《 第二殿 楚江王 》（ 玉曆寶鈔 ）
楚江王 ：主掌大海之底 ，正南方沃燋石下的 「 活大地獄 」 。
此地獄縱橫八千里（ 五百由旬 ） 。
另設十六小地獄 ：
一 、黑雲沙小地獄 。
二 、糞尿池小地獄 。
三 、五叉小地獄 。
四 、饑餓小地獄 。
五 、燋渴小地獄 。（ 燋 ，傷火也 ）
六 、膿血小地獄 。
七 、銅斧小地獄 。
八 、多銅斧小地獄 。
九 、鐵鍇小地獄 。（ 鍇 ，甲也 ）
十 、豳量小地獄 。（ 豳 ，與檳音同 ，古國名 ）
十一 、雞小地獄 。
十二 、灰河小地獄 。
十三 、斫截小地獄 。（ 斫 ，用刀砍劈 ）
十四 、劍葉小地獄 。
十五 、狐狼小地獄 。
十六 、寒冰小地獄 。
如在陽世曾犯以下罪惡 ：
1 . 拐騙紹男少女 。
2 . 欺佔他人財物 。
3 . 損壞人都耳目 、手腳 。
4 . 介紹療效不名的醫生 、藥物來謀取不道德的利益 。
5 . 役使的婢女已經壯年 ，卻不讓家人贖回 ，恢復自由之身 。
6 . 在議結婚之時 ，為了貪圖對方的財富 、地位 ，故意隱瞞自己的身世年齡 ，以詐騙婚姻 。
7 . 在二家尚未合婚確定之前 ，已確知男方或女方 ，實在是染有惡疾重病 ，或是姦邪 、竊盜 ，品德低劣之人 。
為了賺取介紹費 ，不惜昧著良心 ，含含糊糊地掩飾過去 ，不將實情相告 ，以致誤人一輩子的幸福 。
以上罪惡的事跡 ，一一地考查所犯事件的多少 ，時間的長久 ，有沒有造成禍害 ，或變成嚴重的事端 ，以作為刑罰的依據 。
如果有造成禍害 ，即命令猙獰 、赤髮等鬼 ，將罪犯推入大地獄受苦 。
另外 ，也有應其罪惡之大小 ，發放到小地獄受苦的 。
以上受刑期滿 ，再押至第三殿 ，依罪犯鬼魂的罪業 ，加重刑罰 ，入此殿繼續受刑罰 。
世上的善男 、善女 ，如有以下之善行 ：
1 . 常講《 玉曆寶鈔 》中的內容 ，解說給人們知道 ，使他人知道而有所警惕 。
2 . 或將《 玉曆寶鈔 》印贈流傳 。
3 . 看到人生病 ，即為請醫生治療 ，或好藥相贈 ，期其早日康復 。
4 . 遇貧窮 、苦難的人 ，救炊煮粥飯供養 ，或佈施金錢來救濟人 。
以上善行之人 ，若能悔改前非 ，則特恩準他將功抵過 。其餘未能相抵的罪 ，則暫寬予勿論 。在勾到之日 ，就交給第十殿 ，發放投生珍貴的人道 。
如能愛惜眾生 ，不妄殺害生靈 ，訓示 、勸導兒童不要傷害昆蟲 ，常以慈心解救生靈 。
於三月初一日這一天 ，立誓 、發願戒殺 、放生 。
以上善行之人 ，命終之時 ，不用入所有的地獄 ，立即交給第十點 ，發放往生福報深厚的地方 。
南摩阿彌陀佛 。南摩地藏王菩薩 。南摩東嶽大帝 。南摩第二殿楚江王閻君 。
楚江王 ：主掌大海之底 ，正南方沃燋石下的 「 活大地獄 」 。
此地獄縱橫八千里（ 五百由旬 ） 。
另設十六小地獄 ：
一 、黑雲沙小地獄 。
二 、糞尿池小地獄 。
三 、五叉小地獄 。
四 、饑餓小地獄 。
五 、燋渴小地獄 。（ 燋 ，傷火也 ）
六 、膿血小地獄 。
七 、銅斧小地獄 。
八 、多銅斧小地獄 。
九 、鐵鍇小地獄 。（ 鍇 ，甲也 ）
十 、豳量小地獄 。（ 豳 ，與檳音同 ，古國名 ）
十一 、雞小地獄 。
十二 、灰河小地獄 。
十三 、斫截小地獄 。（ 斫 ，用刀砍劈 ）
十四 、劍葉小地獄 。
十五 、狐狼小地獄 。
十六 、寒冰小地獄 。
如在陽世曾犯以下罪惡 ：
1 . 拐騙紹男少女 。
2 . 欺佔他人財物 。
3 . 損壞人都耳目 、手腳 。
4 . 介紹療效不名的醫生 、藥物來謀取不道德的利益 。
5 . 役使的婢女已經壯年 ，卻不讓家人贖回 ，恢復自由之身 。
6 . 在議結婚之時 ，為了貪圖對方的財富 、地位 ，故意隱瞞自己的身世年齡 ，以詐騙婚姻 。
7 . 在二家尚未合婚確定之前 ，已確知男方或女方 ，實在是染有惡疾重病 ，或是姦邪 、竊盜 ，品德低劣之人 。
為了賺取介紹費 ，不惜昧著良心 ，含含糊糊地掩飾過去 ，不將實情相告 ，以致誤人一輩子的幸福 。
以上罪惡的事跡 ，一一地考查所犯事件的多少 ，時間的長久 ，有沒有造成禍害 ，或變成嚴重的事端 ，以作為刑罰的依據 。
如果有造成禍害 ，即命令猙獰 、赤髮等鬼 ，將罪犯推入大地獄受苦 。
另外 ，也有應其罪惡之大小 ，發放到小地獄受苦的 。
以上受刑期滿 ，再押至第三殿 ，依罪犯鬼魂的罪業 ，加重刑罰 ，入此殿繼續受刑罰 。
世上的善男 、善女 ，如有以下之善行 ：
1 . 常講《 玉曆寶鈔 》中的內容 ，解說給人們知道 ，使他人知道而有所警惕 。
2 . 或將《 玉曆寶鈔 》印贈流傳 。
3 . 看到人生病 ，即為請醫生治療 ，或好藥相贈 ，期其早日康復 。
4 . 遇貧窮 、苦難的人 ，救炊煮粥飯供養 ，或佈施金錢來救濟人 。
以上善行之人 ，若能悔改前非 ，則特恩準他將功抵過 。其餘未能相抵的罪 ，則暫寬予勿論 。在勾到之日 ，就交給第十殿 ，發放投生珍貴的人道 。
如能愛惜眾生 ，不妄殺害生靈 ，訓示 、勸導兒童不要傷害昆蟲 ，常以慈心解救生靈 。
於三月初一日這一天 ，立誓 、發願戒殺 、放生 。
以上善行之人 ，命終之時 ，不用入所有的地獄 ，立即交給第十點 ，發放往生福報深厚的地方 。
南摩阿彌陀佛 。南摩地藏王菩薩 。南摩東嶽大帝 。南摩第二殿楚江王閻君 。
【探析佛教“末法时代”思想的由来】（十三）
[52] 殷光明《北涼石塔研究》，覺風佛教藝術文化基金會，2000年，30—32、36—38頁。
[53] 如丁明夷《北朝佛教史的重要補正——析安陽三處石窟的造像題材》，《文物》1988年第4期，18—19頁。殷光明《試論末法思想與北涼佛教及其影響》，《敦煌研究》1998年第2期，89—102頁。
[54] 這批經典，以“法滅”爲主題，最多出現了“像法”一詞，從未出現“末法”概念。在《出三藏記集》著録時，大部分都被認爲是真經，從隋代開始就轉而大都被判定是僞經。包括但不限於：《法滅盡經》、《法没盡經》、《小法没盡經》、《般泥洹後諸比丘世變經》、《鉢記經》、《五濁惡世經》、《魔化比丘經》、《佛説分别經》等。對這批經典，擬另撰文研究，在此不贅。
[55] 持此觀點者，除前揭矢吹慶輝研究，還可參塚本善隆《石經山雲居寺と石刻大藏經》，1935年初刊於塚本善隆、長廣敏雄等著《房山雲居寺研究》（《東方學報》京都第5册副刊），後收入《塚本善隆著作集》第五卷《中國近世佛教史の諸問題》，大東出版社，1975年，343—359頁。並參汪帥東譯《房山雲居寺研究》，北京聯合出版公司，2016年，39—50頁。道端良秀《中國における末法思想》，前揭《佛教思想》2《惡》，337—356頁。此觀點最近仍然流行，見藤井教公《末法思想的興起與展開》，沖本克己、菅野博史等編《新亞洲佛教史》第7卷《中國》Ⅱ《隋唐·興盛展開的佛教》，日文2010年初版，此據釋果鏡中譯本，法鼓文化，2016年，76—79頁。
[56] 山田龍城《末法思想——大集經の成立問題》，1956年初刊，以《正像末と大集經》爲題，收入氏著《大乘佛教成立論序説》，平樂寺書店，1959年，580—592頁。
[57] 在山田之前，塚本等人已强調《月藏分》對“末法思想”的重要意義。山田之後，還有橋爪觀秀《末法思想に關する社會的由因——〈大集月藏經〉の譯出者を問題點》，《西山学報》第18號，1967年，51—78頁。前揭雲井昭善《法滅思想の源流》，293—295頁。佐藤心岳《那連提耶舍と末法思想》，《日本佛教學會年報》第49期，1983年，129—145頁。藤善真澄《末法家那連提黎耶舍：周隋革命と德護長者經》，《東洋史研究》第46卷1號，1987年，29—56頁。等等。都認爲“末法思想”源自《月藏分》的譯成。然而，《月藏分》只有“憍賞彌國法滅故事”，相應的品題是《法滅盡品》，並無“末法”之義。
[58] 如余太山完全否定了嚈哒入侵笈多王朝時，在印度毀滅佛教的看法。參氏著《嚈噠史研究》，齊魯書社，1986年，98頁。桑山正進也懷疑嚈噠廢佛的事實，並否定了那連提耶舍從印度帶來末法思想的説法。見氏著《史研究》，京都大學人文科學研究所，1990年，132—133,150—154頁。並參《破佛》，載《學論集：日本オ學會創立三十五周年記念》，刀水書房，1990年，133—177頁。那體慧更直接反駁了山田的論點。應該説，由於嚈噠人不信佛教，在征服北印度時，難免對印度佛教有所衝擊，但不至於對佛教造成滅頂之災而在印度催生出“末法思想”。
[59] 張總在《末法與佛曆之關聯初探》一文中，梳理了中國中古時期十幾種佛滅年代説。並指出前述慧思的説法雖然没有正式的佛典依據，却在當時流傳甚廣，有些山東地區的摩崖銘刻，正可與慧思所言“末法”説相符。此外，《隋書·經籍志》云：“然佛所説，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年。”也不知何據。見中華書局點校本。
[60] 此據CBETA電子版《大正藏》第16册，651頁下欄。《大乘同性經》譯於天和五年（570），那時的中國佛教已經普遍接受了“末法思想”，故闍那耶舍很可能是在譯經中加入了印度佛典中原本没有的“末法”觀念。同理，周隋時的譯經，都有可能是根據已流行開來的“末法思想”，而在譯經之中加入“末法”的觀念。目前還没有發現在被漢譯之前的印度和中亞佛經，原本具有“末法思想”的文本證據。
[61] 略
[62] 略
[63] 略
[64] 慧思在《立誓願文》中認爲：“末法”再過九千八百年後，彌勒就會降世。
[65] 那體慧分析了“末法”萬年説的依據，認爲完全是出自中國佛教對印度佛典的添筆。
[66] 其實，以“像法”千年接續“正法”五百年之説，也應該是“正法”五百年的預期即將到期時，纔會産生的觀念。從這個意義上説，“正像二時説”已經是印度佛教對所謂佛陀預言不得不做出的某種改適。
[67] 沖本克己《經録與疑經》，《新亞洲佛教史》第6卷《中國Ⅰ南北朝：佛教的東傳與中國化》，日文2010年初版。關於“末法思想”對中國佛教修行實踐所産生的影響，從大的方面來説，三階教和净土宗的興起，都可以視作是6—7世紀中國佛教對“末法思想”的適應。從小的方面説，“末法思想”導致了日本佛教産生了無所謂“持戒”或“破戒”的問題。見末木文美士著、涂玉盞譯《日本佛教史——思想史的探索》。現在日本佛教僧侣可以娶妻茹葷，不能説與“末法思想”無關。但對於中國佛教是否也曾産生如此的影響——如在唐五代宋初的敦煌地區所見，則是另一個需要探討的問題。
[52] 殷光明《北涼石塔研究》，覺風佛教藝術文化基金會，2000年，30—32、36—38頁。
[53] 如丁明夷《北朝佛教史的重要補正——析安陽三處石窟的造像題材》，《文物》1988年第4期，18—19頁。殷光明《試論末法思想與北涼佛教及其影響》，《敦煌研究》1998年第2期，89—102頁。
[54] 這批經典，以“法滅”爲主題，最多出現了“像法”一詞，從未出現“末法”概念。在《出三藏記集》著録時，大部分都被認爲是真經，從隋代開始就轉而大都被判定是僞經。包括但不限於：《法滅盡經》、《法没盡經》、《小法没盡經》、《般泥洹後諸比丘世變經》、《鉢記經》、《五濁惡世經》、《魔化比丘經》、《佛説分别經》等。對這批經典，擬另撰文研究，在此不贅。
[55] 持此觀點者，除前揭矢吹慶輝研究，還可參塚本善隆《石經山雲居寺と石刻大藏經》，1935年初刊於塚本善隆、長廣敏雄等著《房山雲居寺研究》（《東方學報》京都第5册副刊），後收入《塚本善隆著作集》第五卷《中國近世佛教史の諸問題》，大東出版社，1975年，343—359頁。並參汪帥東譯《房山雲居寺研究》，北京聯合出版公司，2016年，39—50頁。道端良秀《中國における末法思想》，前揭《佛教思想》2《惡》，337—356頁。此觀點最近仍然流行，見藤井教公《末法思想的興起與展開》，沖本克己、菅野博史等編《新亞洲佛教史》第7卷《中國》Ⅱ《隋唐·興盛展開的佛教》，日文2010年初版，此據釋果鏡中譯本，法鼓文化，2016年，76—79頁。
[56] 山田龍城《末法思想——大集經の成立問題》，1956年初刊，以《正像末と大集經》爲題，收入氏著《大乘佛教成立論序説》，平樂寺書店，1959年，580—592頁。
[57] 在山田之前，塚本等人已强調《月藏分》對“末法思想”的重要意義。山田之後，還有橋爪觀秀《末法思想に關する社會的由因——〈大集月藏經〉の譯出者を問題點》，《西山学報》第18號，1967年，51—78頁。前揭雲井昭善《法滅思想の源流》，293—295頁。佐藤心岳《那連提耶舍と末法思想》，《日本佛教學會年報》第49期，1983年，129—145頁。藤善真澄《末法家那連提黎耶舍：周隋革命と德護長者經》，《東洋史研究》第46卷1號，1987年，29—56頁。等等。都認爲“末法思想”源自《月藏分》的譯成。然而，《月藏分》只有“憍賞彌國法滅故事”，相應的品題是《法滅盡品》，並無“末法”之義。
[58] 如余太山完全否定了嚈哒入侵笈多王朝時，在印度毀滅佛教的看法。參氏著《嚈噠史研究》，齊魯書社，1986年，98頁。桑山正進也懷疑嚈噠廢佛的事實，並否定了那連提耶舍從印度帶來末法思想的説法。見氏著《史研究》，京都大學人文科學研究所，1990年，132—133,150—154頁。並參《破佛》，載《學論集：日本オ學會創立三十五周年記念》，刀水書房，1990年，133—177頁。那體慧更直接反駁了山田的論點。應該説，由於嚈噠人不信佛教，在征服北印度時，難免對印度佛教有所衝擊，但不至於對佛教造成滅頂之災而在印度催生出“末法思想”。
[59] 張總在《末法與佛曆之關聯初探》一文中，梳理了中國中古時期十幾種佛滅年代説。並指出前述慧思的説法雖然没有正式的佛典依據，却在當時流傳甚廣，有些山東地區的摩崖銘刻，正可與慧思所言“末法”説相符。此外，《隋書·經籍志》云：“然佛所説，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年。”也不知何據。見中華書局點校本。
[60] 此據CBETA電子版《大正藏》第16册，651頁下欄。《大乘同性經》譯於天和五年（570），那時的中國佛教已經普遍接受了“末法思想”，故闍那耶舍很可能是在譯經中加入了印度佛典中原本没有的“末法”觀念。同理，周隋時的譯經，都有可能是根據已流行開來的“末法思想”，而在譯經之中加入“末法”的觀念。目前還没有發現在被漢譯之前的印度和中亞佛經，原本具有“末法思想”的文本證據。
[61] 略
[62] 略
[63] 略
[64] 慧思在《立誓願文》中認爲：“末法”再過九千八百年後，彌勒就會降世。
[65] 那體慧分析了“末法”萬年説的依據，認爲完全是出自中國佛教對印度佛典的添筆。
[66] 其實，以“像法”千年接續“正法”五百年之説，也應該是“正法”五百年的預期即將到期時，纔會産生的觀念。從這個意義上説，“正像二時説”已經是印度佛教對所謂佛陀預言不得不做出的某種改適。
[67] 沖本克己《經録與疑經》，《新亞洲佛教史》第6卷《中國Ⅰ南北朝：佛教的東傳與中國化》，日文2010年初版。關於“末法思想”對中國佛教修行實踐所産生的影響，從大的方面來説，三階教和净土宗的興起，都可以視作是6—7世紀中國佛教對“末法思想”的適應。從小的方面説，“末法思想”導致了日本佛教産生了無所謂“持戒”或“破戒”的問題。見末木文美士著、涂玉盞譯《日本佛教史——思想史的探索》。現在日本佛教僧侣可以娶妻茹葷，不能説與“末法思想”無關。但對於中國佛教是否也曾産生如此的影響——如在唐五代宋初的敦煌地區所見，則是另一個需要探討的問題。
有时候真的很可悲，没有人帮忙解决问题不知道去哪报案，甚至很多像这样不知道出于什么目的和思想关心买人口的人替买人口的人说话维护他们的人倒是有很多，可能他们觉得对方有权有势可以抱大腿，至于有没有买卖人口虐待残害他们又不是他们的儿女跟他们无关又或者确实就是同党共犯。我相信全国乃至全世界还有很多像我一样遭受虐待、迫害、污蔑、轻贱、诋毁、甚至残害的弱势群体寻亲的兄弟姐妹。卖一个人只在一时，害一个人有非常多的手段一天24小时，一个月三十天，一年十二个月，不知道何时会是尽头。
我查过与买卖人口寻亲相关的事件，发现国家并没有专门的机构组织来助人寻亲或者专项条款对其罪行进行惩处。只有部分社会慈善机构和个人自发维护帮助他们。所以我隐林在此立誓，所有失孤寻亲的人都可以找我出面帮忙当然至少不能让我自掏腰包，（我目前能做的就是替人查案搜集资料证据又或者出庭给人作证或者在你即将遭受迫害之前带你离开现场）。
我觉得买卖人口之所以没有立法立案，1、就是没有像之前曝光网瘾戒除中心那样团结，都是个例很少组团所以不够轰动不够有影响力。2、呼吁和求人立法立案不如逼到别人不得不立法立案。3、对卖人口的人、买人口的人、已经协助其更名改姓上户口的人都不应怯懦与对方的权势地位家族背景包庇纵容，更不应该心存怜悯，毕竟对敌人仁慈就是对自己残忍。
我也在此直白的告诉所有人我虽然算不上完全的正人君子，大抵也是讲道义正直善良的人，但是正义善良并不代表软弱无能，不代表可以任人宰割污蔑；所以如果法律对买卖人口不予立法立案我自己也会起诉以上提及的个个机构乃至机关单位；会曝光他们的一切罪行。同时在不违反法律规定的前提下无休止不择手断的复仇。我有一个原则，以善对善、以恶对恶、以证对正、以邪对邪、以光对光、以暗对暗。可能很多人会认为我非善类，但是其实寻常人都是以善对恶，以恶对善。在好人善良的人面前我怕失了礼节照顾不周。在恶人面前我怕我不如他恶，我只有比他们更邪恶更黑暗才能赢过他们。
作为一个摆在明面上的人我也不说暗话，在不违反法律规定的前提下我会不择手段的报仇曝光就像他们当初联手对付我那样直到事情得以妥善处理解决为止。
我查过与买卖人口寻亲相关的事件，发现国家并没有专门的机构组织来助人寻亲或者专项条款对其罪行进行惩处。只有部分社会慈善机构和个人自发维护帮助他们。所以我隐林在此立誓，所有失孤寻亲的人都可以找我出面帮忙当然至少不能让我自掏腰包，（我目前能做的就是替人查案搜集资料证据又或者出庭给人作证或者在你即将遭受迫害之前带你离开现场）。
我觉得买卖人口之所以没有立法立案，1、就是没有像之前曝光网瘾戒除中心那样团结，都是个例很少组团所以不够轰动不够有影响力。2、呼吁和求人立法立案不如逼到别人不得不立法立案。3、对卖人口的人、买人口的人、已经协助其更名改姓上户口的人都不应怯懦与对方的权势地位家族背景包庇纵容，更不应该心存怜悯，毕竟对敌人仁慈就是对自己残忍。
我也在此直白的告诉所有人我虽然算不上完全的正人君子，大抵也是讲道义正直善良的人，但是正义善良并不代表软弱无能，不代表可以任人宰割污蔑；所以如果法律对买卖人口不予立法立案我自己也会起诉以上提及的个个机构乃至机关单位；会曝光他们的一切罪行。同时在不违反法律规定的前提下无休止不择手断的复仇。我有一个原则，以善对善、以恶对恶、以证对正、以邪对邪、以光对光、以暗对暗。可能很多人会认为我非善类，但是其实寻常人都是以善对恶，以恶对善。在好人善良的人面前我怕失了礼节照顾不周。在恶人面前我怕我不如他恶，我只有比他们更邪恶更黑暗才能赢过他们。
作为一个摆在明面上的人我也不说暗话，在不违反法律规定的前提下我会不择手段的报仇曝光就像他们当初联手对付我那样直到事情得以妥善处理解决为止。
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