有一种讲道理叫道德绑架!
你是不是也遇到过这种情况?听那些没阅历、没经历的人在给你讲道理,总是感觉肤浅、单薄或无力,甚至还令你极其厌烦或易怒。
而那些经历过岁月洗礼、有沧桑故事、从挫折中复原过来的人,是绝不会轻易去给他人讲道理的,他会感同身受地去理解、去接纳、去共鸣,因为他知道唯有真正的感同身受才能安抚那个正在经历伤痛、暴行、灾难的人。
花好月圆、风平浪静之时的唯我独尊,与狂风暴雨、施虐受刑时的坦然自若,现实中真正能做到的人寥寥无几。
所以不要轻易去做那些“未经他人苦”,却在“劝他人善”的事情。
从某种意义上而言,那个讲道理的人的所言所行本身就没有善意,因为他正在用道德绑架的行为在施虐他人。
你是不是也遇到过这种情况?听那些没阅历、没经历的人在给你讲道理,总是感觉肤浅、单薄或无力,甚至还令你极其厌烦或易怒。
而那些经历过岁月洗礼、有沧桑故事、从挫折中复原过来的人,是绝不会轻易去给他人讲道理的,他会感同身受地去理解、去接纳、去共鸣,因为他知道唯有真正的感同身受才能安抚那个正在经历伤痛、暴行、灾难的人。
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人生的经历,其实都是自己选择的结果。把时间和精力多用在提升自己上,会有意想不到的收获。
用乐观代替沮丧,用运动代替懒散,用读书代替无所事事,一次又一次的行动,带来的都是积极的改变。
任何完美的计划和目标,没有行动做支撑,都只是海市蜃楼。提高行动力,在梦想与现实之间搭起桥梁,你想要的一切才会纷至沓来。
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想成为一名道士,并不如你想象般容易!
想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步,皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!
有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠,道教讲究:
1、皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;
2、皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;
3、皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,才能不落邪见。
正一派在皈依之后,想要更近一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后,如果想进一步升为道教法师,就要授箓。道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授过箓。《三洞修道仪》说:“受正一法箓,方可为人章醮。”因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士,其斋醮中的章词才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
而在皈依道教之后,想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。
“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统,这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”,由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的。全真派认为,受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后,长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”
《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒,戒行精严,德高望重的方丈荣任此职。
律师之下,还设有:
证盟师,专门为戒子解说经义,回答戒子疑问的大师;
临戒师,专门负责监督戒坛威仪,禁止戒子违犯戒规的大师;
保举师,专门负责保戒、保香的大师,该师一般由开坛传戒丛林的监院担任;
纠仪师,专门负责纠正戒子仪规的大师;
提科师,专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师;
登箓师,专门负责为戒子取道号,填写《登真录》的大师;
引请师,专门负责主持大型道场,担任高功的大师;
收察师,专门负责察看戒子言行的执事;
道值师,每日领取方丈示“道值签”,巡视各寮,查处犯规戒子的执事,一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
只有完成了从冠巾到受戒的整个过程,才能算是一名严格意义上的全真道士。
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有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠,道教讲究:
1、皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;
2、皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;
3、皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,才能不落邪见。
正一派在皈依之后,想要更近一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后,如果想进一步升为道教法师,就要授箓。道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授过箓。《三洞修道仪》说:“受正一法箓,方可为人章醮。”因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士,其斋醮中的章词才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
而在皈依道教之后,想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。
“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统,这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”,由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的。全真派认为,受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后,长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”
《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒,戒行精严,德高望重的方丈荣任此职。
律师之下,还设有:
证盟师,专门为戒子解说经义,回答戒子疑问的大师;
临戒师,专门负责监督戒坛威仪,禁止戒子违犯戒规的大师;
保举师,专门负责保戒、保香的大师,该师一般由开坛传戒丛林的监院担任;
纠仪师,专门负责纠正戒子仪规的大师;
提科师,专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师;
登箓师,专门负责为戒子取道号,填写《登真录》的大师;
引请师,专门负责主持大型道场,担任高功的大师;
收察师,专门负责察看戒子言行的执事;
道值师,每日领取方丈示“道值签”,巡视各寮,查处犯规戒子的执事,一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
只有完成了从冠巾到受戒的整个过程,才能算是一名严格意义上的全真道士。
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