《维摩诘经》迦旃延尊者推辞问疾
（第二十五段）
【佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后，敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：唯，迦旃延！无以生灭心行，说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受陰，通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。】
富楼那尊者说出推辞问疾的理由后，世尊也不勉强，于是又点将自己座下论辩第一的迦旃延尊者，对迦旃延说：长者维摩诘居士生病了，你是否愿意带一些人，前去慰问，表达我对他的关心？迦旃延对佛说：世尊！我能力有限，不能奉旨担此大任，难以前去长者维摩诘处问候。世尊问为什么呢？
迦旃延对佛说：世尊！忆念我往昔，佛为诸多的比丘略说法要，我明白了其中的一些道理，即于后来，开始敷演（宣讲）其义，讲无常义：无常为行阴所摄，“行”顾名思义就是所有的行为，所有的行为粗说有三种，即：一、思想行为；二、语言行为；三、身体行为。这所有的行为，都受第六意识心管控和指挥，在识心指挥下的所有行为，能直接或间接地产生善恶二报的结果，这些结果为行阴所造作，行阴有能造的功能和所造的作用，能造世间法、也能造出世间法，是没有常态的，故称行阴为无常。修行人进入行阴是在破了想阴后，破了想阴的人，于平时的日常生活中，梦想已全部消灭，消灭了梦想，也就不再做梦了，不再做梦了，是“寤寐恒一”的境界。
“寤”代表白天、“醒”的意思；“寐”代表黑夜、“睡”的意思。“寤寐恒一”意为醒梦一如，没有梦了，睡熟了和醒着是一样的，任何时候都是清清醒醒、明明白白的，不论白天黑夜，任何事情都能自己作主了，这种状态称为寤寐恒一。有些特别用功的修行人，修常坐不卧，就是为了证得悟昧恒一，悟昧恒一的境界在四禅或四空中，是很高的境界了，但没有解脱生死。
而行阴的缘由，都是“幽隐”妄想以为其根本，“幽隐”之“幽”：指幽静、“隐”即隐藏。此意为形成行阴的原因是隐藏在幽静中的妄想，妄想在生命的现象中呈现迁流变化的情形，叫做“诸行无常”。因为无常，所以没有一件事物不会毁坏，也没有永远的欢乐，当我们拥有的事物毁坏时，当欢乐远离悲伤来临时，自因沮丧、失望而痛苦，这些都是在无常中产生的。所以，宣讲无常，是引导人们能找到恒常的无生果。
迦旃延对佛说：世尊！我又讲了苦义，讲了佛总结出人生的八大痛苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。以此说明世间有情众生，都生活在这八苦中，充满了烦恼。讲这些是为了引导人们能找到解决烦恼的方法。
迦旃延对佛说：世尊！我又讲了空义，讲的是小乘空，是见一切法实有的析空，分析人是由地水火风这四大假合而成，然后分析五蕴、十二入、十八界色心二法，皆由极微、极刹那而成，一旦四大离散，心念飘零，我相终无所得； 而大乘唯有空而不空的第一义空。其空者，依不空之妙有而建立，空即是色，色即是空，其目的是为显示真如实相之意，破除一切人法二执。指明空不可得、假不可得、中道亦不可得，虽空假中不可得，而三谛宛然，是为空意，是以破立义，破者，破除一切虚妄执着，立者，显示一切究竟实际。迦旃延说自己不懂大乘第一义空，只讲了小乘析空。由此故知，小乘之空仍有空相可得，非究竟空，大乘之空，空有不二，只为离虚妄之念以显实故。大小乘空者，虽同名为空，而立义却有很大的差别。
迦旃延对佛说：世尊！我又讲了无我义，讲一切有为、无为法中，并无“我”之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我印。所谓三法印是佛法之重要教义，判断佛法之是否究竟即以此三者来印证。
迦旃延对佛说：世尊！我又讲了寂灭义，讲涅槃寂静，讲众生以我执之缘故，起惑造业，因业受报，所以我执是生死流转的根本。若无我执，则惑业不起，当下即能证悟，证悟一切都是寂静涅槃。涅槃是从无常，无我的观察中，深悟法性寂灭，而获得的解脱。由于诸行无常、诸法无我，可知宇宙人生的现象，并无任何固定的实体存在，只是刹那生灭的连续状态。无常是空，无我也是空，因此，寂灭义的根本思想，就是以空为根据而有的缘起观，三法印也是以空为基础的。
迦旃延说：我是按世尊三法印教义而宣讲的。这时维摩诘来对我说：喂，迦旃延！你说的无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义，都是生灭心行法，寂灭义也是不究竟的小涅槃，不要这样说，要说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，不生不灭才是无常义，这是什么道理呢？是因为不生不灭是在无常中体现出来的，如果单讲无常而不讲无常中的不生不灭，就会背离大乘将人引入小法中，这样就会断人大乘根性，是不可取的；而色受想行识这五受阴，通达空无所起，是为苦义。这又是什么道理呢？是因为与苦义相对的是究竟空，是大乘第一义空，如果单讲苦义而不讲与苦义相对的大乘第一义空，就会背离大乘将人引入小法中，这样就会断人大乘根性，是不可取的；
再说诸法究竟无所有，是空义。这又是什么道理呢？是说诸法究竟无所有，但不是什么都没有，而是有真如、有实相、有不生不灭的真我、有能生万法的神通妙有。这才是真正的空义，如果单讲诸法究竟无所有之小乘空义，就会背离大乘将人引入小法中，这样就会断人大乘根性，是不可取的；
而无我义是“于我无我而不二，是无我义”。这又是什么道理呢？是说于我是五蕴身之我，是假我，无我是舍弃假我就是真我，而真我假我是二法，不是真实的我，真实的我是无二之我，无二之我才是无我之义，如果单讲于我无我，不讲不二之我，是小乘无我义，这样就会背离大乘将人引入小法中，就会断人大乘根性，是不可取的；又说“法本不然，今则无灭，是寂灭义”。这说的是诸法本自空寂，本来无生，既然无生，而今也就自然不灭，此为寂灭义。如果单讲寂灭生死烦恼而获解脱是寂静涅槃，与本来不生，今亦不灭的实相涅槃相比，属于小涅槃，用小涅槃论说法就会背离大乘将人引入小法中，就会断人大乘根性，是不可取的。
迦旃延对佛说：长者维摩诘说完这些法时，使在场听闻的诸多比丘尽皆信受，得心解脱。而我的观念还在声闻小法上，与维摩诘的要求还相差甚远，不能回答他提出的问题，是这个缘故，所以我不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾。

更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖，神女应无恙，当今世界殊。疗养第六天，从小山峡巫峡登船，游览巫峡看神女及神女溪。船是神女99号，据说是巫山比较大的旅游公司，但是船很一般，不过我们的首要任务就是看神女，不论什么船，只要能在江上走就行。几十人的队伍浩浩荡荡的，颇有些壮观。上了船，过了一座桥，视线变得开阔起来，江上往来的船只什么样的都有，货运船吃水很深，不知道拉的些什么。两岸峭壁矗立，当然听不见猿声，只听见身边人声鼎沸，我只关心神女，导游说，还早，等到码头换船的时候就能看见，好嘛，我就等换船。不脱窠臼，绝大多数人还是喜欢拍照的，于是船头船尾全是摄影师和略显做作的表情。其实我也还是喜欢的，只是不是拍人，纯自然景色而已。据说，之前的巫山县城已经埋在水下了，我想，那应该是好些老一辈的巫山人心里永远的怀念，但时光不老，她永远的朝前走，人们只能选择跟随。大概一个小时，我们到了一个漂浮物堆积的码头，导游说船背后就是神女峰，我左看右没有看出个所以然，他们又催得紧，于是赶紧加入神女溪的游览。这次把我们分成了两只小船，小船在清清溪流里自如的向前，开船的汉子黧黑沉默，满船只听见导游小鹿般蹦蹦跳跳的声音，我听了一会儿，走到船尾去看山景，果然山水相映，美不胜收，只看见山上还有好些房子，导游说，土家人就住在这些山上，我内心惊叹，这得多么顽强的生命力啊，当然了，前提是，参照物是我这样的弱鸡。不过呢，导游说这几年才脱贫，脱贫标准是户均年收入9000元，我内心震撼，无以言表。于是在接下来的购物环节中，还是略微的表示了一下。美景再好，终不能带回家中。于是我们返程继续换船，我锲而不舍的追问神女的影踪，于是被导游亲自带到船头，经过指点，豁然开朗，原来放大若干倍后的一块肉眼可见不太明显的小石头就是神女。难为大家了，不过还好，亲见神女，此行无憾了。中午回到巫山县城吃饭，一口气喝了三碗鸡汤，好喝。另外呢，讲真，这边的菜太咸了，实在是难以接受。午饭后回重庆，接近6个小时的路程，司机师傅技术不错，我们平安抵达，直接上楼吃晚饭，生活啊，幸福着呢。小三峡之巫山行，在2023年教师节的这一天，实地认识了“夔门”。

才思敏捷，八面玲珑的名字：

倾安

出处：盖均无贫，和无寡，安无倾-第16章 季氏-论语

大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。这里的“安”有安全之义，也有安定的意思。“倾”有倾覆之义，但在名字里，可理解为尽数拿出，毫无保留。引申为痴情，重情重义。做任何事有都能够全力以赴，不管大事小事，都有一个良好的心态。寓意孩子幸福平安。

子弦

出处：子之武城，闻弦歌之声-第17章 阳货-论语

“子弦”就像这句话的释义一样，孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。“弦”是弹琴唱歌的声音，“子”是孔子，用作名字，“子”有天之骄子之义，引申人中龙凤。寓意孩子才思敏捷，八面玲珑。

诗言

出处：‘不学诗，无以言-第16章 季氏-论语

不学诗，就不懂得怎么说话。“诗”在《说文解字》中认为是“心志”之义。所以，一个人不学诗，确实不懂说话的艺术。取名“诗言”寓意孩子博学多知，学富五车。而且“诗”在现代，依然都是重要的表达形式之一。

立然

出处：立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行-第15章 卫灵公-论语

“立然”在诗中就是：站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前。表达的是“君子慎独”的内涵。无论何时何地，都要时刻勉励自己。引申有责任心，顶天立地。寓意孩子自强自立，积极向上。“立”有立德立功立言的内涵，“然”有道德规范的肯定。表达父母希望孩子有所成，有所立。

君远

出处：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也-第16章 季氏-论语

听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。这里的“远”是不偏爱之义，“君”是君子之义，用作名字，寓意孩子尊贵，正直，品德高尚。“君远”寓意孩子才高志大，有真才实学的美好内涵。