#杨超越觉得丁禹兮像小狗# #丁禹兮对杨超越撒娇#
神也会为爱折腰 七生七世求不得放不下
第二世祥云说的一段话我特别喜欢：“直到此刻，我才明白仙家的生命永恒，不懂生离之苦，不明死别之痛，我用仙家的理性来看，这不过是一场普通的情节，不甚感伤，但于凡人而言，没了就是什么都没了，此生尽便是永生尽，没人能够一模一样的再来一次。” 每个人都无法置身事外，祥云在慢慢明白，付出了感情，很难收回来。还有小祥云抱着师傅坠崖的时候说原来世间情爱确实能叫人生死相许啊，我看得哇哇大哭
世间所有的相遇皆是命中注定，两个人的相识，开始是缘起，结束是缘灭，缘起缘灭，人聚人散，都是红尘一场梦，百年之后皆成空，人生不过数十载，红尘一梦去无还，是以情爱不可弃，情劫不可不渡，浮生若梦 世间不过梦幻泡影。
愿许秋风离别意，散我心中意难平，我们祥云和初空一定在他们的世界里不被被人所打搅的幸福着。@新浪电视
神也会为爱折腰 七生七世求不得放不下
第二世祥云说的一段话我特别喜欢：“直到此刻，我才明白仙家的生命永恒，不懂生离之苦，不明死别之痛，我用仙家的理性来看，这不过是一场普通的情节，不甚感伤，但于凡人而言，没了就是什么都没了，此生尽便是永生尽，没人能够一模一样的再来一次。” 每个人都无法置身事外，祥云在慢慢明白，付出了感情，很难收回来。还有小祥云抱着师傅坠崖的时候说原来世间情爱确实能叫人生死相许啊，我看得哇哇大哭
世间所有的相遇皆是命中注定，两个人的相识，开始是缘起，结束是缘灭，缘起缘灭，人聚人散，都是红尘一场梦，百年之后皆成空，人生不过数十载，红尘一梦去无还，是以情爱不可弃，情劫不可不渡，浮生若梦 世间不过梦幻泡影。
愿许秋风离别意，散我心中意难平，我们祥云和初空一定在他们的世界里不被被人所打搅的幸福着。@新浪电视
爱自己
好好爱自己，是对凡人说的。
爱自己，是很严重的一种心灵病态。
修行人没有爱自己的。利己之爱，来自于我执，是根本烦恼，导致轮回不息。
末那识是我执的根源。
爱自己，指深深执爱著自我，通俗而言，就是所谓私心。人最大的私心,是爱自己。凡是和自己有切身关系的人情世故,都是他贪恋、占有的对象。从情感的角度来说,夫妻、男女之间的感情，是独一无二、不容许第三者的介入，连子女对父母的情感,也不容他人占有、分享。从事物的角度来探索,人往往贪恋自己的权势、地位、名利,因此患得患失。
第六意识的根底有末那识，另外末那识的根底有阿赖耶识，它支持着全部的识与身体，使其发挥作用。这两种识不会断灭，无始以来一直相续，尽未来际都不会断灭，因为它们是恒常运行的识，所以称为“恒行之识”。
特别是阿赖耶识又称为“生命之流”，是灵妙不思议的识。因为其作为生命的根本使全身心都发挥作用，是生命的源头，所以也称为“根本识”。虽然它刹那刹那间都经历生灭但是仍然连续不断地贯穿着三世。天亲菩萨比喻其为“恒转如瀑流”，瀑流即川河之流。不变的固定的识体是不存在的，如水流般一直变化且连续不断。
大家注意，你的阿赖耶识并不是永恒的，而是变动着相续的。
以为自己有一个永恒不灭的“灵魂”，那就错了。
末那识也是无始以来伴随着阿赖耶识共同流淌的，而且常见阿赖耶识，看起来就会错以为好像有一个恒常不变的固定的“我”存在一般。我们无论是睡着还是醒来都为我执所囚困，这就是末那识的作用。
因为阿赖耶识是刹那生灭之流，所以应该没有一个固定的我。而将其当成固定不变的我来“思虑计量”的是末那识，所以末那识被称为“思量之义”。
相应于我执，与末那识同时，会产生我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼。我痴就是昧于道理之心；我见就是违背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，轻视他人之心；我爱就是利己之爱。如此，烦恼皆是从末那识的我执中产生的，且作为令人苦恼也令自己苦恼的心而在第六意识上日夜翻腾。
因为末那识与阿赖耶识在心理学上都叫作潜在意识，尤其阿赖耶识是根本识。虽然根本识仍以识为名，但实际上是生命的主体，能使其他七识以及全身都发挥作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之为“魂”或灵魂，所指的皆是根本识。《无量寿经》中有“魂神精识”之语。“魂神”即魂之意，这是世间用语，而正确的佛教所用的用语是“精识”。所谓精是精妙深秘之意，是指灵妙不思议的阿赖耶识本体。
阿赖耶识被无始以来的末那识执为“我”，是因于善恶的业力而不断转生流动的生命。
好好爱自己，是对凡人说的。
爱自己，是很严重的一种心灵病态。
修行人没有爱自己的。利己之爱，来自于我执，是根本烦恼，导致轮回不息。
末那识是我执的根源。
爱自己，指深深执爱著自我，通俗而言，就是所谓私心。人最大的私心,是爱自己。凡是和自己有切身关系的人情世故,都是他贪恋、占有的对象。从情感的角度来说,夫妻、男女之间的感情，是独一无二、不容许第三者的介入，连子女对父母的情感,也不容他人占有、分享。从事物的角度来探索,人往往贪恋自己的权势、地位、名利,因此患得患失。
第六意识的根底有末那识，另外末那识的根底有阿赖耶识，它支持着全部的识与身体，使其发挥作用。这两种识不会断灭，无始以来一直相续，尽未来际都不会断灭，因为它们是恒常运行的识，所以称为“恒行之识”。
特别是阿赖耶识又称为“生命之流”，是灵妙不思议的识。因为其作为生命的根本使全身心都发挥作用，是生命的源头，所以也称为“根本识”。虽然它刹那刹那间都经历生灭但是仍然连续不断地贯穿着三世。天亲菩萨比喻其为“恒转如瀑流”，瀑流即川河之流。不变的固定的识体是不存在的，如水流般一直变化且连续不断。
大家注意，你的阿赖耶识并不是永恒的，而是变动着相续的。
以为自己有一个永恒不灭的“灵魂”，那就错了。
末那识也是无始以来伴随着阿赖耶识共同流淌的，而且常见阿赖耶识，看起来就会错以为好像有一个恒常不变的固定的“我”存在一般。我们无论是睡着还是醒来都为我执所囚困，这就是末那识的作用。
因为阿赖耶识是刹那生灭之流，所以应该没有一个固定的我。而将其当成固定不变的我来“思虑计量”的是末那识，所以末那识被称为“思量之义”。
相应于我执，与末那识同时，会产生我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼。我痴就是昧于道理之心；我见就是违背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，轻视他人之心；我爱就是利己之爱。如此，烦恼皆是从末那识的我执中产生的，且作为令人苦恼也令自己苦恼的心而在第六意识上日夜翻腾。
因为末那识与阿赖耶识在心理学上都叫作潜在意识，尤其阿赖耶识是根本识。虽然根本识仍以识为名，但实际上是生命的主体，能使其他七识以及全身都发挥作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之为“魂”或灵魂，所指的皆是根本识。《无量寿经》中有“魂神精识”之语。“魂神”即魂之意，这是世间用语，而正确的佛教所用的用语是“精识”。所谓精是精妙深秘之意，是指灵妙不思议的阿赖耶识本体。
阿赖耶识被无始以来的末那识执为“我”，是因于善恶的业力而不断转生流动的生命。
爱自己
好好爱自己，是对凡人说的。
爱自己，是很严重的一种心灵病态。
修行人没有爱自己的。利己之爱，来自于我执，是根本烦恼，导致轮回不息。
末那识是我执的根源。
爱自己，指深深执爱著自我，通俗而言，就是所谓私心。人最大的私心,是爱自己。凡是和自己有切身关系的人情世故,都是他贪恋、占有的对象。从情感的角度来说,夫妻、男女之间的感情，是独一无二、不容许第三者的介入，连子女对父母的情感,也不容他人占有、分享。从事物的角度来探索,人往往贪恋自己的权势、地位、名利,因此患得患失。
第六意识的根底有末那识，另外末那识的根底有阿赖耶识，它支持着全部的识与身体，使其发挥作用。这两种识不会断灭，无始以来一直相续，尽未来际都不会断灭，因为它们是恒常运行的识，所以称为“恒行之识”。
特别是阿赖耶识又称为“生命之流”，是灵妙不思议的识。因为其作为生命的根本使全身心都发挥作用，是生命的源头，所以也称为“根本识”。虽然它刹那刹那间都经历生灭但是仍然连续不断地贯穿着三世。天亲菩萨比喻其为“恒转如瀑流”，瀑流即川河之流。不变的固定的识体是不存在的，如水流般一直变化且连续不断。
大家注意，你的阿赖耶识并不是永恒的，而是变动着相续的。
以为自己有一个永恒不灭的“灵魂”，那就错了。
末那识也是无始以来伴随着阿赖耶识共同流淌的，而且常见阿赖耶识，看起来就会错以为好像有一个恒常不变的固定的“我”存在一般。我们无论是睡着还是醒来都为我执所囚困，这就是末那识的作用。
因为阿赖耶识是刹那生灭之流，所以应该没有一个固定的我。而将其当成固定不变的我来“思虑计量”的是末那识，所以末那识被称为“思量之义”。
相应于我执，与末那识同时，会产生我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼。我痴就是昧于道理之心；我见就是违背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，轻视他人之心；我爱就是利己之爱。如此，烦恼皆是从末那识的我执中产生的，且作为令人苦恼也令自己苦恼的心而在第六意识上日夜翻腾。
因为末那识与阿赖耶识在心理学上都叫作潜在意识，尤其阿赖耶识是根本识。虽然根本识仍以识为名，但实际上是生命的主体，能使其他七识以及全身都发挥作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之为“魂”或灵魂，所指的皆是根本识。《无量寿经》中有“魂神精识”之语。“魂神”即魂之意，这是世间用语，而正确的佛教所用的用语是“精识”。所谓精是精妙深秘之意，是指灵妙不思议的阿赖耶识本体。
阿赖耶识被无始以来的末那识执为“我”，是因于善恶的业力而不断转生流动的生命。
好好爱自己，是对凡人说的。
爱自己，是很严重的一种心灵病态。
修行人没有爱自己的。利己之爱，来自于我执，是根本烦恼，导致轮回不息。
末那识是我执的根源。
爱自己，指深深执爱著自我，通俗而言，就是所谓私心。人最大的私心,是爱自己。凡是和自己有切身关系的人情世故,都是他贪恋、占有的对象。从情感的角度来说,夫妻、男女之间的感情，是独一无二、不容许第三者的介入，连子女对父母的情感,也不容他人占有、分享。从事物的角度来探索,人往往贪恋自己的权势、地位、名利,因此患得患失。
第六意识的根底有末那识，另外末那识的根底有阿赖耶识，它支持着全部的识与身体，使其发挥作用。这两种识不会断灭，无始以来一直相续，尽未来际都不会断灭，因为它们是恒常运行的识，所以称为“恒行之识”。
特别是阿赖耶识又称为“生命之流”，是灵妙不思议的识。因为其作为生命的根本使全身心都发挥作用，是生命的源头，所以也称为“根本识”。虽然它刹那刹那间都经历生灭但是仍然连续不断地贯穿着三世。天亲菩萨比喻其为“恒转如瀑流”，瀑流即川河之流。不变的固定的识体是不存在的，如水流般一直变化且连续不断。
大家注意，你的阿赖耶识并不是永恒的，而是变动着相续的。
以为自己有一个永恒不灭的“灵魂”，那就错了。
末那识也是无始以来伴随着阿赖耶识共同流淌的，而且常见阿赖耶识，看起来就会错以为好像有一个恒常不变的固定的“我”存在一般。我们无论是睡着还是醒来都为我执所囚困，这就是末那识的作用。
因为阿赖耶识是刹那生灭之流，所以应该没有一个固定的我。而将其当成固定不变的我来“思虑计量”的是末那识，所以末那识被称为“思量之义”。
相应于我执，与末那识同时，会产生我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼。我痴就是昧于道理之心；我见就是违背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，轻视他人之心；我爱就是利己之爱。如此，烦恼皆是从末那识的我执中产生的，且作为令人苦恼也令自己苦恼的心而在第六意识上日夜翻腾。
因为末那识与阿赖耶识在心理学上都叫作潜在意识，尤其阿赖耶识是根本识。虽然根本识仍以识为名，但实际上是生命的主体，能使其他七识以及全身都发挥作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之为“魂”或灵魂，所指的皆是根本识。《无量寿经》中有“魂神精识”之语。“魂神”即魂之意，这是世间用语，而正确的佛教所用的用语是“精识”。所谓精是精妙深秘之意，是指灵妙不思议的阿赖耶识本体。
阿赖耶识被无始以来的末那识执为“我”，是因于善恶的业力而不断转生流动的生命。
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