正版｜野草 鲁迅抒情散文诗 内含野草诗集、准风月谈杂文选集 青少年中小学生课外读物 中国现当代文学 现代散文诗
【推荐理由】这是一本正版的《野草 鲁迅抒情散文诗》。这本书内含着野草诗集和准风月谈杂文选集，适合青少年中小学生作为课外读物。它是中国现当代文学的经典之作，融合了现代散文和诗歌的艺术表现方式。
【现价】13 元
https://t.cn/A6Cqb66I
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#虎夜聊天室# 【理解“单身社会”】
单身社会的来临，是现代性后果之一。站在传统与现代的视角上看，“剩男”不是单身社会的新现象，“剩女”才是，故研究“剩女”型单身才能从本质上理解单身社会。
从演进轨迹上看，单身社会具有发生学上的普遍性，但又呈现出民族国家的在地性，而我国女性单身的形成具有鲜明的时空压缩性与分布不均衡性的特征。单身社会是多重逻辑生成效应共同作用、相互交织的结果，是独生子女政策、教育性别赋权、就业平等赋权以及婚恋文化堕距等因素作用的综合效应。构筑一个迈向适度与合理的单身社会的应对策略有：一是涵养宽容性，尊重单身新形态；二是消解堕距性，适应择偶新常态；三是打破屏障性，营造交往新生态。
何谓单身？从其最直观的意义上看，最显著的标识就是在生理上、心理上已经达到或具备组成家庭的主客观条件，但在种种社会性因素的干扰下，最终并未采取家庭形态进行生活的群体。这一定义，排除了单身的生物学或生理学因素，重在强调单身的社会学或文化学因素，是在特定社会情境或文化模式影响下，或主动或被动地选择以个体化方式而非家庭化方式生存的生活方式。
何为单身社会？这是一个描述多于定义的概念。虽然关于单身社会的分析已经很多，但对这一现象予以精确定义的鲜有所见。在最为基本的归纳法意义上，单身社会指的是单身现象社会化，即在一个国家或地区中涌现出一个以单身为生活方式的群体，在某种程度上，这一群体不仅超越地域性的限制，而且具有一定的规模性，已经成为一种较为普遍的社会现象。
从演进历程看，这一概念始自2001年美国学者麦卡锡在《经济学人》中提出的“单身女子经济”。虽然这一概念立基于特定的性别立场，看重的是单身现象的经济学意义，未能充分反映出单身社会概念的多维性、全面性与立体性，但它依然在不经意间抓住了当代单身社会的本质性或关键性特征—女性单身或单身女性。
历史地看，单身或独居并不是一种新鲜现象。自古以来，就有“鳏寡孤独废疾者”群体。其中，“鳏”“寡”通常指的是离异或丧偶群体，而“孤”“独”指的是独居生活的人。在相当程度上，这一群体就是我们今天所说的单身或独居群体。这一群体的形成原因各不相同：有生理性因素，如因肢体或精神上的残疾导致的不宜或不能成家；有社会性因素，如因兵役或徭役过度带来的青壮年男性损耗；有自然性因素，如因生老病死带来的丧偶；等等。然而，在此需要区分的是，女性单身与男性单身有着迥然不同的背景，遵循迥然不同的逻辑。
在危机态社会情境中，通常会出现女性过剩的情况。如春秋之季、战国之时，诸侯国之间无休止的征伐，导致男性人口折损过大，使得“剩女”现象突出。为了繁衍人口，出现了“奔者不禁”的窗口期，即在每年的仲春之季，允许甚至鼓励两性不受社会伦理约束，自主结合。如《周礼》明确记载：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之”。如果情况特别严重的话，政府还会采取惩罚性乃至强制性措施，确保“内无怨女，外无旷夫”。
从我国人口性别比看，男性人口长期多于女性人口。传统生育观是一种男性偏好生育观。早在春秋之时，男性偏好的社会文化就基本形成。在这一偏好下，为了确保“香火”延续，确保家有男丁，除了多娶妻妾多生之外，有时在家庭抚养能力不够的情况下，还会出现溺婴等有违人伦的行为。出生性别选择带来了出生人口结构失衡，最终演变为婚育上的“剩男”问题。
这也使得女性命运呈现悖反态：一方面在出生的时候因社会的男性偏好而被嫌弃；另一方面在婚配的时候又因生育价值而被争夺。女性在婚姻市场上的稀缺性，使“剩女”现象几近不可能。https://t.cn/A6OMKQoK（作者：中国青年研究）
单身社会的来临，是现代性后果之一。站在传统与现代的视角上看，“剩男”不是单身社会的新现象，“剩女”才是，故研究“剩女”型单身才能从本质上理解单身社会。
从演进轨迹上看，单身社会具有发生学上的普遍性，但又呈现出民族国家的在地性，而我国女性单身的形成具有鲜明的时空压缩性与分布不均衡性的特征。单身社会是多重逻辑生成效应共同作用、相互交织的结果，是独生子女政策、教育性别赋权、就业平等赋权以及婚恋文化堕距等因素作用的综合效应。构筑一个迈向适度与合理的单身社会的应对策略有：一是涵养宽容性，尊重单身新形态；二是消解堕距性，适应择偶新常态；三是打破屏障性，营造交往新生态。
何谓单身？从其最直观的意义上看，最显著的标识就是在生理上、心理上已经达到或具备组成家庭的主客观条件，但在种种社会性因素的干扰下，最终并未采取家庭形态进行生活的群体。这一定义，排除了单身的生物学或生理学因素，重在强调单身的社会学或文化学因素，是在特定社会情境或文化模式影响下，或主动或被动地选择以个体化方式而非家庭化方式生存的生活方式。
何为单身社会？这是一个描述多于定义的概念。虽然关于单身社会的分析已经很多，但对这一现象予以精确定义的鲜有所见。在最为基本的归纳法意义上，单身社会指的是单身现象社会化，即在一个国家或地区中涌现出一个以单身为生活方式的群体，在某种程度上，这一群体不仅超越地域性的限制，而且具有一定的规模性，已经成为一种较为普遍的社会现象。
从演进历程看，这一概念始自2001年美国学者麦卡锡在《经济学人》中提出的“单身女子经济”。虽然这一概念立基于特定的性别立场，看重的是单身现象的经济学意义，未能充分反映出单身社会概念的多维性、全面性与立体性，但它依然在不经意间抓住了当代单身社会的本质性或关键性特征—女性单身或单身女性。
历史地看，单身或独居并不是一种新鲜现象。自古以来，就有“鳏寡孤独废疾者”群体。其中，“鳏”“寡”通常指的是离异或丧偶群体，而“孤”“独”指的是独居生活的人。在相当程度上，这一群体就是我们今天所说的单身或独居群体。这一群体的形成原因各不相同：有生理性因素，如因肢体或精神上的残疾导致的不宜或不能成家；有社会性因素，如因兵役或徭役过度带来的青壮年男性损耗；有自然性因素，如因生老病死带来的丧偶；等等。然而，在此需要区分的是，女性单身与男性单身有着迥然不同的背景，遵循迥然不同的逻辑。
在危机态社会情境中，通常会出现女性过剩的情况。如春秋之季、战国之时，诸侯国之间无休止的征伐，导致男性人口折损过大，使得“剩女”现象突出。为了繁衍人口，出现了“奔者不禁”的窗口期，即在每年的仲春之季，允许甚至鼓励两性不受社会伦理约束，自主结合。如《周礼》明确记载：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之”。如果情况特别严重的话，政府还会采取惩罚性乃至强制性措施，确保“内无怨女，外无旷夫”。
从我国人口性别比看，男性人口长期多于女性人口。传统生育观是一种男性偏好生育观。早在春秋之时，男性偏好的社会文化就基本形成。在这一偏好下，为了确保“香火”延续，确保家有男丁，除了多娶妻妾多生之外，有时在家庭抚养能力不够的情况下，还会出现溺婴等有违人伦的行为。出生性别选择带来了出生人口结构失衡，最终演变为婚育上的“剩男”问题。
这也使得女性命运呈现悖反态：一方面在出生的时候因社会的男性偏好而被嫌弃；另一方面在婚配的时候又因生育价值而被争夺。女性在婚姻市场上的稀缺性，使“剩女”现象几近不可能。https://t.cn/A6OMKQoK（作者：中国青年研究）
【媒体看河西】《中国文化报》：六省市非遗汇聚津城——“零距离”滋养百姓文化生活
原文如下：
9月1日，天津美术馆3楼迎来了一场生动的文化教育实践课，来自天津市河西区湘江道小学、复兴小学的同学们在此近距离感受非遗的独特魅力。
从长约1.8米、重约50公斤的桂发祥十八街麻花到造型飘逸灵动的天津面塑，再到栩栩如生的泥人张雕塑，种类多样的非遗作品吸引了同学们的目光。作为新学期“开学第一课”的重要内容，天津面塑、杨柳青木版年画、泥塑（天津泥人张）、花丝镶嵌制作技艺的传承人来到现场手把手教学，为同学们提供了亲手制作非遗作品的机会。
打破地域界限展现非遗魅力
8月10日至9月8日，第五届京津冀甘黔湘非物质文化遗产创新创意大联展在天津美术馆举办。展览以“邂逅活力非遗，创享品质之城”为主题，征集到来自全国各地的国家级非遗项目63项，省、市级非遗项目73项，展出非遗精品共计399件。
展览打破地域界限，分为“遇见·国之宝”“同源·京津冀”“多彩·甘黔湘”“崛起·新希望”4个展区，展示来自京津冀甘黔湘六地非物质文化遗产的精品项目和匠心工艺，在交流互鉴中探寻非物质文化遗产发展的新思路和新路径。
在“遇见·国之宝”展区，景泰蓝、雕漆技艺、泥人张彩塑等项目展示了来自京津冀甘黔湘的国家级非遗项目；在“同源·京津冀”和“多彩·甘黔湘”展区，杨柳青剪纸、北京毛猴、固安柳编、湘绣、苗族刺绣、甘肃大漆技艺等生动呈现了不同地区的鲜明文化特色。
此次活动由天津市委宣传部、市委统战部、市文化和旅游局、市民族和宗教事务委员会，以及天津市河西区委员会、河西区人民政府联合主办，涵盖非遗精品展、非遗文化市集、非遗文化嘉年华主题演出等多个板块，为市民游客带来一场初秋的非遗盛宴。
天津市河西区区委宣传部部长李洪喜表示，在总结前4届成功经验的基础上，本届活动进一步扩大邀请范围、延伸活动内涵、丰富展品内容，以沉浸式展览、艺术化展演、互动式体验，让非遗更好地走进和融入现代生活。活动期间，非遗传承人、业界专家围绕“加强非遗系统性保护，促进可持续发展”主题进行深入交流探讨。“通过专家对话，促进各地非遗交流，让非遗走近群众、走进生活，推动非遗活化利用，增进文化自信自强。”李洪喜说。
带来非遗传承新希望
在大联展现场，国家级非物质文化遗产天津面塑制作技艺代表性传承人王玓带来的《大闹天宫》《如此青绿》《往事如烟》《祝寿》等作品惟妙惟肖，充分展现了“衣薄如纱、发细如丝、衣袂飘逸灵动、人物秀美如生”的艺术特点。
“在非遗传承的过程中，我们发现每一代人喜爱的题材内容不同。因此，我们深入了解不同年代人群的喜好，根据不同需求设计制作产品，逐渐形成了传统工艺品、挂件配饰、卡通摆件、汉服娃娃等多种类的产品构架。”王玓说。
值得关注的是，“崛起·新希望”展区是本次展览首次设置的大学生文创作品专区。以云南木鼓文化、崖画形象、翁丁民居剪影为创意元素，以杉木为原材料，创作出粗犷而不失雅致的家居文创；依托少数民族婚俗文化，配以中国传统工艺，将简约与时尚相结合，打造出别具一格的婚俗首饰……大学生们将民族传统文化与年轻人的“潮”元素相融合，设计出一系列令人耳目一新的作品。
天津市非遗保护协会副会长马知遥表示，非遗的发展，需要更多年轻人加入到继承弘扬的队伍中，在传承基础上守正创新，进行一些大胆的探索，这样才能为非遗保护传承注入活力和新鲜血液。
在马知遥看来，非遗作品需要依靠更为现代化的展示方式和更符合当代消费者品位的方式传播。“在非遗主题展中不妨多一些沉浸式、交互式的设计，让观众能够近距离观察、感受那些倾注了传承人智慧和技艺的精美作品，这对非遗的传播、传承至关重要。”他说。
非遗市集秀出独家绝活
本次活动还在天津文化中心推出了为期10天的非遗主题展演和非遗文化市集。市集会聚具有文化特色的手工匠人、原创设计师、非遗技术传承人等众多摊主，涵盖古籍字画、生活瓷器、织物美衣、手工艺品等消费场景。
“在文化市集上，非遗传承人化身摊主，展现独特技艺、秀出独家绝活。同时，市集还设有艺术体验区，市民游客可以亲身感受中华优秀传统文化的历史底蕴与独特魅力。”天津市河西区文化和旅游局局长郭金琦告诉记者。
近几年，北京市珐琅厂先后建立了国家级传承人和大师工作室，开发创新了众多满足当代人审美和需求的景泰蓝艺术精品。“我们把文创产品带到天津，与兄弟省份的非遗项目进行现场交流，进一步推动中华民族艺术瑰宝在传承中不断发展、熠熠生辉。”国家级非遗景泰蓝制作技艺代表性传承人钟连盛说。
本次活动还得到了京冀甘黔湘五省市的大力支持，五省市文旅部门负责人、非遗传承人来到现场，与天津联合签署了非遗文化交流战略协议，为跨省份非遗交流营造了示范效应。“这种将展览展示、互动体验、主题演出相结合，全方面呈现非遗保护成果的形式，得到了广大市民游客的一致认可。一系列活动让非遗走向热气腾腾的市井生活，让厚重的传统文化滋养更多百姓的精神文化生活。”郭金琦说。
来源：中国文化报
原文如下：
9月1日，天津美术馆3楼迎来了一场生动的文化教育实践课，来自天津市河西区湘江道小学、复兴小学的同学们在此近距离感受非遗的独特魅力。
从长约1.8米、重约50公斤的桂发祥十八街麻花到造型飘逸灵动的天津面塑，再到栩栩如生的泥人张雕塑，种类多样的非遗作品吸引了同学们的目光。作为新学期“开学第一课”的重要内容，天津面塑、杨柳青木版年画、泥塑（天津泥人张）、花丝镶嵌制作技艺的传承人来到现场手把手教学，为同学们提供了亲手制作非遗作品的机会。
打破地域界限展现非遗魅力
8月10日至9月8日，第五届京津冀甘黔湘非物质文化遗产创新创意大联展在天津美术馆举办。展览以“邂逅活力非遗，创享品质之城”为主题，征集到来自全国各地的国家级非遗项目63项，省、市级非遗项目73项，展出非遗精品共计399件。
展览打破地域界限，分为“遇见·国之宝”“同源·京津冀”“多彩·甘黔湘”“崛起·新希望”4个展区，展示来自京津冀甘黔湘六地非物质文化遗产的精品项目和匠心工艺，在交流互鉴中探寻非物质文化遗产发展的新思路和新路径。
在“遇见·国之宝”展区，景泰蓝、雕漆技艺、泥人张彩塑等项目展示了来自京津冀甘黔湘的国家级非遗项目；在“同源·京津冀”和“多彩·甘黔湘”展区，杨柳青剪纸、北京毛猴、固安柳编、湘绣、苗族刺绣、甘肃大漆技艺等生动呈现了不同地区的鲜明文化特色。
此次活动由天津市委宣传部、市委统战部、市文化和旅游局、市民族和宗教事务委员会，以及天津市河西区委员会、河西区人民政府联合主办，涵盖非遗精品展、非遗文化市集、非遗文化嘉年华主题演出等多个板块，为市民游客带来一场初秋的非遗盛宴。
天津市河西区区委宣传部部长李洪喜表示，在总结前4届成功经验的基础上，本届活动进一步扩大邀请范围、延伸活动内涵、丰富展品内容，以沉浸式展览、艺术化展演、互动式体验，让非遗更好地走进和融入现代生活。活动期间，非遗传承人、业界专家围绕“加强非遗系统性保护，促进可持续发展”主题进行深入交流探讨。“通过专家对话，促进各地非遗交流，让非遗走近群众、走进生活，推动非遗活化利用，增进文化自信自强。”李洪喜说。
带来非遗传承新希望
在大联展现场，国家级非物质文化遗产天津面塑制作技艺代表性传承人王玓带来的《大闹天宫》《如此青绿》《往事如烟》《祝寿》等作品惟妙惟肖，充分展现了“衣薄如纱、发细如丝、衣袂飘逸灵动、人物秀美如生”的艺术特点。
“在非遗传承的过程中，我们发现每一代人喜爱的题材内容不同。因此，我们深入了解不同年代人群的喜好，根据不同需求设计制作产品，逐渐形成了传统工艺品、挂件配饰、卡通摆件、汉服娃娃等多种类的产品构架。”王玓说。
值得关注的是，“崛起·新希望”展区是本次展览首次设置的大学生文创作品专区。以云南木鼓文化、崖画形象、翁丁民居剪影为创意元素，以杉木为原材料，创作出粗犷而不失雅致的家居文创；依托少数民族婚俗文化，配以中国传统工艺，将简约与时尚相结合，打造出别具一格的婚俗首饰……大学生们将民族传统文化与年轻人的“潮”元素相融合，设计出一系列令人耳目一新的作品。
天津市非遗保护协会副会长马知遥表示，非遗的发展，需要更多年轻人加入到继承弘扬的队伍中，在传承基础上守正创新，进行一些大胆的探索，这样才能为非遗保护传承注入活力和新鲜血液。
在马知遥看来，非遗作品需要依靠更为现代化的展示方式和更符合当代消费者品位的方式传播。“在非遗主题展中不妨多一些沉浸式、交互式的设计，让观众能够近距离观察、感受那些倾注了传承人智慧和技艺的精美作品，这对非遗的传播、传承至关重要。”他说。
非遗市集秀出独家绝活
本次活动还在天津文化中心推出了为期10天的非遗主题展演和非遗文化市集。市集会聚具有文化特色的手工匠人、原创设计师、非遗技术传承人等众多摊主，涵盖古籍字画、生活瓷器、织物美衣、手工艺品等消费场景。
“在文化市集上，非遗传承人化身摊主，展现独特技艺、秀出独家绝活。同时，市集还设有艺术体验区，市民游客可以亲身感受中华优秀传统文化的历史底蕴与独特魅力。”天津市河西区文化和旅游局局长郭金琦告诉记者。
近几年，北京市珐琅厂先后建立了国家级传承人和大师工作室，开发创新了众多满足当代人审美和需求的景泰蓝艺术精品。“我们把文创产品带到天津，与兄弟省份的非遗项目进行现场交流，进一步推动中华民族艺术瑰宝在传承中不断发展、熠熠生辉。”国家级非遗景泰蓝制作技艺代表性传承人钟连盛说。
本次活动还得到了京冀甘黔湘五省市的大力支持，五省市文旅部门负责人、非遗传承人来到现场，与天津联合签署了非遗文化交流战略协议，为跨省份非遗交流营造了示范效应。“这种将展览展示、互动体验、主题演出相结合，全方面呈现非遗保护成果的形式，得到了广大市民游客的一致认可。一系列活动让非遗走向热气腾腾的市井生活，让厚重的传统文化滋养更多百姓的精神文化生活。”郭金琦说。
来源：中国文化报
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