《九千岁[重生]》作者：绣生
主角：殷承玉，薛恕
1v1，双重生，攻前世是真太监，九千岁，受是被冤枉打入冷宫的太子，俩人结盟登顶，又因为各自利益相爱相杀。这一世受先重生，救下了准备去做手术的攻，但依照上一世的轨迹把他送入西厂，因为一开始攻没有记忆还是纯情小狗，就把最初心动全部忠诚啥的全部献给受了，受知道了更多真相也解开了前世的心结，俩人相知相爱。前边俩人纠结试探拉扯写的非常好，回忆中的情事也写的性张力十足，很好看。后面俩人误会解开后以朝堂权谋为主，不是我的偏好了，而且对俩人的亲热点到为止，我没有文化，我弃文了。
主角：殷承玉，薛恕
1v1，双重生，攻前世是真太监，九千岁，受是被冤枉打入冷宫的太子，俩人结盟登顶，又因为各自利益相爱相杀。这一世受先重生，救下了准备去做手术的攻，但依照上一世的轨迹把他送入西厂，因为一开始攻没有记忆还是纯情小狗，就把最初心动全部忠诚啥的全部献给受了，受知道了更多真相也解开了前世的心结，俩人相知相爱。前边俩人纠结试探拉扯写的非常好，回忆中的情事也写的性张力十足，很好看。后面俩人误会解开后以朝堂权谋为主，不是我的偏好了，而且对俩人的亲热点到为止，我没有文化，我弃文了。
https://t.cn/A6pwXIJj[星星][星星][星星][星星]，【瞎掰掰的正文2】
再到《长安三万里》。作为追光动画的又一力作，个人第一观感就是觉得人物模型实在是太奇怪了，和追光以往画风完全不同，人物五官奇特，身材健硕且腿短，实在有点丑丑的。直到屁股肥肥的马一出现，我才想到，应该是参考了唐三彩唐俑唐画等文物作品，某种意义上来说还原历史场景了，而且看久了其实也还是很顺眼的哈哈~至于内容，看完这部电影还没来得及听任何栏目的影评，自己的思绪也相对凌乱，但感触颇深，故暂且从三个角度码些感受。
1.“人生能有几个知己”
其实看电影时，我并没有理解李白与高适为何认为彼此是知己，他们明明是完全不同的两个人，李白潇洒、健忘、不羁、理想主义enfp，高适稳重、严肃、耿直、现实主义istj。
“你心中的一团锦绣，终有脱口而出的一日。”
但是仔细想想李白懂高适的一团锦绣，也给循规蹈矩的高适朴素微苦的生活带去来自快乐小狗的问候和鼓励，同时传授出一些机敏的小手段最终助力高适在战场上发挥出他内心的无穷力量。而高适倾佩李白的才华和洒脱，他懂李白寻仙问道背后的失意和真正的追求，在他声名远扬之时真心替他高兴，在艰难困苦之时总是不离不弃，用他缜密的心思挽救了李白的性命，属实是最强辅助兜底大师，不由想到《无问西东》中“我就是那个给你托底的人”，kdlkdl~
“你是谪仙人，要回天上去，我是世间人，在世间盘桓。”
你在天上，让我看见了更广阔的人间，体验过另一种活法。我在世间，挡下你不谙的世事，支持你的自由和洒脱。两人真的很互补！
2.“我只是一个最普通不过的小人物”
相比李白杜甫，电影的主讲人高适在唐代诗人中存在感并不强，不对历史人物本身做出评价，但就片中人物形象分析，他无疑与如今内卷社会中的普罗大众是更相像的。“写诗人人都会啊”。高适开局没有最出众的才华，也没有广阔的人脉，为杀敌而生的“高家枪”在开元盛世也找不到自己的一席之地，可谓普普通通又生不逢时。但他始终没有忘记自己年少为国尽忠的理想，更没有迷失自我，而是在生活历练中写出“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”的边塞名句，向周围的人和事不断汲取思想和精神的智慧（李白的相扑智慧，哥舒翰之死，多次战役的经验总结），终于在乱世中寻得了属于自己的机会。
我们每一个人又何尝不是高适呢？被时代的洪流裹挟着，寻找着自己人生的出口，这或许需要一点运气和机遇，但这并不影响我们好好生活，“人生譬如朝露，转瞬即逝”，珍惜途径你生命的人，做自己相信的事，哪怕是自己骗过了自己。
另外一提，历史造就人物，人物反映历史，导演从小人物（其实也不小）切入，从长安的变化反映整个大唐的兴衰。除了高适的成长，李白的人物形象也是随着电影情节的推进（唐朝国力变化、年龄的增长）发生显著成长和变化的。从年轻气盛时的“你我身当如此盛世，当为大鹏”到最后“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，心高气傲的李白用自己狂狷的方式反抗着时代给予他和他理想的不公，却终究在永王的叛乱中败给了现实和他内心深处的渴求——功名。李白活在大唐的偏见里，却活成了那个时代最不可替代的太白。
3.“只要诗在，书在，长安就会在”
这一pa浅谈电影其他的一些设定与文化自信。
不愧是追光动画，更不愧是万国来朝的大唐。从长安的雍容华贵万象保罗到扬州的温柔缱绻还有梁园的恬淡宁静，得以窥见独属大唐的国富民强、繁华多样（那个年代似乎甚至比现在更加开放包容）。依旧还是最喜欢郭好为的配乐！！！结合民乐，贴合电影，随片中人物情绪起伏，随片中情节变换，让观众仿佛就置身于长安大唐的舞乐盛典，充分调动观众情绪，我觉得我在《将进酒》一段泪目50%是配乐的功劳！真的太棒了！
更令人感动的是，故事虽为虚构，但当那些熟悉的唐人大家齐聚一堂，当我们记忆深处那些曾经几乎可以脱口而出的诗歌云集，心头扬起的波澜，恰似一场真正的久别重逢：啊，原来都是老朋友，原来你们都还在这里。
“高适，你知道怎么才能骗过对手吗？那就是连自己都骗过，连自己都以为是真的，这样才能做到绝处逢生，绝地反击。”电影的双线结构里似乎还暗藏中国传统道家文化以柔克刚（？）的思想，从相扑的以虚御实起就暗暗埋下伏笔，为最终设计包抄吐蕃叛军做好思想铺垫，而这又体现出我国古代兵法的奇绝。
诗词、国乐、民族舞、传统武艺、亭台楼阁、田园生活、传统智慧，中华文化的精华荟萃于两个半小时，实在是一种心灵的享受~
每个人心中都一个属于自己的长安，他从不是一个具体的地域概念，更不是一个固定的形象，而是变化万千却又保持流淌在每个中国人的血脉基因里的文化认同感，想起他，想起千年悠悠华夏的历史，心中就会涌起暖流，仿佛心里的那个长安依旧歌舞升平，胡姬起舞，鼓点阵阵。纵使历史长河波澜起伏暗流涌动，“只要诗在，书在，长安就会在”！
再到《长安三万里》。作为追光动画的又一力作，个人第一观感就是觉得人物模型实在是太奇怪了，和追光以往画风完全不同，人物五官奇特，身材健硕且腿短，实在有点丑丑的。直到屁股肥肥的马一出现，我才想到，应该是参考了唐三彩唐俑唐画等文物作品，某种意义上来说还原历史场景了，而且看久了其实也还是很顺眼的哈哈~至于内容，看完这部电影还没来得及听任何栏目的影评，自己的思绪也相对凌乱，但感触颇深，故暂且从三个角度码些感受。
1.“人生能有几个知己”
其实看电影时，我并没有理解李白与高适为何认为彼此是知己，他们明明是完全不同的两个人，李白潇洒、健忘、不羁、理想主义enfp，高适稳重、严肃、耿直、现实主义istj。
“你心中的一团锦绣，终有脱口而出的一日。”
但是仔细想想李白懂高适的一团锦绣，也给循规蹈矩的高适朴素微苦的生活带去来自快乐小狗的问候和鼓励，同时传授出一些机敏的小手段最终助力高适在战场上发挥出他内心的无穷力量。而高适倾佩李白的才华和洒脱，他懂李白寻仙问道背后的失意和真正的追求，在他声名远扬之时真心替他高兴，在艰难困苦之时总是不离不弃，用他缜密的心思挽救了李白的性命，属实是最强辅助兜底大师，不由想到《无问西东》中“我就是那个给你托底的人”，kdlkdl~
“你是谪仙人，要回天上去，我是世间人，在世间盘桓。”
你在天上，让我看见了更广阔的人间，体验过另一种活法。我在世间，挡下你不谙的世事，支持你的自由和洒脱。两人真的很互补！
2.“我只是一个最普通不过的小人物”
相比李白杜甫，电影的主讲人高适在唐代诗人中存在感并不强，不对历史人物本身做出评价，但就片中人物形象分析，他无疑与如今内卷社会中的普罗大众是更相像的。“写诗人人都会啊”。高适开局没有最出众的才华，也没有广阔的人脉，为杀敌而生的“高家枪”在开元盛世也找不到自己的一席之地，可谓普普通通又生不逢时。但他始终没有忘记自己年少为国尽忠的理想，更没有迷失自我，而是在生活历练中写出“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”的边塞名句，向周围的人和事不断汲取思想和精神的智慧（李白的相扑智慧，哥舒翰之死，多次战役的经验总结），终于在乱世中寻得了属于自己的机会。
我们每一个人又何尝不是高适呢？被时代的洪流裹挟着，寻找着自己人生的出口，这或许需要一点运气和机遇，但这并不影响我们好好生活，“人生譬如朝露，转瞬即逝”，珍惜途径你生命的人，做自己相信的事，哪怕是自己骗过了自己。
另外一提，历史造就人物，人物反映历史，导演从小人物（其实也不小）切入，从长安的变化反映整个大唐的兴衰。除了高适的成长，李白的人物形象也是随着电影情节的推进（唐朝国力变化、年龄的增长）发生显著成长和变化的。从年轻气盛时的“你我身当如此盛世，当为大鹏”到最后“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，心高气傲的李白用自己狂狷的方式反抗着时代给予他和他理想的不公，却终究在永王的叛乱中败给了现实和他内心深处的渴求——功名。李白活在大唐的偏见里，却活成了那个时代最不可替代的太白。
3.“只要诗在，书在，长安就会在”
这一pa浅谈电影其他的一些设定与文化自信。
不愧是追光动画，更不愧是万国来朝的大唐。从长安的雍容华贵万象保罗到扬州的温柔缱绻还有梁园的恬淡宁静，得以窥见独属大唐的国富民强、繁华多样（那个年代似乎甚至比现在更加开放包容）。依旧还是最喜欢郭好为的配乐！！！结合民乐，贴合电影，随片中人物情绪起伏，随片中情节变换，让观众仿佛就置身于长安大唐的舞乐盛典，充分调动观众情绪，我觉得我在《将进酒》一段泪目50%是配乐的功劳！真的太棒了！
更令人感动的是，故事虽为虚构，但当那些熟悉的唐人大家齐聚一堂，当我们记忆深处那些曾经几乎可以脱口而出的诗歌云集，心头扬起的波澜，恰似一场真正的久别重逢：啊，原来都是老朋友，原来你们都还在这里。
“高适，你知道怎么才能骗过对手吗？那就是连自己都骗过，连自己都以为是真的，这样才能做到绝处逢生，绝地反击。”电影的双线结构里似乎还暗藏中国传统道家文化以柔克刚（？）的思想，从相扑的以虚御实起就暗暗埋下伏笔，为最终设计包抄吐蕃叛军做好思想铺垫，而这又体现出我国古代兵法的奇绝。
诗词、国乐、民族舞、传统武艺、亭台楼阁、田园生活、传统智慧，中华文化的精华荟萃于两个半小时，实在是一种心灵的享受~
每个人心中都一个属于自己的长安，他从不是一个具体的地域概念，更不是一个固定的形象，而是变化万千却又保持流淌在每个中国人的血脉基因里的文化认同感，想起他，想起千年悠悠华夏的历史，心中就会涌起暖流，仿佛心里的那个长安依旧歌舞升平，胡姬起舞，鼓点阵阵。纵使历史长河波澜起伏暗流涌动，“只要诗在，书在，长安就会在”！
#每日一道# 【《道德经》里的“刍狗”指的是什么？】
狗作为人类最早驯化的动物之一，陪伴人类走过了漫长的历史岁月。本文先通过对狗、犬两字的字形起源的探究，对两字在中文不同语境的使用做进一步说明。
结合神话故事《山海经》及《镜花缘》中关于犬封国的描写以及历史上真实存在的犬封（犬戎）国的介绍，从而展开《道德经》中“刍狗”的意义以及对中国古代犬祭文化的介绍，也是从字形演变、历史文化、神话故事等多个角度对狗在中国文化里的特殊意义做一个梳理。
狗，犬也
犬与狗在汉语中的使用区别，说法不一，我们先看看字形：
通过字形，外加汉语中“狗胆包天”、“狗仗人势”、“狗尾续貂”、“狗嘴吐不出象牙”等一系列词语可以看出，“狗”在古代使用时，多为表示缺德、不好。许慎在《说文解字》中，持另一种说法：“狗，犬也。大者为犬，小者为狗。”这一说法，在现在的语境中比较常见，比如我们常说“警犬”、“牧羊犬”，而相对大型犬，口语中常称作“小狗”。
正如此类，中国汉字在不同的语境中，对同一类物体有不同的描述。人们使用这些词时，多半会采用约定俗成的用法，同样会结合实际的语言环境得以变通，达到信息传递与情感表达的双重目的，这也是汉字的魅力之所在。
犬封国
成书于西周的《穆天子传》中，周穆王与西王相见，与之交换“野马野牛四十，守犬七十。乃献食马四百，牛羊三千”。其中的“守犬”，即守备之用的犬。西周时期，已开始养狗。而同样作为人类伙伴的猫而言，进入中国时间较晚，也正因为如此，猫未能进入十二生肖之列。
《山海经》中除了“天狗”的故事之外，还记录一个犬封国：国中的男人，都是狗的模样。《镜花缘》继承了《山海经》中的的一些材料，经作者的再创造，其中描述的“犬封国”里的人擅吃：
“犬封国的特色就是吃，食不厌精，烩不厌细”。“此国之民，但凡有翅膀的除了苍蝇，有腿的除了板凳，其余只要能塞到肚里去的，那是一定要吃一吃的。立国数千年来，变着样子，想着法儿，只在吃喝上用功，除了吃喝，一无长处。不知道多少飞禽走兽，山珍海味变着法地进了五脏庙。而且，越吃越想吃，越吃越能吃，倘若天上的月亮太阳能捉到，那一定也早就吃得精光，把一切吃到嘴里才算是真的。”
历史上的犬封，可不像艺术作品中这般“能吃”，而是一个骁勇善战的民族，称作“犬戎”。犬戎的说法，一说来自少数民族自古有以白犬为图腾的说法，二来是对少数民族的蔑称。
“周幽王十一年（公元前771），在戎狄叛周的形势下，申侯联合缯国和犬戎大举进攻宗周（即丰、镐两京，今西安西）。众叛亲离的周幽王兵败，被犬戎杀死于骊山下，宣告了西周的灭亡。”这边是那个家喻户晓“烽火戏诸侯”周幽王的下场。
刍狗与狗祭
《道德经》第五章曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”关于这句话，各家有注：
苏辙：“结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，适时然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也。”
钱钟书：“刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不怜惜。”
简单说，就是把万物、百姓像对待刍狗一样平等对待，没有偏爱的私心。这里的“刍狗”就是扎草为狗形，是人们进行祭祀时所编制的草状的狗。
人们早期是用活狗祭祀的，称作犬祭。犬祭的目的在于祈福或者用犬来祭祀山川、河流等，以达消灾解祸。
《史记·封禅书》记有“秦人碟狗四门，以御蛊灾。”东汉时期，在腊日祭祀灶神时，用“黄羊”，即黄犬。
《后汉书·阴识传》载：“宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见。再拜受，庆家有黄羊，因以祀之。”
随着时代的变迁和人类文明程度的提高，人们对事物的祈盼方式也在不断变化。古代用以祭祀日月星辰、五岳社稷等的牲畜和币帛，也逐渐被“纸马”这类牲币代替。《道德经》中“刍狗”的出现，也正是这一祭祀方式变化的最好证明。
文：止水
来源：北京白云观
狗作为人类最早驯化的动物之一，陪伴人类走过了漫长的历史岁月。本文先通过对狗、犬两字的字形起源的探究，对两字在中文不同语境的使用做进一步说明。
结合神话故事《山海经》及《镜花缘》中关于犬封国的描写以及历史上真实存在的犬封（犬戎）国的介绍，从而展开《道德经》中“刍狗”的意义以及对中国古代犬祭文化的介绍，也是从字形演变、历史文化、神话故事等多个角度对狗在中国文化里的特殊意义做一个梳理。
狗，犬也
犬与狗在汉语中的使用区别，说法不一，我们先看看字形：
通过字形，外加汉语中“狗胆包天”、“狗仗人势”、“狗尾续貂”、“狗嘴吐不出象牙”等一系列词语可以看出，“狗”在古代使用时，多为表示缺德、不好。许慎在《说文解字》中，持另一种说法：“狗，犬也。大者为犬，小者为狗。”这一说法，在现在的语境中比较常见，比如我们常说“警犬”、“牧羊犬”，而相对大型犬，口语中常称作“小狗”。
正如此类，中国汉字在不同的语境中，对同一类物体有不同的描述。人们使用这些词时，多半会采用约定俗成的用法，同样会结合实际的语言环境得以变通，达到信息传递与情感表达的双重目的，这也是汉字的魅力之所在。
犬封国
成书于西周的《穆天子传》中，周穆王与西王相见，与之交换“野马野牛四十，守犬七十。乃献食马四百，牛羊三千”。其中的“守犬”，即守备之用的犬。西周时期，已开始养狗。而同样作为人类伙伴的猫而言，进入中国时间较晚，也正因为如此，猫未能进入十二生肖之列。
《山海经》中除了“天狗”的故事之外，还记录一个犬封国：国中的男人，都是狗的模样。《镜花缘》继承了《山海经》中的的一些材料，经作者的再创造，其中描述的“犬封国”里的人擅吃：
“犬封国的特色就是吃，食不厌精，烩不厌细”。“此国之民，但凡有翅膀的除了苍蝇，有腿的除了板凳，其余只要能塞到肚里去的，那是一定要吃一吃的。立国数千年来，变着样子，想着法儿，只在吃喝上用功，除了吃喝，一无长处。不知道多少飞禽走兽，山珍海味变着法地进了五脏庙。而且，越吃越想吃，越吃越能吃，倘若天上的月亮太阳能捉到，那一定也早就吃得精光，把一切吃到嘴里才算是真的。”
历史上的犬封，可不像艺术作品中这般“能吃”，而是一个骁勇善战的民族，称作“犬戎”。犬戎的说法，一说来自少数民族自古有以白犬为图腾的说法，二来是对少数民族的蔑称。
“周幽王十一年（公元前771），在戎狄叛周的形势下，申侯联合缯国和犬戎大举进攻宗周（即丰、镐两京，今西安西）。众叛亲离的周幽王兵败，被犬戎杀死于骊山下，宣告了西周的灭亡。”这边是那个家喻户晓“烽火戏诸侯”周幽王的下场。
刍狗与狗祭
《道德经》第五章曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”关于这句话，各家有注：
苏辙：“结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，适时然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也。”
钱钟书：“刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不怜惜。”
简单说，就是把万物、百姓像对待刍狗一样平等对待，没有偏爱的私心。这里的“刍狗”就是扎草为狗形，是人们进行祭祀时所编制的草状的狗。
人们早期是用活狗祭祀的，称作犬祭。犬祭的目的在于祈福或者用犬来祭祀山川、河流等，以达消灾解祸。
《史记·封禅书》记有“秦人碟狗四门，以御蛊灾。”东汉时期，在腊日祭祀灶神时，用“黄羊”，即黄犬。
《后汉书·阴识传》载：“宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见。再拜受，庆家有黄羊，因以祀之。”
随着时代的变迁和人类文明程度的提高，人们对事物的祈盼方式也在不断变化。古代用以祭祀日月星辰、五岳社稷等的牲畜和币帛，也逐渐被“纸马”这类牲币代替。《道德经》中“刍狗”的出现，也正是这一祭祀方式变化的最好证明。
文：止水
来源：北京白云观
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