一念生净心就这么大福德,为什么?
一念生净心就这么大福德
梦参老和尚
什么叫无念的清净心呢?就是不执着,什么都看破了,什么都放得下。只是一念放得下都不得了了,乃至“一念生净心”呢——什么叫“净”呢?就是恢复你本来面目。咱们禅堂就是佛的本来面目,回归你那个真心,乃至就这一念的真心起,这人善根都不得了了。
佛跟须菩提说,这个人“如来悉知悉见”。那如来就知道他,也见到他,这个众生呢就这一念的闻到这种经、这个《金刚经》,能生起清净信心来,福德无量。为什么?他这个信一点染垢没有,清净的无相、无愿、无念,这么一个清净净心,所以佛就看见他了,佛以佛眼观,能“悉知悉见”到这个人。说这一念间能达到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,就这一念,如果时间再长一点,十念、百念,乃至到一天,这就不容易了。
为什么这么说?因为这个人在这一念间没有我相、人相、众生相、寿者相,“无法相亦无非法相”,这叫清净信。离了一切相,生起清净心,这一念的清净信心呢,那个福德就无量了。怎么解释呢?咱们学的是“金刚般若波罗蜜”,他这一念心,清净心是金刚般若波罗蜜,就到了彼岸了。以智慧的力量,从此岸到达彼岸,从生死当中到了无生无灭的当中。
但仅仅是一念哦,不是成就了。乃至一念生净心就这么大福德,为什么?“何以故?”因为在这一念当中,他没有我相、人相、众生相、寿者相,也“无法相,亦无非法相”,就这一念间,一念,无一切相,全是般若智慧,他心契合般若。在这一念,所有的虚妄、妄执啊,全消灭了,消融了。
那下一念就不行了,如果念念都能这样,那不就是佛了?这是佛举例来说了。假使这一念,他没有一切相了,没有一切相就达到无生,达到诸法无生;无生了呢也无灭,达到无生无灭。但是就是一念,如果能够念念都这样子,那就是佛了。登了地的菩萨,见了法身,见了法身理他就证得了一分。佛的十分当中他证得了一分,达到十分了就圆满了。那可不是一念了,那就是念念。
所以,从凡夫地一直到佛地,所有一切的地位相状,都是有名有相的,要达到无相、顿入——禅宗有这么句话:供养千佛,不如供养一个无心的道人。供养千佛的功德跟供养一个无心的道人的功德相提而并论,为什么?这就是无念。因为他已经清净了,达到清净无念的信心,没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相,他把生灭心灭掉;生灭心灭掉呢,就是不生不灭了,就是悟得了,这叫没有妄念。这一念真的能消除一切的妄念,所以这一念的清净心就是不可思议的,这一念是般若波罗蜜。就这么个意思。
#禅理智慧##法师开示##智慧语录##修行##佛法看世间##佛学常识#
一念生净心就这么大福德
梦参老和尚
什么叫无念的清净心呢?就是不执着,什么都看破了,什么都放得下。只是一念放得下都不得了了,乃至“一念生净心”呢——什么叫“净”呢?就是恢复你本来面目。咱们禅堂就是佛的本来面目,回归你那个真心,乃至就这一念的真心起,这人善根都不得了了。
佛跟须菩提说,这个人“如来悉知悉见”。那如来就知道他,也见到他,这个众生呢就这一念的闻到这种经、这个《金刚经》,能生起清净信心来,福德无量。为什么?他这个信一点染垢没有,清净的无相、无愿、无念,这么一个清净净心,所以佛就看见他了,佛以佛眼观,能“悉知悉见”到这个人。说这一念间能达到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,就这一念,如果时间再长一点,十念、百念,乃至到一天,这就不容易了。
为什么这么说?因为这个人在这一念间没有我相、人相、众生相、寿者相,“无法相亦无非法相”,这叫清净信。离了一切相,生起清净心,这一念的清净信心呢,那个福德就无量了。怎么解释呢?咱们学的是“金刚般若波罗蜜”,他这一念心,清净心是金刚般若波罗蜜,就到了彼岸了。以智慧的力量,从此岸到达彼岸,从生死当中到了无生无灭的当中。
但仅仅是一念哦,不是成就了。乃至一念生净心就这么大福德,为什么?“何以故?”因为在这一念当中,他没有我相、人相、众生相、寿者相,也“无法相,亦无非法相”,就这一念间,一念,无一切相,全是般若智慧,他心契合般若。在这一念,所有的虚妄、妄执啊,全消灭了,消融了。
那下一念就不行了,如果念念都能这样,那不就是佛了?这是佛举例来说了。假使这一念,他没有一切相了,没有一切相就达到无生,达到诸法无生;无生了呢也无灭,达到无生无灭。但是就是一念,如果能够念念都这样子,那就是佛了。登了地的菩萨,见了法身,见了法身理他就证得了一分。佛的十分当中他证得了一分,达到十分了就圆满了。那可不是一念了,那就是念念。
所以,从凡夫地一直到佛地,所有一切的地位相状,都是有名有相的,要达到无相、顿入——禅宗有这么句话:供养千佛,不如供养一个无心的道人。供养千佛的功德跟供养一个无心的道人的功德相提而并论,为什么?这就是无念。因为他已经清净了,达到清净无念的信心,没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相,他把生灭心灭掉;生灭心灭掉呢,就是不生不灭了,就是悟得了,这叫没有妄念。这一念真的能消除一切的妄念,所以这一念的清净心就是不可思议的,这一念是般若波罗蜜。就这么个意思。
#禅理智慧##法师开示##智慧语录##修行##佛法看世间##佛学常识#
至诚念佛,则杂念妄想悉渐消灭
原文:
念佛亦养气调神之法,亦参本来面目之法。何以言之?吾人之心,常时纷乱,若至诚念佛,则一切杂念妄想,悉皆渐见消灭。消灭,则心归于一,归一则神气自然充畅。
汝不知念佛息妄,且试念之,则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久,自无此种妄念。其最初觉有妄念者,由于念佛之故,方显得心中之妄念,不念佛则不显。譬如屋中,清净无尘,窗孔中透进一线日光,其尘不知有多少。屋中之尘,由日光显。心中之妄,由念佛显。
若常念佛,心自清净。孔子慕尧舜周公之道,念念不忘,故见尧于羹,见舜于墙,见周公于梦。此常时忆念,与念佛何异?佛以众生之心口,由烦恼惑业,致成染污。以“南无阿弥陀佛”之洪名圣号,令其心口称念,如染香人,身有香气。念之久久,业消智朗,障尽福崇,自心本具之佛性,自可显现。
——《印光法师嘉言录》节选
白话译文:
念佛也是养气调神的妙法,也是参究本来面目的妙法。怎么这么说呢?我们的心时常纷乱,如果能至诚念佛,那么一切杂念妄想都会渐渐消灭。妄念消灭,那么心自然归于一,归一则神气自然充畅。
你不知道念佛能止息妄念,请去试着念念佛,就会觉得心中的种种妄念都出现了。如果长时间地念佛,自然就没有这些妄念了。那些最初念佛觉得有妄念的人,正是由于念佛的缘故,才显得心中有妄念,不念佛妄念则不明显。就好像在屋子里显得清净无尘,如果从窗孔透进一线阳光,就会看到屋内的灰尘不知有多少。屋中的尘土由于有日光而明显。心中的妄念因为念佛而突显。
如果常念佛,心自然会清净。孔子仰慕尧舜周公的圣人之道,念念不忘,所以能在羹汤中见到尧,在墙面上见到舜,在梦中见到周公。这是孔子时常忆念他们,与念佛的道理有什么区别呢?佛陀认为众生的心口,由于烦恼惑业的缘故,被染污了。就用“南无阿弥陀佛”六字洪名,让众生心执持口称念,好像染上香气的人,身上也会有香气。这样长久地念佛,业障就会消除,智慧自然明朗,业障没了,福慧自然增长,自心本具的佛性自然就可以显现出来了。
——圆涛法师译
原文:
念佛亦养气调神之法,亦参本来面目之法。何以言之?吾人之心,常时纷乱,若至诚念佛,则一切杂念妄想,悉皆渐见消灭。消灭,则心归于一,归一则神气自然充畅。
汝不知念佛息妄,且试念之,则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久,自无此种妄念。其最初觉有妄念者,由于念佛之故,方显得心中之妄念,不念佛则不显。譬如屋中,清净无尘,窗孔中透进一线日光,其尘不知有多少。屋中之尘,由日光显。心中之妄,由念佛显。
若常念佛,心自清净。孔子慕尧舜周公之道,念念不忘,故见尧于羹,见舜于墙,见周公于梦。此常时忆念,与念佛何异?佛以众生之心口,由烦恼惑业,致成染污。以“南无阿弥陀佛”之洪名圣号,令其心口称念,如染香人,身有香气。念之久久,业消智朗,障尽福崇,自心本具之佛性,自可显现。
——《印光法师嘉言录》节选
白话译文:
念佛也是养气调神的妙法,也是参究本来面目的妙法。怎么这么说呢?我们的心时常纷乱,如果能至诚念佛,那么一切杂念妄想都会渐渐消灭。妄念消灭,那么心自然归于一,归一则神气自然充畅。
你不知道念佛能止息妄念,请去试着念念佛,就会觉得心中的种种妄念都出现了。如果长时间地念佛,自然就没有这些妄念了。那些最初念佛觉得有妄念的人,正是由于念佛的缘故,才显得心中有妄念,不念佛妄念则不明显。就好像在屋子里显得清净无尘,如果从窗孔透进一线阳光,就会看到屋内的灰尘不知有多少。屋中的尘土由于有日光而明显。心中的妄念因为念佛而突显。
如果常念佛,心自然会清净。孔子仰慕尧舜周公的圣人之道,念念不忘,所以能在羹汤中见到尧,在墙面上见到舜,在梦中见到周公。这是孔子时常忆念他们,与念佛的道理有什么区别呢?佛陀认为众生的心口,由于烦恼惑业的缘故,被染污了。就用“南无阿弥陀佛”六字洪名,让众生心执持口称念,好像染上香气的人,身上也会有香气。这样长久地念佛,业障就会消除,智慧自然明朗,业障没了,福慧自然增长,自心本具的佛性自然就可以显现出来了。
——圆涛法师译
此一句佛,在八识田中永久不灭
2021-08-06 16:08 印光法师
86
文钞原文:
念佛一事,约现生得利益,必须要至诚恳切常念。若种善根,虽戏顽而念一句,亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙,欲一切人见之而种善根。此一句佛,在八识田中永久不灭。
佛在世时,一老人欲投佛出家,五百圣众,观其八万劫来,毫无善根,拒而不纳。其人在祇园外号哭,佛令召来与之说法,即证道果。五百圣众,莫明其妙,问佛。佛言,此人于无量劫前,因虎逼上树,念一句南无佛,遇我得道。非汝等声闻道眼所能见也。是知肯念佛固好,不肯念,为彼说,彼听得佛号,亦种善根。听久亦有大功德。
无锡近来念佛者甚多,一人会做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日听念佛声。后其子将死,即曰,我要死了,然不能到好处去,你把你的佛与我,我就到好处去了。其父云,我不念佛,那有佛。
其子曰,你佛多的很。你只要说一声,我就好去了。其人曰,那随你要多少,拿多少,其子即死。自谓素不念佛,何以有佛。明白人谓,汝做菜时所住之屋,近念佛处,日日常听大家念佛,故亦有大功德。此系无心听者。若留心听,功德更大。念经则无有重文,不能句句听得明白。即留心听,亦难清楚。况无心乎。可知念佛之功德殊胜。
——《印光法师文钞》• 复张觉明女居士书九
白话译文:
念佛这件事,想在现生得到利益,必须要至诚恳切,常常念佛。如果是种善根,虽然是戏笑顽耍念一句,也会在后世,必定会有因为这个善根而发起修持。所以古人大建塔庙,想令一切人见到,而种善根。这一句佛号,在八识田中永久不灭。
佛在世时,有一位老人想要投佛出家,五百圣众,观他八万劫来,毫无善根,拒绝而不接纳他。这个人在祇树园外哭号,佛令人召来对他说法,他当即证得道果。五百圣众,莫明其妙,问佛。佛说:这个人在无量劫前,因为老虎所逼,爬到树上,念了一句“南无佛”,遇到我,证得道果。不是你们声闻道眼所能见到。所以知道,肯念佛固然好,不肯念佛,对他讲说,他听了佛号,也种下善根。听得久了,也有大功德。
无锡近来念佛的人很多,有一个人会做素菜,凡是打佛七,都叫他去做菜,他天天听念佛声。后来他儿子将要死了,就说:我要死了,然而不能到好的地方去,你把你的佛给我,我就到好的地方去了。他父亲说:我不念佛,哪有佛。
他儿子说:你佛多的很。你只要说一声,我就好去了。这个人说:那随你要多少,拿多少,他的儿子就死了。他自己认为,我一向不念佛,为什么有佛。明白人告诉他:你做菜的时候,所住的房屋,靠近念佛的地方,天天常听大家念佛,所以也有大功德。这是无心听。如果留心听,功德更大。如果是念经,没有重复之文,不能句句听得明白。即使留心听,也很难听清楚。何况无心听呢?可知念佛的功德,实在殊胜。
——如诚法师译
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印祖文钞
2021-08-06 16:08 印光法师
86
文钞原文:
念佛一事,约现生得利益,必须要至诚恳切常念。若种善根,虽戏顽而念一句,亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙,欲一切人见之而种善根。此一句佛,在八识田中永久不灭。
佛在世时,一老人欲投佛出家,五百圣众,观其八万劫来,毫无善根,拒而不纳。其人在祇园外号哭,佛令召来与之说法,即证道果。五百圣众,莫明其妙,问佛。佛言,此人于无量劫前,因虎逼上树,念一句南无佛,遇我得道。非汝等声闻道眼所能见也。是知肯念佛固好,不肯念,为彼说,彼听得佛号,亦种善根。听久亦有大功德。
无锡近来念佛者甚多,一人会做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日听念佛声。后其子将死,即曰,我要死了,然不能到好处去,你把你的佛与我,我就到好处去了。其父云,我不念佛,那有佛。
其子曰,你佛多的很。你只要说一声,我就好去了。其人曰,那随你要多少,拿多少,其子即死。自谓素不念佛,何以有佛。明白人谓,汝做菜时所住之屋,近念佛处,日日常听大家念佛,故亦有大功德。此系无心听者。若留心听,功德更大。念经则无有重文,不能句句听得明白。即留心听,亦难清楚。况无心乎。可知念佛之功德殊胜。
——《印光法师文钞》• 复张觉明女居士书九
白话译文:
念佛这件事,想在现生得到利益,必须要至诚恳切,常常念佛。如果是种善根,虽然是戏笑顽耍念一句,也会在后世,必定会有因为这个善根而发起修持。所以古人大建塔庙,想令一切人见到,而种善根。这一句佛号,在八识田中永久不灭。
佛在世时,有一位老人想要投佛出家,五百圣众,观他八万劫来,毫无善根,拒绝而不接纳他。这个人在祇树园外哭号,佛令人召来对他说法,他当即证得道果。五百圣众,莫明其妙,问佛。佛说:这个人在无量劫前,因为老虎所逼,爬到树上,念了一句“南无佛”,遇到我,证得道果。不是你们声闻道眼所能见到。所以知道,肯念佛固然好,不肯念佛,对他讲说,他听了佛号,也种下善根。听得久了,也有大功德。
无锡近来念佛的人很多,有一个人会做素菜,凡是打佛七,都叫他去做菜,他天天听念佛声。后来他儿子将要死了,就说:我要死了,然而不能到好的地方去,你把你的佛给我,我就到好的地方去了。他父亲说:我不念佛,哪有佛。
他儿子说:你佛多的很。你只要说一声,我就好去了。这个人说:那随你要多少,拿多少,他的儿子就死了。他自己认为,我一向不念佛,为什么有佛。明白人告诉他:你做菜的时候,所住的房屋,靠近念佛的地方,天天常听大家念佛,所以也有大功德。这是无心听。如果留心听,功德更大。如果是念经,没有重复之文,不能句句听得明白。即使留心听,也很难听清楚。何况无心听呢?可知念佛的功德,实在殊胜。
——如诚法师译
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印祖文钞
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