，“天只以生为道”，天理即生，生是宇宙的本体，在生生不息的天道中，阴阳二气化生，产生天地万物和人。“人与天地一物也”，故“仁者以天地万物为一体”。朱熹把宇宙本体解释为生，即生命精神和生长之道：“盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在；情之未发而此体已具，情之已发而其用不穷。诚能体而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是”，天地之心使万物生长化育，赋予每一件事物以生的本质，从而生生不息。世界是统一的，统一于生，生就是仁，是天地之心，众善之源，百行之本。
明代王阳明认为，天地万物与人原为一体，“大人之能以天地万物为一体，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。......是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德”。清初王夫之发展张载的思想，强调“天地之气日新”，万事“一物两体”，“以合为一者，既分一为二之所固有”，天地人一体，人与自然是不可分割的，“夫易，天地之合用也。天成乎天，地成乎地，不相易也。天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相离也”。
道家的天人合一强调人与自然、天道和谐统一，强调遵循自然规律，尊重万物生命力，追求平和宁静，超脱世俗境界。老子《道德经》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，这是对天地万物的尊重和与之和谐相处的态度。天指自然、天道。天人合一，指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”，即天人相合相应。
天人合一的核心，强调人与自然、天道的和谐统一，追求内心平和宁静，超脱世俗境界。人道是天道的一部分，两者相互影响、相互促进。超脱世俗，放下世俗欲望和烦恼，追求精神自由和内心宁静，与自然的和谐共处。遵循天人合一原则，人们可以更好地融入自然，培养良好的道德品质，实现个人的成长进步，并追求更高的精神境界。把天人合一作为一种内心修炼，遵循自然规律，培养谦逊、仁爱、公正的良好道德品质，天道与人道的相互影响和相互促进，内心平和宁静，个人成长进步。
佛教的天人合一是指内外环境之间的和谐与平衡。只有当我们与自然界和周围的人建立起平等、和谐、互惠的关系时，才能实现内在与外在的和谐统一。保持清明、平静和关注，并持续修行正念，努力将我们的思想、言行和行为带入这个有序的能量场中。
天人合一与佛家《心经》“色即是空，空即是色”是一个道理。天，为天道。天道是一种规律，不受任何人或者事物的影响，默默地按照自己的规则运行着。天道的运行，就是膨胀，膨胀到极点，收缩。佛教将天道的运行规则引入佛经，即成、住、坏、空四个天道运行阶段。成住坏空中，人只能在住这个阶段存在，这是规则，是规律，是公理。
在实践中，天人合一体现为修身、养性、虚无等多种形式。通过修身，消除心中杂念，达到身心和谐，与天地万物沟通，与自然和谐共处，促进自身的成长与进步。保持恬淡虚无，保持平和心态，不过分追求物质享受，放下欲望与功利心，摆脱物欲的束缚。
静心安神，保持平静安详，增强自我控制能力，更好地与自然沟通，达到与天地万物的和谐共处。实践天人合一，为个人提供了一种寻求内心平衡的方式，让人们更好地发挥自身潜能，实现个人全面发展。
天与人是宇宙万物矛盾运动的代表，人是自然的一部分，天人本是合一的，但人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎了加于人身上的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界，这就是天人合一思想，是中华民族五千多年来的思想核心与精神实质。
#读书[超话]#比较，就是对他人标准的妥协。什么是财富，什么是美貌，这些都是他人制定出来的标准，让很多人趋之若鹜。你开始与别人比较时，就输了。2017年有一本全球畅销的书叫《未来简史》 ，赫拉利在里面就提到，社会制定出各种标准，各种奇葩的价值观，背后的实质都是一种资本运作，把所有人都卷进去，来完成资本的高度集中。所以，跳出来，过自己想要的生活，而不是过比别人更好的生活。
《德充符》篇说：“自其异者而视之，肝胆楚越也；自其同者而视之，万物皆一也。”你越是从不同的角度看，越觉得差异大，肝与胆好像也离得十万八千里；若从相同的一面看，就觉得没什么差异，譬如所有人都要死的，生命对每个人都是公平的，都是从生到死的过程，这么短的时间，不足以拿来和别人比，而是要让这个过程多姿多彩，取悦自己。这是道家的观点。道家是有个性，但不极端。追求你自己的自由，像大鹏一样飞起，不怕鸟笑，不畏人言，这是个性。但同时看到你与万物没什么本质的不同，都是宇宙中极其渺小、微不足道的一个存在物，也就没什么不可一世的，否则就容易走极端，就过了，就会犯错误。一个人再厉害，他也只是在自己的领域中符合了这个领域制定的成功的标准而已，换一个领域就不管用了。“隔行如隔山”就是这个道理。
——林光华《放下心中的尺子》
《德充符》篇说：“自其异者而视之，肝胆楚越也；自其同者而视之，万物皆一也。”你越是从不同的角度看，越觉得差异大，肝与胆好像也离得十万八千里；若从相同的一面看，就觉得没什么差异，譬如所有人都要死的，生命对每个人都是公平的，都是从生到死的过程，这么短的时间，不足以拿来和别人比，而是要让这个过程多姿多彩，取悦自己。这是道家的观点。道家是有个性，但不极端。追求你自己的自由，像大鹏一样飞起，不怕鸟笑，不畏人言，这是个性。但同时看到你与万物没什么本质的不同，都是宇宙中极其渺小、微不足道的一个存在物，也就没什么不可一世的，否则就容易走极端，就过了，就会犯错误。一个人再厉害，他也只是在自己的领域中符合了这个领域制定的成功的标准而已，换一个领域就不管用了。“隔行如隔山”就是这个道理。
——林光华《放下心中的尺子》
《吉祥纹莲花楼》
「死莲花没死。
坐着渔船，顺流而下冲出大海，被渔民捡了回来。
没死就好。
虽然找到人的时候，这人右手残废，眼睛失明，神智全失，浑浑噩噩的就像条狗。
但……没死就好。
像现在这样，不记得是是非非，不再有聪明才智，喜欢钓鱼就钓鱼，喜欢种菜就种菜，喜欢养鸡就养鸡，有时晒晒太阳，和隔壁的阿公阿婆说几句话。
有何不好？
有何不好？」
是啊，这样的结局已然很好很好。虽然我们会眼睛酸涩，虽然它充满了辛酸遗憾，可是这是小莲花自己的选择呀！
李莲花，吉祥纹莲花楼的楼主。
吉祥纹莲花楼，一座雕工精细的可牵引移动的二层小木楼。
李莲花以传闻中活死人肉白骨的医术闻名，面容年轻、样貌清秀，穿着破旧却整洁的灰色长袍。喜欢放空，总爱自说自话，是一个看似笨拙的冒着傻气的小可爱！他温润质朴，谦逊和善；畏首畏尾，谨小慎微。他可以为一碗面条满足，不在乎自己拥有怎样的江湖地位，能够容忍凡夫俗子的欺辱，在一派紧张严肃的气氛中依然能一本正经的舌吐莲花。装傻充愣，扮猪吃老虎，行身处世自有一套大智若愚的智慧。
可他曾经不是这样的。
他有另一个名字，另一种身份，过着截然不同的人生。
他叫李相夷，是江湖中生杀予夺无不震服的四顾门门主。他无坚不摧、无往不胜、所向披靡。受万人敬仰，是江湖传奇，被称谪仙入世，是人们心中完美无瑕的神！
可是李莲花诀别了李相夷。
从巅峰跌落谷底，失去一切，却焕发出人生的另一种生机。花开花落，箪食斗米，原来凡尘中自有它的赏心乐事、山水风景。
从此，脱下战神的甲，落入尘世中人。
他的放弃于世俗中或许是一种失败，为许多人不解，然而那些惺惺相惜的故友新知依旧为他的如今所叹服。
纵使容颜不改，面目全非，脾性大变，李相夷依旧是李相夷！
能做到这份舍弃与重生，李相夷不愧是李相夷！
最后的最后李莲花住在了东海之滨，神智全失的他不再认识方多病，却依旧能从笛飞声手里赢得136手棋。他决绝了李相夷，也放弃了李莲花，他可以不做任何人，也可以不在乎自己是谁。面朝大海、养鸡种菜，知交相伴，即便身残、眼瞎、心智尽失、光彩不再，但他很快乐，他依旧是传奇，还是要说，李莲花李相夷，真是一个绝妙的人啊！
「死莲花没死。
坐着渔船，顺流而下冲出大海，被渔民捡了回来。
没死就好。
虽然找到人的时候，这人右手残废，眼睛失明，神智全失，浑浑噩噩的就像条狗。
但……没死就好。
像现在这样，不记得是是非非，不再有聪明才智，喜欢钓鱼就钓鱼，喜欢种菜就种菜，喜欢养鸡就养鸡，有时晒晒太阳，和隔壁的阿公阿婆说几句话。
有何不好？
有何不好？」
是啊，这样的结局已然很好很好。虽然我们会眼睛酸涩，虽然它充满了辛酸遗憾，可是这是小莲花自己的选择呀！
李莲花，吉祥纹莲花楼的楼主。
吉祥纹莲花楼，一座雕工精细的可牵引移动的二层小木楼。
李莲花以传闻中活死人肉白骨的医术闻名，面容年轻、样貌清秀，穿着破旧却整洁的灰色长袍。喜欢放空，总爱自说自话，是一个看似笨拙的冒着傻气的小可爱！他温润质朴，谦逊和善；畏首畏尾，谨小慎微。他可以为一碗面条满足，不在乎自己拥有怎样的江湖地位，能够容忍凡夫俗子的欺辱，在一派紧张严肃的气氛中依然能一本正经的舌吐莲花。装傻充愣，扮猪吃老虎，行身处世自有一套大智若愚的智慧。
可他曾经不是这样的。
他有另一个名字，另一种身份，过着截然不同的人生。
他叫李相夷，是江湖中生杀予夺无不震服的四顾门门主。他无坚不摧、无往不胜、所向披靡。受万人敬仰，是江湖传奇，被称谪仙入世，是人们心中完美无瑕的神！
可是李莲花诀别了李相夷。
从巅峰跌落谷底，失去一切，却焕发出人生的另一种生机。花开花落，箪食斗米，原来凡尘中自有它的赏心乐事、山水风景。
从此，脱下战神的甲，落入尘世中人。
他的放弃于世俗中或许是一种失败，为许多人不解，然而那些惺惺相惜的故友新知依旧为他的如今所叹服。
纵使容颜不改，面目全非，脾性大变，李相夷依旧是李相夷！
能做到这份舍弃与重生，李相夷不愧是李相夷！
最后的最后李莲花住在了东海之滨，神智全失的他不再认识方多病，却依旧能从笛飞声手里赢得136手棋。他决绝了李相夷，也放弃了李莲花，他可以不做任何人，也可以不在乎自己是谁。面朝大海、养鸡种菜，知交相伴，即便身残、眼瞎、心智尽失、光彩不再，但他很快乐，他依旧是传奇，还是要说，李莲花李相夷，真是一个绝妙的人啊！
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