歴史上的今天
無上法與平等法
月慧菩薩慈訓
涅盤妙心意玄玄
正法眼藏一理天
實相妙相無文字
佛味耕耘在心田
千經萬典 心法一篇
悟者微笑 迷人失蓮
正法眼藏 尋師開玄
金剛經為學佛之主經，其中本寓藏極妙玄意。所以歷代以來，解經者雖多，然都因見仁見智之異，而觀點並無一致，但學佛修子必當有幾項基本概念，方能有所主宰也。佛陀一世說法，皆是應機而說，對症投藥，並無定法，是即以方便智說方便法，用八萬四千門，對治八萬四千煩惱是也。此正與孔聖之因材施教，孟子之「所以教者五」一樣，皆是根據「天地之道無棄物，聖人之教無棄人」之原則。普遍應機說法留經立言以度眾生。故佛在每次說法時期，皆有顯微之別，顯者乃法之表面，全憑言語文字表達，旨在破除眾生之煩惱，是「平等法」，而非「無上法」，亦即孔門所謂「教」者是也。微者乃教外別傳，不立文字言語之密法，專尚以心傳心，見性頓悟之道，此稱「無上法」，亦即孔門所謂「道」者是也。故佛陀一世說法，曾經四處十六會之廣大機緣，及四十餘年之長久時間，而得沾佛恩親聞法音者，更何止千百萬億，然實有得於己，而證造詣之實位者，當不出寥寥數人而已。其它絕大多數弟子，大法聞固聞矣，然因個人般若慧力之高低，故對法之理解上，則又各異其境。理解既異，則修持之究竟當然就不能一致，故如來佛之設教，正相同於孟子之「君子引而不發」一樣，但勉人致知力行之功，下露「心聆神會」之要，將「中道」於不言中立定，但待「覺者從之」是也。
孔聖之言教亦同此趣，在其三千弟子之中，各個人之理解和旨趣，當然人人各異，故孔聖便根據是機，遂有德行、言語、政事、文學之設，依其所好，導歸其正。然此仍是「平等法」，仍屬於教化之內：而出乎此外者，尚有聖門心得之密法，於不言不露之間，而待傳於大智慧大根基者。故對冉閔之弟子而使成其德，對由賜之弟子而達其材，對樊遲等弟子而答其問，然在此教化之外，尚有一「有如時雨化之者」之心傳，而傳於顏、曾，以使成其道，是道方為聖門之究竟，並為「夕死可矣」之真諦也。然在三千弟子之中，只此二人而已，可見聖人之設教，因人之材資，是有不同傳法者。是以運用語言文字者，乃「平等法」。在施說「平等法」之場合中，再密意審察大智慧之弟子，另密傳其「無上法」。
佛陀當然對諸菩薩所說以「無上法」為主，而對善男子善女人所說要以「平等法」為輔。此即佛陀之兩面權宜，教而無棄之道也。故世尊在靈鷲山說「法華」時，雖經八年之久，弟子號稱百萬之眾，然這仍是「平等法」之教化而已。而真正之無上法，卻在拈花示眾之一剎那，將大道之妙體所在，示露於弟子群中，而恰值大迦葉聆悟是機，乃破顏微笑，知佛陀之用意是以拈花試眾弟子之智慧，故於此一笑之瞬間，乃將大道心印了。而佛陀在只園精舍說「般若」時之用意亦同旨於此，而須菩提正是聆悟「無上法」之第一人，所以大道之授受，必賴授者和受者之恰機方可。如果只有授者之示妙指玄，而無受者之聆悟契覺時，則亦無所謂「正法眼藏」與「涅槃妙心」之無上法矣！
佛陀說法之用意既如上述；則經文佛典之文字間，當然是無真道可尋者。因為佛說當時尚不肯明洩，必待識者之聆會而於教外另授，故於文字間更是無正法可執，此乃可想而知。是以修道者，必當首先訪得明師之指傳，以知大道之體在，然後再體察經文之關要處，並向本身上返觀，於日常萬用之中契合大道之體用，如此不但可以洞悉經要，而且更能明會聖門傳心之道。有云：「唸經不如講經，講經不如行經」 。如果修士不明大道在我身之體處，不能以經意去契合心法，而徒自誦讀言傳，就是爛熟四萬八千部經，亦是搏沙作飯，畫餅充飢，除幫助作一些善行外，並不能成就妙諦也。至於「見性成佛」之道，更是談何易哉？
自古以來，各教聖人以及歷代修行人，他們累生累世的修煉為的就是找到這個心，因為明心、見性才能擺脫五行的制約，跳出六道生死輪迴之苦。因此才要千里訪明師，萬里求口訣，恭求明師指點迷津，傳法修煉，使之早日明心見性的最高境界。
詩曰：
大道本來自身有，
迷人不知向外求，
道本靈根身主宰，
速訪明師參玄透。
無上法與平等法
月慧菩薩慈訓
涅盤妙心意玄玄
正法眼藏一理天
實相妙相無文字
佛味耕耘在心田
千經萬典 心法一篇
悟者微笑 迷人失蓮
正法眼藏 尋師開玄
金剛經為學佛之主經，其中本寓藏極妙玄意。所以歷代以來，解經者雖多，然都因見仁見智之異，而觀點並無一致，但學佛修子必當有幾項基本概念，方能有所主宰也。佛陀一世說法，皆是應機而說，對症投藥，並無定法，是即以方便智說方便法，用八萬四千門，對治八萬四千煩惱是也。此正與孔聖之因材施教，孟子之「所以教者五」一樣，皆是根據「天地之道無棄物，聖人之教無棄人」之原則。普遍應機說法留經立言以度眾生。故佛在每次說法時期，皆有顯微之別，顯者乃法之表面，全憑言語文字表達，旨在破除眾生之煩惱，是「平等法」，而非「無上法」，亦即孔門所謂「教」者是也。微者乃教外別傳，不立文字言語之密法，專尚以心傳心，見性頓悟之道，此稱「無上法」，亦即孔門所謂「道」者是也。故佛陀一世說法，曾經四處十六會之廣大機緣，及四十餘年之長久時間，而得沾佛恩親聞法音者，更何止千百萬億，然實有得於己，而證造詣之實位者，當不出寥寥數人而已。其它絕大多數弟子，大法聞固聞矣，然因個人般若慧力之高低，故對法之理解上，則又各異其境。理解既異，則修持之究竟當然就不能一致，故如來佛之設教，正相同於孟子之「君子引而不發」一樣，但勉人致知力行之功，下露「心聆神會」之要，將「中道」於不言中立定，但待「覺者從之」是也。
孔聖之言教亦同此趣，在其三千弟子之中，各個人之理解和旨趣，當然人人各異，故孔聖便根據是機，遂有德行、言語、政事、文學之設，依其所好，導歸其正。然此仍是「平等法」，仍屬於教化之內：而出乎此外者，尚有聖門心得之密法，於不言不露之間，而待傳於大智慧大根基者。故對冉閔之弟子而使成其德，對由賜之弟子而達其材，對樊遲等弟子而答其問，然在此教化之外，尚有一「有如時雨化之者」之心傳，而傳於顏、曾，以使成其道，是道方為聖門之究竟，並為「夕死可矣」之真諦也。然在三千弟子之中，只此二人而已，可見聖人之設教，因人之材資，是有不同傳法者。是以運用語言文字者，乃「平等法」。在施說「平等法」之場合中，再密意審察大智慧之弟子，另密傳其「無上法」。
佛陀當然對諸菩薩所說以「無上法」為主，而對善男子善女人所說要以「平等法」為輔。此即佛陀之兩面權宜，教而無棄之道也。故世尊在靈鷲山說「法華」時，雖經八年之久，弟子號稱百萬之眾，然這仍是「平等法」之教化而已。而真正之無上法，卻在拈花示眾之一剎那，將大道之妙體所在，示露於弟子群中，而恰值大迦葉聆悟是機，乃破顏微笑，知佛陀之用意是以拈花試眾弟子之智慧，故於此一笑之瞬間，乃將大道心印了。而佛陀在只園精舍說「般若」時之用意亦同旨於此，而須菩提正是聆悟「無上法」之第一人，所以大道之授受，必賴授者和受者之恰機方可。如果只有授者之示妙指玄，而無受者之聆悟契覺時，則亦無所謂「正法眼藏」與「涅槃妙心」之無上法矣！
佛陀說法之用意既如上述；則經文佛典之文字間，當然是無真道可尋者。因為佛說當時尚不肯明洩，必待識者之聆會而於教外另授，故於文字間更是無正法可執，此乃可想而知。是以修道者，必當首先訪得明師之指傳，以知大道之體在，然後再體察經文之關要處，並向本身上返觀，於日常萬用之中契合大道之體用，如此不但可以洞悉經要，而且更能明會聖門傳心之道。有云：「唸經不如講經，講經不如行經」 。如果修士不明大道在我身之體處，不能以經意去契合心法，而徒自誦讀言傳，就是爛熟四萬八千部經，亦是搏沙作飯，畫餅充飢，除幫助作一些善行外，並不能成就妙諦也。至於「見性成佛」之道，更是談何易哉？
自古以來，各教聖人以及歷代修行人，他們累生累世的修煉為的就是找到這個心，因為明心、見性才能擺脫五行的制約，跳出六道生死輪迴之苦。因此才要千里訪明師，萬里求口訣，恭求明師指點迷津，傳法修煉，使之早日明心見性的最高境界。
詩曰：
大道本來自身有，
迷人不知向外求，
道本靈根身主宰，
速訪明師參玄透。
公案的启示
佛教各宗派，均有所依据的经验。依经论而有教相，依教相而显示其观点，判摄佛陀一生所说的经教。禅宗则不同，它没有所依的经论，完全是以自己的参究体验为其传道的依据。所谓公案者，就是对禅宗祖师的言行范例所作的归纳或总结，禅师们‘拈弄’、‘评唱’的因缘或‘上堂’、‘小参’所垂示的话头，后人都称之为‘公案’。禅的教法，就是用公案来推动、来弘传的。
‘公案’，就是公府的案牍，即法律命令，至为严肃而不可违犯，可以为定法，可以断是。从上佛祖的垂示，是宗门的正令，用以判断学人的迷悟。故宗门祖师大德，比拟佛祖的应化机缘，拈提的越格言语动作，名之为公案。圆悟禅师在《碧岩录》九十八则评唱中说：‘古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案。’中峰和尚在《山房夜话》卷上里说：‘或问：佛祖机缘，世称公案者何耶？幻曰：公案，乃喻平公府之案牍也。法之所在，而王道之治乱实系焉。公者，乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案，乃记圣贤为理之正文也。凡有天下者，未尝无公府；有公府者，未尝无案牍。盖欲取以为法，而断天下之不正者也。公案行，则理法用；理法用，则天下正；天下正，则王道治矣。夫佛祖机缘目之曰亦尔。盖非一人之臆见，乃会灵源，契妙旨，破生死，越情量，与三世十方百千开士同禀之至理也。且不可以义解，不可以言传，不可以文诠，不可以识度。如涂毒鼓，闻者皆丧。如大火聚，撄之则燎。故灵山谓之别传者，传此也。少林谓之直指者，指此也。自南北分宗，五家列派以来，诸善知识，操其所传，负其所指，于宾叩主应，得牛还马之顷，粗言细语信可捷出，如迅雷不容掩耳。如赵州庭前柏树子，洞山麻三斤、云门干屎橛之类，略无路与人穿凿。即之如银山铁壁之不可透。惟明眼者，能逆夺于语言文字之表。一唱一和，如空中鸟迹，水底月痕，虽千途万辙，放肆纵横，皆不可得而拟议焉。远自鹫岭拈花，迨于今日，又岂止乎一千七百则而已哉！无他，必待悟心之士，取以为证据耳。实不欲人益记持而资谈柄也。世称长老者，即丛林公府之长吏也；其编灯集者，即记其激扬提唱之案牍也。古人或匡徒之隙，或掩关之暇，时取以拈之判之，颂之别之，岂为炫耀见闻，抗衡古德而然，盖痛思大法之将弊，故曲施方便，开凿后昆之智眼，欲俾其共证之尔。言公者，防其己解。案者，必期与佛祖契同也。然公案通，则情识尽；情识尽，则生死空；生死空；则禅道治矣。所云契同者，乃佛祖大哀众生，自缚于生死情妄之域，积劫迨今，莫之自释。故于无言中显言，无象中垂象，待其迷绳既释，安有言象之可复议乎。且世之人，有事不得其平者，必求理于公府，而吏曹则举案牍以平之。犹学者有所悟解，不能自决，乃质之于师，则举公案以决之。夫公案即烛情识昏暗之慧炬也，揭见闻翳膜之金篦也，断生死命根之利斧也，鉴圣凡面之神镜也。祖意以之廓明，佛心以之开显。其全超迥脱，大达同证之要，莫越于此。’
中峰和尚的这段话将公案的意义及作用说得透彻无余了。
禅宗的语录，内容多系公案的提唱。禅宗自称是教外别传，没有所依据的经典。公案恰似教下各宗之于经典，以之作为观照禅法邪正的准绳。勘验禅法并没有现成的法则。禅师们以各自的实际体验及应化机宜的特性，显现出‘棒’、‘喝’、‘擒’、‘拿’、‘推’、‘踏’、‘收放’、‘与夺’、‘杀活’等种种方便手法，以及拈颂、评唱，成为禅的基本方法。所以黄檗禅师说：‘既是丈夫汉，应看个公案！’看公案看到和自己打成不二一体，就会发生真智而彻见自己本来面目，使自己入于与佛祖同一境界。由是可知，对公案的参究体会是如何的重要了。
佛教各宗派，均有所依据的经验。依经论而有教相，依教相而显示其观点，判摄佛陀一生所说的经教。禅宗则不同，它没有所依的经论，完全是以自己的参究体验为其传道的依据。所谓公案者，就是对禅宗祖师的言行范例所作的归纳或总结，禅师们‘拈弄’、‘评唱’的因缘或‘上堂’、‘小参’所垂示的话头，后人都称之为‘公案’。禅的教法，就是用公案来推动、来弘传的。
‘公案’，就是公府的案牍，即法律命令，至为严肃而不可违犯，可以为定法，可以断是。从上佛祖的垂示，是宗门的正令，用以判断学人的迷悟。故宗门祖师大德，比拟佛祖的应化机缘，拈提的越格言语动作，名之为公案。圆悟禅师在《碧岩录》九十八则评唱中说：‘古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案。’中峰和尚在《山房夜话》卷上里说：‘或问：佛祖机缘，世称公案者何耶？幻曰：公案，乃喻平公府之案牍也。法之所在，而王道之治乱实系焉。公者，乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案，乃记圣贤为理之正文也。凡有天下者，未尝无公府；有公府者，未尝无案牍。盖欲取以为法，而断天下之不正者也。公案行，则理法用；理法用，则天下正；天下正，则王道治矣。夫佛祖机缘目之曰亦尔。盖非一人之臆见，乃会灵源，契妙旨，破生死，越情量，与三世十方百千开士同禀之至理也。且不可以义解，不可以言传，不可以文诠，不可以识度。如涂毒鼓，闻者皆丧。如大火聚，撄之则燎。故灵山谓之别传者，传此也。少林谓之直指者，指此也。自南北分宗，五家列派以来，诸善知识，操其所传，负其所指，于宾叩主应，得牛还马之顷，粗言细语信可捷出，如迅雷不容掩耳。如赵州庭前柏树子，洞山麻三斤、云门干屎橛之类，略无路与人穿凿。即之如银山铁壁之不可透。惟明眼者，能逆夺于语言文字之表。一唱一和，如空中鸟迹，水底月痕，虽千途万辙，放肆纵横，皆不可得而拟议焉。远自鹫岭拈花，迨于今日，又岂止乎一千七百则而已哉！无他，必待悟心之士，取以为证据耳。实不欲人益记持而资谈柄也。世称长老者，即丛林公府之长吏也；其编灯集者，即记其激扬提唱之案牍也。古人或匡徒之隙，或掩关之暇，时取以拈之判之，颂之别之，岂为炫耀见闻，抗衡古德而然，盖痛思大法之将弊，故曲施方便，开凿后昆之智眼，欲俾其共证之尔。言公者，防其己解。案者，必期与佛祖契同也。然公案通，则情识尽；情识尽，则生死空；生死空；则禅道治矣。所云契同者，乃佛祖大哀众生，自缚于生死情妄之域，积劫迨今，莫之自释。故于无言中显言，无象中垂象，待其迷绳既释，安有言象之可复议乎。且世之人，有事不得其平者，必求理于公府，而吏曹则举案牍以平之。犹学者有所悟解，不能自决，乃质之于师，则举公案以决之。夫公案即烛情识昏暗之慧炬也，揭见闻翳膜之金篦也，断生死命根之利斧也，鉴圣凡面之神镜也。祖意以之廓明，佛心以之开显。其全超迥脱，大达同证之要，莫越于此。’
中峰和尚的这段话将公案的意义及作用说得透彻无余了。
禅宗的语录，内容多系公案的提唱。禅宗自称是教外别传，没有所依据的经典。公案恰似教下各宗之于经典，以之作为观照禅法邪正的准绳。勘验禅法并没有现成的法则。禅师们以各自的实际体验及应化机宜的特性，显现出‘棒’、‘喝’、‘擒’、‘拿’、‘推’、‘踏’、‘收放’、‘与夺’、‘杀活’等种种方便手法，以及拈颂、评唱，成为禅的基本方法。所以黄檗禅师说：‘既是丈夫汉，应看个公案！’看公案看到和自己打成不二一体，就会发生真智而彻见自己本来面目，使自己入于与佛祖同一境界。由是可知，对公案的参究体会是如何的重要了。
这一天，对于王舍城来说注定是一个非凡的日子。一大早，城里的民众扶老携幼，车水马龙，涌出城门。因为，释迦摩尼佛今天要在城郊灵鹫山上，宣说神奇的佛法。
明媚的晨光里，佛陀登上了金刚法座。佛陀安详地静坐片刻，徐徐睁开他那充满智慧的眼睛，慈蔼的目光缓缓掠过每一个人，于是，所有的人都体会到了一种无限温暖的愉悦。
这时，大梵天王从灵鹫山顶走了下来，单膝跪地，敬献给释迦摩尼佛一枝美丽的优钵罗花（金莲花）。
佛陀接过那含苞待放的花朵，嘴角微微泛起一缕神秘的微笑，然后将那枝美丽的花朵默然展示在大众面前。
看到佛陀以花示众，下面静坐着的上千比丘、数万大众，虽然都感受到了一种美妙绝伦的氛围，但宛如雾里看花，水中望月，不明白佛陀的深意。
在一片茫然中，唯有佛的大弟子，摩诃迦叶尊者，从佛陀的拈花微笑里，顿时体会到了宇宙人生最为神圣的真谛。
他情不自禁地发出会心的微笑，就在这一瞬间，他与佛陀心心相印、心心相通了，似乎有一种最美妙、最真切、最清晰的真理的溪流，从佛陀的心田汩汩流入他的心里……
灵光一束透寰宇，拈花一笑露禅机。
那不过是短暂的一瞬间，然而，这个瞬间，却成了美妙的永恒。
释迦摩尼佛用拇指与食指拈着花茎，其余三个指头微微翘起--他的手，就宛如一朵含苞待放的、美丽纯洁的花蕾！
佛陀以这种高雅的姿态展示着那朵金莲花，然后对大迦叶说道：
“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。”
这时候，迦叶尊者的目光一直注视着佛陀手里的莲花，脸上洋溢着梦幻一般的会心微笑，像那花儿一样清新、一样馨香、一样妙不可言的微笑。
在千百万双期待的眼睛注视下，佛陀将那似乎放射金色光芒的莲花递给了大迦叶。在这一刻，宝石一样的蔚蓝色天空中，白鹤翩翩起舞，小鸟尽情欢唱；辽阔的原野上，一株株芳草更加青翠，一朵朵花蕾纷纷绽放……
心有灵犀一点通。最美妙、最神奇、最不可思议的禅，就这样从佛的心灵之中流淌出来，流进了大迦叶的心田，并且源源不断地传递下来！
释迦摩尼佛将自己身上那件金缕袈裟解下来，给大迦叶披上。
这件金缕袈裟，是佛陀的姨母、哺育他长大的摩诃波阇波提王妃亲手编织的，是法王的象征。
佛陀对大迦叶谆谆嘱咐道：“我把禅的秘密玄旨传给了你，你要好好护持，一代代传下去，千万别使之断绝！而这件金缕袈裟，你要等到弥勒佛出世，传授给他。”
佛祖释迦摩尼涅槃之后多年，大迦叶的世缘也已经尽了。他将禅宗法脉传给了阿难尊者，然后独自来到了北印度的喜马拉雅山麓，来到了一座因形状颇似鸡爪而得名“鸡足山”的岩壁前。
摩诃迦叶拿出师父释迦摩尼亲自交给他的那件金缕袈裟，托在手上，微笑着静静面壁而立，进入一种神奇的禅定--灭尽定--大彻大悟的圣者用来完全休息的禅定。
于是，大地震动，鸡足山的山壁放射着金色的光芒。摩诃迦叶尊者--禅宗第一代祖师，释迦摩尼佛之后佛教僧团的第二任领导者，缓缓进入了山体岩壁之中……
五十六亿七千万年之后，当最美好的世界来临，弥勒佛将应化降生。那时候，摩诃迦叶从佛祖释迦摩尼继承来的神奇的微笑，将再次展现在世人面前……
禅宗经过二祖阿难一直传到二十八代菩提达摩的时候，禅宗的法脉因缘到了中国，菩提达摩也就成了中国禅宗的始祖。后来慧可断臂求法，成为中国佛教禅宗的二祖。
传到六祖惠能，惠能亲传弟子达到了34人，间接弟子数千人之众，从此禅宗在中国生根发芽。这种以心传心，心心相印的禅宗心法也因贴合中国人的普遍心理，被广大佛弟子接受，并且在中国大地开花散叶，遍布全国各地，成为中国佛教的主流。
明媚的晨光里，佛陀登上了金刚法座。佛陀安详地静坐片刻，徐徐睁开他那充满智慧的眼睛，慈蔼的目光缓缓掠过每一个人，于是，所有的人都体会到了一种无限温暖的愉悦。
这时，大梵天王从灵鹫山顶走了下来，单膝跪地，敬献给释迦摩尼佛一枝美丽的优钵罗花（金莲花）。
佛陀接过那含苞待放的花朵，嘴角微微泛起一缕神秘的微笑，然后将那枝美丽的花朵默然展示在大众面前。
看到佛陀以花示众，下面静坐着的上千比丘、数万大众，虽然都感受到了一种美妙绝伦的氛围，但宛如雾里看花，水中望月，不明白佛陀的深意。
在一片茫然中，唯有佛的大弟子，摩诃迦叶尊者，从佛陀的拈花微笑里，顿时体会到了宇宙人生最为神圣的真谛。
他情不自禁地发出会心的微笑，就在这一瞬间，他与佛陀心心相印、心心相通了，似乎有一种最美妙、最真切、最清晰的真理的溪流，从佛陀的心田汩汩流入他的心里……
灵光一束透寰宇，拈花一笑露禅机。
那不过是短暂的一瞬间，然而，这个瞬间，却成了美妙的永恒。
释迦摩尼佛用拇指与食指拈着花茎，其余三个指头微微翘起--他的手，就宛如一朵含苞待放的、美丽纯洁的花蕾！
佛陀以这种高雅的姿态展示着那朵金莲花，然后对大迦叶说道：
“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。”
这时候，迦叶尊者的目光一直注视着佛陀手里的莲花，脸上洋溢着梦幻一般的会心微笑，像那花儿一样清新、一样馨香、一样妙不可言的微笑。
在千百万双期待的眼睛注视下，佛陀将那似乎放射金色光芒的莲花递给了大迦叶。在这一刻，宝石一样的蔚蓝色天空中，白鹤翩翩起舞，小鸟尽情欢唱；辽阔的原野上，一株株芳草更加青翠，一朵朵花蕾纷纷绽放……
心有灵犀一点通。最美妙、最神奇、最不可思议的禅，就这样从佛的心灵之中流淌出来，流进了大迦叶的心田，并且源源不断地传递下来！
释迦摩尼佛将自己身上那件金缕袈裟解下来，给大迦叶披上。
这件金缕袈裟，是佛陀的姨母、哺育他长大的摩诃波阇波提王妃亲手编织的，是法王的象征。
佛陀对大迦叶谆谆嘱咐道：“我把禅的秘密玄旨传给了你，你要好好护持，一代代传下去，千万别使之断绝！而这件金缕袈裟，你要等到弥勒佛出世，传授给他。”
佛祖释迦摩尼涅槃之后多年，大迦叶的世缘也已经尽了。他将禅宗法脉传给了阿难尊者，然后独自来到了北印度的喜马拉雅山麓，来到了一座因形状颇似鸡爪而得名“鸡足山”的岩壁前。
摩诃迦叶拿出师父释迦摩尼亲自交给他的那件金缕袈裟，托在手上，微笑着静静面壁而立，进入一种神奇的禅定--灭尽定--大彻大悟的圣者用来完全休息的禅定。
于是，大地震动，鸡足山的山壁放射着金色的光芒。摩诃迦叶尊者--禅宗第一代祖师，释迦摩尼佛之后佛教僧团的第二任领导者，缓缓进入了山体岩壁之中……
五十六亿七千万年之后，当最美好的世界来临，弥勒佛将应化降生。那时候，摩诃迦叶从佛祖释迦摩尼继承来的神奇的微笑，将再次展现在世人面前……
禅宗经过二祖阿难一直传到二十八代菩提达摩的时候，禅宗的法脉因缘到了中国，菩提达摩也就成了中国禅宗的始祖。后来慧可断臂求法，成为中国佛教禅宗的二祖。
传到六祖惠能，惠能亲传弟子达到了34人，间接弟子数千人之众，从此禅宗在中国生根发芽。这种以心传心，心心相印的禅宗心法也因贴合中国人的普遍心理，被广大佛弟子接受，并且在中国大地开花散叶，遍布全国各地，成为中国佛教的主流。
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