#是我历史君#【中国有一段城墙很特殊，竟然是用鲜血建造的，其坚硬程度能够磨刀】城墙，算是古代的一个军事防御设施，由墙体和其它辅助军事设施构成的军事防线。也指旧时农耕民族为应对战争，使用土木、砖石等材料，在都邑四周建起的用作防御的障碍性建筑。
在这里，“城墙”的含义根据其功能则有“广义”和“狭义”之分。广义的城墙分为二类：即一类为构成长城的主体，另一类属于城市（城）防御建筑，由墙体和附属设施构成封闭区域。狭义的城墙则是指由墙体和附属设施构成的城市封闭型区域。封闭区域内为城内，封闭区域外为城外。
都说在古代的时候，匈奴修筑的都城，其城墙都是以“异常牢固”而闻名的。
那么，它到底有多坚固呢？
根据一些史书记载，墙身的坚固可以磨砺刀剑。然而，想要建造出如此坚固的城墙，其建造方式却十分残暴。根据民间传言，在建筑城墙的时候，匈奴人先在泥土中混入大量牛和羊的血，然后层层铺垫。等夯实好墙的根基以后，人们便用柴火烘烧墙壁，以此来增加城墙的坚硬程度。
最后，士兵们还需要用特制的大铁锥猛锥城墙，以此来测试城墙的坚硬程度。如果，城墙被锥出了痕迹，那就表示墙并不坚硬，筑墙者需要接受惩罚；如果，士兵接受贿赂而不用力锥墙，那么，就要杀死这些士兵。从这里我们可以看出，匈奴建造出的坚固城墙，付出了血的代价。
清朝道光年间，人们在陕西省榆林市内，发现了一处匈奴都城遗址——统万城遗址。根据历史文献的记载，这是匈奴首领赫连勃勃建造的大夏都城，至少有一千六百年的历史了。它不仅是匈奴遗留的唯一一处都城遗址，还是人们目前发现的中国北方最早出现的都城。
接下来，我们将详细地介绍一下这座都城。
统万城建于公元413年，耗费了七年时间，用了十万劳工才筑成。建成之后，赫连勃勃给它取名为“统万”，以此希望大夏国能够千秋万代统治天下且长治久安。因为，城墙的颜色为白色，所以，当地人又把统万城称为“白城子”。
统万城一共分为两个部分，分别为外城和内城。其中，内城又可以分为东、西二城。目前，我们主要研究一下东城。在城中，有一个中心夯土台，其面积大概是七百六十平方米。这个夯土台的构造十分奇特，它的东南侧夯土比其它方位的夯土要高，厚度约为两米。
另外，在夯土台的南边有两个斜坡道，东、西、北三边各有一个斜坡道。台外是一个“U”型的夯土带，使得夯土带与中心夯土台之间形成了一个凹槽。在槽中，考古学家们发现了四十个排列紧密的柱洞，也就是史书上所记载的“虎落”。除此之外，考古学家们还发现了一座长九十余米宽四十余米的建筑基址。
在这座基址的旁边，有一个不知名建筑，其长度为二十五米，宽度为五十五米。根据两者的位置和方位，我们猜测这座基址很有可能是东城的主体建筑，而那个不知名建筑则是其院落。
在2013年的时候，考古学家们再次对统万城进行考古挖掘工作。这一次，学者们发现了统万城的第三道防御体系。如此一来，再加上先前已经发现的护城河和外郭城防御体系，我们一共发现了统万城的三道防御体系。下面，我们就简单的介绍一下这三道防御体系：
第一道，护城河，由红柳河和纳林河夹道而成，中间是一个三角台地，统万城就位于河流的中心。当敌人入侵的时候，己方可以利用河流拖延时间，传递情报。
第二道，外郭城，是统万城外围的一道城墙。为了更容易攻击敌人和避免敌人继续入侵，这道城墙修筑得比较高。
第三道，立体防御体系，这道体系比较复杂，它由城垣、“虎落”、马面、护城壕和铁蒺藜等组成。
所谓的“马面”，是指矩形墩台，它主要放置在城墙之间。
“铁蒺藜”是一种类似于铁钉的东西，在战争时期，人们将它铺垫在城墙前的地上，如此一来，就可以扎伤敌人的战马使其不能前行，进而阻止敌人靠近城墙。
而“虎落”就是柱洞，要注意，这里所说的“虎落”和我们平常所说的“虎落平阳”中的“虎落”并不一样，它是指“用于掩护城邑或营寨的篱落和藩篱”。当开战的时候，士兵们在柱洞中插满尖头木桩或竹子。为了防止被刺伤，敌军不敢轻易进攻，步兵和骑兵也不能直接靠近城墙。
但是，守城者则可以站在马面上观察敌人、攻击敌人，这大大增加了城墙的安全系数，减少了己方的损伤。所以，从某个角度上来说，这三道防御体系很像紫禁城和长安城的构造，拥有了这三层防护以后，统万城就变得更加的坚不可摧。在当时，人们甚至把它视为黄河流域内最坚固的城墙。
可见，在那个时期，人们的建筑技术和防御体系已经十分高超了。
其实，统万城虽然已经淡出了人们的视线，但它却具有极其重要的研究价值。因为，它不仅是一座历史文化纪念碑，具有深厚的人文底蕴，让现代人能够体味历史的辉煌与现实的悲凉，满足游客觅奇猎古、回归历史、回归自然的心理需求，还是古代建筑艺术、民族史等方面科研、教学考古的旅游胜地。
现今，统万城是陕西重要的旅游景点，但是，如果要去统万城，还是要费一番周折才能到达。因为，统万城不仅见证了汉化匈奴大夏国的建立，还见证了今天毛乌素沙漠生态环境的历史变迁！
参考资料：
【《统万城的现代意义与价值研究》、《历史地理研究》、《中华遗产》】
在这里，“城墙”的含义根据其功能则有“广义”和“狭义”之分。广义的城墙分为二类：即一类为构成长城的主体，另一类属于城市（城）防御建筑，由墙体和附属设施构成封闭区域。狭义的城墙则是指由墙体和附属设施构成的城市封闭型区域。封闭区域内为城内，封闭区域外为城外。
都说在古代的时候，匈奴修筑的都城，其城墙都是以“异常牢固”而闻名的。
那么，它到底有多坚固呢？
根据一些史书记载，墙身的坚固可以磨砺刀剑。然而，想要建造出如此坚固的城墙，其建造方式却十分残暴。根据民间传言，在建筑城墙的时候，匈奴人先在泥土中混入大量牛和羊的血，然后层层铺垫。等夯实好墙的根基以后，人们便用柴火烘烧墙壁，以此来增加城墙的坚硬程度。
最后，士兵们还需要用特制的大铁锥猛锥城墙，以此来测试城墙的坚硬程度。如果，城墙被锥出了痕迹，那就表示墙并不坚硬，筑墙者需要接受惩罚；如果，士兵接受贿赂而不用力锥墙，那么，就要杀死这些士兵。从这里我们可以看出，匈奴建造出的坚固城墙，付出了血的代价。
清朝道光年间，人们在陕西省榆林市内，发现了一处匈奴都城遗址——统万城遗址。根据历史文献的记载，这是匈奴首领赫连勃勃建造的大夏都城，至少有一千六百年的历史了。它不仅是匈奴遗留的唯一一处都城遗址，还是人们目前发现的中国北方最早出现的都城。
接下来，我们将详细地介绍一下这座都城。
统万城建于公元413年，耗费了七年时间，用了十万劳工才筑成。建成之后，赫连勃勃给它取名为“统万”，以此希望大夏国能够千秋万代统治天下且长治久安。因为，城墙的颜色为白色，所以，当地人又把统万城称为“白城子”。
统万城一共分为两个部分，分别为外城和内城。其中，内城又可以分为东、西二城。目前，我们主要研究一下东城。在城中，有一个中心夯土台，其面积大概是七百六十平方米。这个夯土台的构造十分奇特，它的东南侧夯土比其它方位的夯土要高，厚度约为两米。
另外，在夯土台的南边有两个斜坡道，东、西、北三边各有一个斜坡道。台外是一个“U”型的夯土带，使得夯土带与中心夯土台之间形成了一个凹槽。在槽中，考古学家们发现了四十个排列紧密的柱洞，也就是史书上所记载的“虎落”。除此之外，考古学家们还发现了一座长九十余米宽四十余米的建筑基址。
在这座基址的旁边，有一个不知名建筑，其长度为二十五米，宽度为五十五米。根据两者的位置和方位，我们猜测这座基址很有可能是东城的主体建筑，而那个不知名建筑则是其院落。
在2013年的时候，考古学家们再次对统万城进行考古挖掘工作。这一次，学者们发现了统万城的第三道防御体系。如此一来，再加上先前已经发现的护城河和外郭城防御体系，我们一共发现了统万城的三道防御体系。下面，我们就简单的介绍一下这三道防御体系：
第一道，护城河，由红柳河和纳林河夹道而成，中间是一个三角台地，统万城就位于河流的中心。当敌人入侵的时候，己方可以利用河流拖延时间，传递情报。
第二道，外郭城，是统万城外围的一道城墙。为了更容易攻击敌人和避免敌人继续入侵，这道城墙修筑得比较高。
第三道，立体防御体系，这道体系比较复杂，它由城垣、“虎落”、马面、护城壕和铁蒺藜等组成。
所谓的“马面”，是指矩形墩台，它主要放置在城墙之间。
“铁蒺藜”是一种类似于铁钉的东西，在战争时期，人们将它铺垫在城墙前的地上，如此一来，就可以扎伤敌人的战马使其不能前行，进而阻止敌人靠近城墙。
而“虎落”就是柱洞，要注意，这里所说的“虎落”和我们平常所说的“虎落平阳”中的“虎落”并不一样，它是指“用于掩护城邑或营寨的篱落和藩篱”。当开战的时候，士兵们在柱洞中插满尖头木桩或竹子。为了防止被刺伤，敌军不敢轻易进攻，步兵和骑兵也不能直接靠近城墙。
但是，守城者则可以站在马面上观察敌人、攻击敌人，这大大增加了城墙的安全系数，减少了己方的损伤。所以，从某个角度上来说，这三道防御体系很像紫禁城和长安城的构造，拥有了这三层防护以后，统万城就变得更加的坚不可摧。在当时，人们甚至把它视为黄河流域内最坚固的城墙。
可见，在那个时期，人们的建筑技术和防御体系已经十分高超了。
其实，统万城虽然已经淡出了人们的视线，但它却具有极其重要的研究价值。因为，它不仅是一座历史文化纪念碑，具有深厚的人文底蕴，让现代人能够体味历史的辉煌与现实的悲凉，满足游客觅奇猎古、回归历史、回归自然的心理需求，还是古代建筑艺术、民族史等方面科研、教学考古的旅游胜地。
现今，统万城是陕西重要的旅游景点，但是，如果要去统万城，还是要费一番周折才能到达。因为，统万城不仅见证了汉化匈奴大夏国的建立，还见证了今天毛乌素沙漠生态环境的历史变迁！
参考资料：
【《统万城的现代意义与价值研究》、《历史地理研究》、《中华遗产》】
【大禹治水开三门】
#三门峡黄河流域高质量发展#
作者:刘俞琳
大禹治水，风餐露宿、殚精竭虑、三过家门而不入，历经多年艰难困苦，终于降服水患，造福四方，受百姓尊崇，被后世传颂。大禹与三门峡的名称颇有渊源，相传远古时期，大禹治水来到三门峡所在的黄河中游，看见一座大山挡住了河水去路，大禹挥动神斧，将大山劈开三座门，即神门、鬼门、人门，疏导黄河水东流入海，三门峡由此得名。晚唐诗人黄滔的“三门九曲，竞呈升没之源”，金代文学家王渥的“大河三门险，神禹万世功”，金元之际元好问的“黄河九天上，人鬼瞰重关”等都对此进行歌赋。那么，这三门是如何形成的？司马光在《谒三门禹祠》中写道：“信矣禹功美，独兼人鬼谋。”所以，要想知道三门的由来，还要从大禹治水的故事说起。
涛涛洪水 泛滥成灾
禹，名文命，字高密，其父鲧为帝颛顼之子（颛顼为黄帝之孙）。舜帝时，禹曾代其父为崇伯，故称“伯禹”，又因禹开创了夏王朝，也称“夏禹”。此外，由于治理滔天洪水，造福四方百姓，还被后世尊称为“大禹”，这也是其在民间流传最为广泛的一个称号。大禹生活的时代正处于游牧向农耕过渡的重要阶段，尤其需要稳定的生产和生活环境为农业发展提供保障。但是这个时期却偏偏遭遇了一场旷日持久的大洪水。据史料记载，在尧当政之时，肆虐横流的洪水就包围了山岭，漫上了丘陵，甚至将大地分割，导致生灵涂炭。到了舜听政三年，大雨连绵不绝，山地丘陵崩塌，河流峡谷堵塞，洪水泛滥成灾。《吕氏春秋·爱类》中更是用“大溢逆流”“尽皆灭之”来形容洪水的凶猛。滔天的洪水顷刻淹没无数的良田和房屋，当时的百姓苦不堪言。因此，治理洪水成为重中之重。
斧劈三门 破山通河
尧帝时，大禹的父亲崇伯鲧治理洪水长达9年，最终“绩用弗成”。究其原因，主要是鲧一味采用堵塞的方法，只知道通过修筑堤坝来阻挡洪水，土堤坝难抵汹涌洪水，水灾愈演愈烈。《山海经·海内经》中写道：“鲧窃帝之息壤以堙洪水。”《尚书·洪范》中也有“鲧堙洪水”的记载。“堙”，指的就是堵塞之法。《国语·周语下》更是称鲧犯了和共工一样的错，共工采用“壅防”（即堵塞）的方法来治理水患，但是洪水依然四溢，为害天下，而共工更是从“水师”沦为“水害”。
为了进一步解决水患，舜帝采纳大臣的建议，任用大禹为司空，以平水土。大禹在吸取先人治水经验的基础上，探察实情，总结规律，创造性地提出疏导分流之法。对此，《淮南子·要略篇》中写道：“（禹）剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。”《国语·郑语下》有载：“（禹）高高下下，疏川导滞……合通四海。”大禹运用疏导分流等方法成功治理了各地的水患，而“斧劈三门”则是其中气势恢宏的一段佳话。
当时，三门峡所处位置是夏王朝活动的中心地区，也是大禹治水的重要区域之一。《水经注·河水》中记载：“昔禹治洪水，山陵当水者凿之，故破山以通河。河水分流，环山而过。”相传，大禹在此处治理水患，一座大山挡住了水流，他便用巨斧劈出三门，谓之神门、鬼门、人门，并形成了神岛、鬼岛、人岛、炼丹炉、梳妆台和中流砥柱六岛，疏导了水流，平息了水患。大禹以疏导分流之法，将原本横流的洪水引入大海，水患平息，四方安宁，孟子称其“以四海为壑”。
大禹精神 千古传承
对于大禹治水的功绩，《荀子·成相》中这样记录：“禹有功，抑下鸿。”《越绝书·外传记地传》中有云：“禹始也，忧民救水。”《左传·昭公元年》中更是有“微禹，吾其鱼乎”的记载。一些史籍甚至用禹迹、禹甸、禹域来指代中华大地，由此可见人们对大禹的敬仰之情。而大禹治水精神作为中华民族宝贵的精神财富，具有极其重要的传承和弘扬价值。
传承和弘扬大禹克己奉公、公而忘私的奉献精神。根据《史记·夏本记》记载，大禹的父亲鲧因治水无方，被舜帝流放到羽山而死。因此，舜帝于大禹应是有杀父之仇。而当舜帝命大禹治理洪水时，大禹虽然感伤父亲之死，却明白治理水患是天下大义，自己绝不能因个人恩怨而损害公共利益，因此毅然决定临危受命。为了不耽误治水进程，大禹辛日娶涂山女，甲日即返回治水。之后，他更是三过家门而不入，就连自己的儿子启出生都没有返家。大禹在和舜帝、皋陶讨论时，曾说：“子创若时，娶于涂山，辛壬葵甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功（《尚书·益稷》）。”后来，人们就用“辛壬癸甲”形容一心为公、大公无私的精神。
传承和弘扬大禹坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神。大禹为了治水，可谓是劳身焦思，夙兴夜寐，殚精竭虑，百折不挠。为了实地调查各地水情，大禹冒着风雨，顶着严寒，身执耒臿，日夜奔走。因为长期的奔波和劳累，他大腿上基本没有肉，小腿上的腿毛也磨光了，手上的指甲也都脱落了，甚至得了偏枯之疾，以至于走起路来一颠一跛。后来，这种走路步法被人们称之为“禹足”。即使这样，大禹也没有放弃治水大业。腿脚不便，他便拄着拐杖四处勘察测量，连烧饭时都来不及放下拐杖，雨水淋湿了衣裳也顾不上擦拭、更换，就连帽子被风吹跑，鞋子脱落，也顾不得捡，所有这些都是为了争分夺秒抢占治水的有利时机。此外，大禹还号召大家节约勤俭、廉洁自律，并以身作则，率先垂范。他住着简陋低矮的宫室，穿着粗劣破旧的衣裳，吃着粗糙简单的食物，尽己所能将人力、物力充分运用到治水上去。
传承和弘扬大禹民惟邦本、本固邦宁的民本精神。“民本”一词出自《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本、本固邦宁”，而这句话恰恰就是大禹为后世留下的告诫，是大禹精神的重要内涵之一。大禹治水不是为了功名利禄，而是为了救民于水火。对于百姓的困苦，他都能感同身受，就像孟子所说“禹思天下有溺者，犹己溺之也”。在大禹看来，百姓如果不能丰衣足食，就是自己没有尽到职责。因此，他常常提醒自己要“近民”“敬民”“养民”。在治理水患的过程中，他时刻关注民间疾苦，关心百姓生活。对于居住在低洼潮湿地区的百姓，他让益给他们发放适合在这些地区种植的稻种；对于穷苦潦倒、居无定所的百姓，他让后稷给他们分发救济的粮食。这些利民爱民的做法，让百姓即使在灾荒之年也有基本的保障，没有出现卖儿鬻女的现象。
传承和弘扬大禹实事求是、勇于探索的实践精神。《宋史·河渠三》中记载：“昔禹之治水，不独行其所无事，亦未尝不因其变以导之。”可见，大禹治水不是逆水而行，而是顺应水的本性加以疏导，也就是按照客观规律办事。而要想做到这一点，就必须通过实地调研、实践探索来总结规律、掌握规律。为此，大禹拿着水准绳墨和圆规方矩，带着可以测时定向的工具，一路上“随山刊木”“行山表木”，测量高山大川的地势状貌，足迹遍布九州的大川大河。
通过考察和分析，他发现各地情况不尽相同，需要制定周密的计划，采取适宜的措施来治理水患。例如，针对当时豫州各地的不同情况，大禹选择在三门峡一带破山通河，劈出三门，以引水分流；而在郑州附近则挖通淤泥堵塞的水渠，将洪水顺利导入到畅通的河道之中，以平息当地水患。
大禹治水体现的克己奉公、公而忘私的奉献精神，坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神，民惟邦本、本固邦宁的民本精神，实事求是、勇于探索的实践精神，是中华民族不可多得的精神财富，更是炎黄子孙身上流淌的血脉基因。
#三门峡黄河流域高质量发展#
作者:刘俞琳
大禹治水，风餐露宿、殚精竭虑、三过家门而不入，历经多年艰难困苦，终于降服水患，造福四方，受百姓尊崇，被后世传颂。大禹与三门峡的名称颇有渊源，相传远古时期，大禹治水来到三门峡所在的黄河中游，看见一座大山挡住了河水去路，大禹挥动神斧，将大山劈开三座门，即神门、鬼门、人门，疏导黄河水东流入海，三门峡由此得名。晚唐诗人黄滔的“三门九曲，竞呈升没之源”，金代文学家王渥的“大河三门险，神禹万世功”，金元之际元好问的“黄河九天上，人鬼瞰重关”等都对此进行歌赋。那么，这三门是如何形成的？司马光在《谒三门禹祠》中写道：“信矣禹功美，独兼人鬼谋。”所以，要想知道三门的由来，还要从大禹治水的故事说起。
涛涛洪水 泛滥成灾
禹，名文命，字高密，其父鲧为帝颛顼之子（颛顼为黄帝之孙）。舜帝时，禹曾代其父为崇伯，故称“伯禹”，又因禹开创了夏王朝，也称“夏禹”。此外，由于治理滔天洪水，造福四方百姓，还被后世尊称为“大禹”，这也是其在民间流传最为广泛的一个称号。大禹生活的时代正处于游牧向农耕过渡的重要阶段，尤其需要稳定的生产和生活环境为农业发展提供保障。但是这个时期却偏偏遭遇了一场旷日持久的大洪水。据史料记载，在尧当政之时，肆虐横流的洪水就包围了山岭，漫上了丘陵，甚至将大地分割，导致生灵涂炭。到了舜听政三年，大雨连绵不绝，山地丘陵崩塌，河流峡谷堵塞，洪水泛滥成灾。《吕氏春秋·爱类》中更是用“大溢逆流”“尽皆灭之”来形容洪水的凶猛。滔天的洪水顷刻淹没无数的良田和房屋，当时的百姓苦不堪言。因此，治理洪水成为重中之重。
斧劈三门 破山通河
尧帝时，大禹的父亲崇伯鲧治理洪水长达9年，最终“绩用弗成”。究其原因，主要是鲧一味采用堵塞的方法，只知道通过修筑堤坝来阻挡洪水，土堤坝难抵汹涌洪水，水灾愈演愈烈。《山海经·海内经》中写道：“鲧窃帝之息壤以堙洪水。”《尚书·洪范》中也有“鲧堙洪水”的记载。“堙”，指的就是堵塞之法。《国语·周语下》更是称鲧犯了和共工一样的错，共工采用“壅防”（即堵塞）的方法来治理水患，但是洪水依然四溢，为害天下，而共工更是从“水师”沦为“水害”。
为了进一步解决水患，舜帝采纳大臣的建议，任用大禹为司空，以平水土。大禹在吸取先人治水经验的基础上，探察实情，总结规律，创造性地提出疏导分流之法。对此，《淮南子·要略篇》中写道：“（禹）剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。”《国语·郑语下》有载：“（禹）高高下下，疏川导滞……合通四海。”大禹运用疏导分流等方法成功治理了各地的水患，而“斧劈三门”则是其中气势恢宏的一段佳话。
当时，三门峡所处位置是夏王朝活动的中心地区，也是大禹治水的重要区域之一。《水经注·河水》中记载：“昔禹治洪水，山陵当水者凿之，故破山以通河。河水分流，环山而过。”相传，大禹在此处治理水患，一座大山挡住了水流，他便用巨斧劈出三门，谓之神门、鬼门、人门，并形成了神岛、鬼岛、人岛、炼丹炉、梳妆台和中流砥柱六岛，疏导了水流，平息了水患。大禹以疏导分流之法，将原本横流的洪水引入大海，水患平息，四方安宁，孟子称其“以四海为壑”。
大禹精神 千古传承
对于大禹治水的功绩，《荀子·成相》中这样记录：“禹有功，抑下鸿。”《越绝书·外传记地传》中有云：“禹始也，忧民救水。”《左传·昭公元年》中更是有“微禹，吾其鱼乎”的记载。一些史籍甚至用禹迹、禹甸、禹域来指代中华大地，由此可见人们对大禹的敬仰之情。而大禹治水精神作为中华民族宝贵的精神财富，具有极其重要的传承和弘扬价值。
传承和弘扬大禹克己奉公、公而忘私的奉献精神。根据《史记·夏本记》记载，大禹的父亲鲧因治水无方，被舜帝流放到羽山而死。因此，舜帝于大禹应是有杀父之仇。而当舜帝命大禹治理洪水时，大禹虽然感伤父亲之死，却明白治理水患是天下大义，自己绝不能因个人恩怨而损害公共利益，因此毅然决定临危受命。为了不耽误治水进程，大禹辛日娶涂山女，甲日即返回治水。之后，他更是三过家门而不入，就连自己的儿子启出生都没有返家。大禹在和舜帝、皋陶讨论时，曾说：“子创若时，娶于涂山，辛壬葵甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功（《尚书·益稷》）。”后来，人们就用“辛壬癸甲”形容一心为公、大公无私的精神。
传承和弘扬大禹坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神。大禹为了治水，可谓是劳身焦思，夙兴夜寐，殚精竭虑，百折不挠。为了实地调查各地水情，大禹冒着风雨，顶着严寒，身执耒臿，日夜奔走。因为长期的奔波和劳累，他大腿上基本没有肉，小腿上的腿毛也磨光了，手上的指甲也都脱落了，甚至得了偏枯之疾，以至于走起路来一颠一跛。后来，这种走路步法被人们称之为“禹足”。即使这样，大禹也没有放弃治水大业。腿脚不便，他便拄着拐杖四处勘察测量，连烧饭时都来不及放下拐杖，雨水淋湿了衣裳也顾不上擦拭、更换，就连帽子被风吹跑，鞋子脱落，也顾不得捡，所有这些都是为了争分夺秒抢占治水的有利时机。此外，大禹还号召大家节约勤俭、廉洁自律，并以身作则，率先垂范。他住着简陋低矮的宫室，穿着粗劣破旧的衣裳，吃着粗糙简单的食物，尽己所能将人力、物力充分运用到治水上去。
传承和弘扬大禹民惟邦本、本固邦宁的民本精神。“民本”一词出自《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本、本固邦宁”，而这句话恰恰就是大禹为后世留下的告诫，是大禹精神的重要内涵之一。大禹治水不是为了功名利禄，而是为了救民于水火。对于百姓的困苦，他都能感同身受，就像孟子所说“禹思天下有溺者，犹己溺之也”。在大禹看来，百姓如果不能丰衣足食，就是自己没有尽到职责。因此，他常常提醒自己要“近民”“敬民”“养民”。在治理水患的过程中，他时刻关注民间疾苦，关心百姓生活。对于居住在低洼潮湿地区的百姓，他让益给他们发放适合在这些地区种植的稻种；对于穷苦潦倒、居无定所的百姓，他让后稷给他们分发救济的粮食。这些利民爱民的做法，让百姓即使在灾荒之年也有基本的保障，没有出现卖儿鬻女的现象。
传承和弘扬大禹实事求是、勇于探索的实践精神。《宋史·河渠三》中记载：“昔禹之治水，不独行其所无事，亦未尝不因其变以导之。”可见，大禹治水不是逆水而行，而是顺应水的本性加以疏导，也就是按照客观规律办事。而要想做到这一点，就必须通过实地调研、实践探索来总结规律、掌握规律。为此，大禹拿着水准绳墨和圆规方矩，带着可以测时定向的工具，一路上“随山刊木”“行山表木”，测量高山大川的地势状貌，足迹遍布九州的大川大河。
通过考察和分析，他发现各地情况不尽相同，需要制定周密的计划，采取适宜的措施来治理水患。例如，针对当时豫州各地的不同情况，大禹选择在三门峡一带破山通河，劈出三门，以引水分流；而在郑州附近则挖通淤泥堵塞的水渠，将洪水顺利导入到畅通的河道之中，以平息当地水患。
大禹治水体现的克己奉公、公而忘私的奉献精神，坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神，民惟邦本、本固邦宁的民本精神，实事求是、勇于探索的实践精神，是中华民族不可多得的精神财富，更是炎黄子孙身上流淌的血脉基因。
翻开武夷山山场图，惊喜的发现了农耕时代的古人命名地名居然以动物为多。除了“牛肉”、“马肉”，还有“虎肉”、“狮肉”、“羊肉”、“象肉”、“龙肉”、“猪肉”、“鹰肉”、“心头肉”、“鬼肉”、“猫肉”、“虾肉”、“燕子肉”...
▌“虎肉”——虎啸岩肉桂
虎啸岩肉桂，滋味甜醇，舒爽喝起来极为舒服、持久。虎啸岩景区面积17平方公里，是武夷山屈指可数的独具泉天趣的佳境之一。虎啸岩蟠踞在九溪曲南一线天北面，怪石崔嵬，流水迂回，是一个独具泉石天趣的佳境，虎啸岩有“极目皆图画”的美称。虎啸岩「虎溪灵洞」四个大字高勒岩壁。
▌“狮肉”——青狮岩肉桂
青狮岩肉桂，水甘香细，乳香花香并见。“狮肉”产自武夷山景区水帘洞山场一带，极具岩骨花香。
青狮岩为武夷山九十九名岩之一，位于白花岩西。峰势突兀，形似雄狮蹲踞作势，又名形狮岩。岩间竹木交荫，岩溜四季不断，积于岩麓形成水池，冬夏不涸。
明嘉靖年间，文士范虚灵建宅于岩中隐居。宅中有先春园、月台、钓台、桃花林、来禽坞诸景，清时圮废。
▌“羊肉”——洋墩岩肉桂
洋墩岩肉桂，初入口明显的蜜桃香，后转为桂皮加花果香，带奶味，喉咙甘爽肉桂特性明显，回甘好，是一泡极具特色的好茶。
洋墩岩位居深山，地理条件得天独厚，享众山之顶之绝佳地势。这里出产的茶灵气十足。
▌“象肉”——象鼻岩肉桂
象鼻岩是武夷山风景区九十九岩之一。位于八曲溪南。
是一块狭长形的岩体，形似一只巨象饮水于溪畔。近峰之处称为紫崖，清朝僧超朗建有云庵，为佛门修炼之处，已废圮。
这个象鼻岩，有桂林漓江那著名大象鼻子的风情，而更产好茶。
▌“龙肉”——九龙窠肉桂
九龙窠肉桂，甜度高，更似四十来年成熟男人味，有着饱经风霜成熟男人的神韵与粗旷。
名枞原生地---“大红袍”通往天心岩的深长峡谷，俗名大坑口。峡谷两侧峭壁连绵，形如九条龙。遂把峡谷喻之为游龙的窠穴，故名。
九龙窠是大红袍祖庭所在地。有史以来为天心禅寺产权所有。建国初，姚月明姚老曾在九龙窠山崖下发现古老大红袍茶树一株。
九龙窠是一个幽奇深遂的狭谷，九座石骨嶙峋的岩峰，犹如九条将要腾空而起的游龙，蟠绕在它的两旁。谷中奇形怪状的岩石，横卧竖立，构成了大大小小的沟壑，而从岩缝中渗出的涓涓细流，则汇为喧闹的山涧，穿过乱石曲曲折折地向东流去，这里布满了一片又一片名枞，一层又一层茶园，满谷春色盎然的“茶世界”。
▌“猪肉”——竹窠肉桂、猪仔洞肉桂
竹窠肉桂和猪仔洞肉桂，有“熟棕味”。竹窠茶园夹在慧苑坑和三仰峰之间，海拔高度290米至500米。茂盛的植被里布满着片片茶园，其中“罗秀”、“庙基”、“玉柱峰”、“茶子窠”、“上、下天阁”等茶园种植了肉桂、水仙、北斗、大红袍等品种茶。站在山顶放眼四周，无论险峻高低，都被穿插种植着点点茶树。这就是名嘈一时的武夷山盆栽式茶园。既能种茶，又是一片难得山区的风景画。
▌“鹰肉”——鹰嘴岩肉桂
鹰嘴岩肉桂，以其香气辛锐持久的高品种香备受人们的喜爱。据行家评定，肉桂的桂皮香明显，佳者带乳味，香气久泡尤存。
▌“心头肉”——天心岩肉桂
天心岩肉桂，干香较馥郁；条索紧细、乌黑微带白霜。滋味甜醇，口感岩韵显著，没有普通肉桂的辛辣味和刺激性。回甘快、好，耐泡度较好。
▌“鬼肉”——鬼洞肉桂
鬼洞肉桂，顺滑，浓郁花果香，岩韵深厚。据说，鬼洞是武夷岩茶一个神秘的山场，即使是本地人也很少有人去过鬼洞，更别说观光客了。
鬼洞，靠近慧苑坑，分为内鬼洞和外鬼洞，西北向由低向高呈一条狭长的幽邃峡谷，两旁峭壁耸立，无论白天夜晚气温都比外界低，风过处阴森恐怖，恍如鬼魅降临，故名鬼洞。
鬼洞一带茶树从高处向低处蔓延，一直冲出山谷，有灌木型茶树和小乔木茶树。由于这可怖的名字以及独特的地质特征，这里保留着很多的堪称活化石的菜茶品种。堪堪可与慧苑坑媲美。
▌“猫肉”——猫耳石肉桂
马头岩山场的一个小区域，猫耳石肉桂。桂皮香转花果香，茶汤醇和，温柔。
“虾肉”——霞宾岩肉桂、“燕子肉”——燕树窠肉桂…这些肉啊，都各具山场独特滋味，也都肉“贵”一斤难求…！最后说说名声天下的“牛肉”和“马肉”。
▌“牛肉”——牛栏坑肉桂
牛栏坑的山场，是独特的河流袭夺地形、这样特殊的地理条件，形成了牛栏坑独特的山场和气候，成就其为“三坑两涧”(慧苑坑、大坑口、牛栏坑、流香涧、悟源涧)核心产区之一。
“牛肉”产量不高，整个牛栏坑据不完全统计有50亩左右的茶园，仅仅分布在10多户茶农的手中，年产量极为有限。
“牛肉”均以传统古法炭焙工艺制作，以“霸道高香”、“横冲直撞”俘虏了众多老茶客，为肉桂中的上乘之品。沸水冲入，可以发现整体净度很好，并以“开盖夺香”之势，让您收获第一个惊喜；汤色厚重，汤水醇厚，内质丰富，口感极为霸道，耐泡度好，8泡不倒，10泡有余香。时人说起牛肉，皆有“洛阳纸贵”之感。
▌“马肉”——马头岩肉桂
位于大红袍南面，该峰北面有小径可登，十分险峻，有勇气攀登峰顶者，可环视武夷山景区大部份岩峰，颇美。四周皆为茶园，正岩茶主要产地，以桂皮香高，明显而著称。
马肉，就像二十如许岁的纳兰容若，出身高贵，世家子弟，锦衣轻裘，香高又醇厚，霸气却又内敛。
上述山场，皆是知名的产肉桂的山场。但武夷山山场何其多，坑与涧交错，名丛奇种繁多。除了上述山场，还有许多山场产好肉桂，比如慧苑坑的慧肉、章堂涧的章肉.....
▌“虎肉”——虎啸岩肉桂
虎啸岩肉桂，滋味甜醇，舒爽喝起来极为舒服、持久。虎啸岩景区面积17平方公里，是武夷山屈指可数的独具泉天趣的佳境之一。虎啸岩蟠踞在九溪曲南一线天北面，怪石崔嵬，流水迂回，是一个独具泉石天趣的佳境，虎啸岩有“极目皆图画”的美称。虎啸岩「虎溪灵洞」四个大字高勒岩壁。
▌“狮肉”——青狮岩肉桂
青狮岩肉桂，水甘香细，乳香花香并见。“狮肉”产自武夷山景区水帘洞山场一带，极具岩骨花香。
青狮岩为武夷山九十九名岩之一，位于白花岩西。峰势突兀，形似雄狮蹲踞作势，又名形狮岩。岩间竹木交荫，岩溜四季不断，积于岩麓形成水池，冬夏不涸。
明嘉靖年间，文士范虚灵建宅于岩中隐居。宅中有先春园、月台、钓台、桃花林、来禽坞诸景，清时圮废。
▌“羊肉”——洋墩岩肉桂
洋墩岩肉桂，初入口明显的蜜桃香，后转为桂皮加花果香，带奶味，喉咙甘爽肉桂特性明显，回甘好，是一泡极具特色的好茶。
洋墩岩位居深山，地理条件得天独厚，享众山之顶之绝佳地势。这里出产的茶灵气十足。
▌“象肉”——象鼻岩肉桂
象鼻岩是武夷山风景区九十九岩之一。位于八曲溪南。
是一块狭长形的岩体，形似一只巨象饮水于溪畔。近峰之处称为紫崖，清朝僧超朗建有云庵，为佛门修炼之处，已废圮。
这个象鼻岩，有桂林漓江那著名大象鼻子的风情，而更产好茶。
▌“龙肉”——九龙窠肉桂
九龙窠肉桂，甜度高，更似四十来年成熟男人味，有着饱经风霜成熟男人的神韵与粗旷。
名枞原生地---“大红袍”通往天心岩的深长峡谷，俗名大坑口。峡谷两侧峭壁连绵，形如九条龙。遂把峡谷喻之为游龙的窠穴，故名。
九龙窠是大红袍祖庭所在地。有史以来为天心禅寺产权所有。建国初，姚月明姚老曾在九龙窠山崖下发现古老大红袍茶树一株。
九龙窠是一个幽奇深遂的狭谷，九座石骨嶙峋的岩峰，犹如九条将要腾空而起的游龙，蟠绕在它的两旁。谷中奇形怪状的岩石，横卧竖立，构成了大大小小的沟壑，而从岩缝中渗出的涓涓细流，则汇为喧闹的山涧，穿过乱石曲曲折折地向东流去，这里布满了一片又一片名枞，一层又一层茶园，满谷春色盎然的“茶世界”。
▌“猪肉”——竹窠肉桂、猪仔洞肉桂
竹窠肉桂和猪仔洞肉桂，有“熟棕味”。竹窠茶园夹在慧苑坑和三仰峰之间，海拔高度290米至500米。茂盛的植被里布满着片片茶园，其中“罗秀”、“庙基”、“玉柱峰”、“茶子窠”、“上、下天阁”等茶园种植了肉桂、水仙、北斗、大红袍等品种茶。站在山顶放眼四周，无论险峻高低，都被穿插种植着点点茶树。这就是名嘈一时的武夷山盆栽式茶园。既能种茶，又是一片难得山区的风景画。
▌“鹰肉”——鹰嘴岩肉桂
鹰嘴岩肉桂，以其香气辛锐持久的高品种香备受人们的喜爱。据行家评定，肉桂的桂皮香明显，佳者带乳味，香气久泡尤存。
▌“心头肉”——天心岩肉桂
天心岩肉桂，干香较馥郁；条索紧细、乌黑微带白霜。滋味甜醇，口感岩韵显著，没有普通肉桂的辛辣味和刺激性。回甘快、好，耐泡度较好。
▌“鬼肉”——鬼洞肉桂
鬼洞肉桂，顺滑，浓郁花果香，岩韵深厚。据说，鬼洞是武夷岩茶一个神秘的山场，即使是本地人也很少有人去过鬼洞，更别说观光客了。
鬼洞，靠近慧苑坑，分为内鬼洞和外鬼洞，西北向由低向高呈一条狭长的幽邃峡谷，两旁峭壁耸立，无论白天夜晚气温都比外界低，风过处阴森恐怖，恍如鬼魅降临，故名鬼洞。
鬼洞一带茶树从高处向低处蔓延，一直冲出山谷，有灌木型茶树和小乔木茶树。由于这可怖的名字以及独特的地质特征，这里保留着很多的堪称活化石的菜茶品种。堪堪可与慧苑坑媲美。
▌“猫肉”——猫耳石肉桂
马头岩山场的一个小区域，猫耳石肉桂。桂皮香转花果香，茶汤醇和，温柔。
“虾肉”——霞宾岩肉桂、“燕子肉”——燕树窠肉桂…这些肉啊，都各具山场独特滋味，也都肉“贵”一斤难求…！最后说说名声天下的“牛肉”和“马肉”。
▌“牛肉”——牛栏坑肉桂
牛栏坑的山场，是独特的河流袭夺地形、这样特殊的地理条件，形成了牛栏坑独特的山场和气候，成就其为“三坑两涧”(慧苑坑、大坑口、牛栏坑、流香涧、悟源涧)核心产区之一。
“牛肉”产量不高，整个牛栏坑据不完全统计有50亩左右的茶园，仅仅分布在10多户茶农的手中，年产量极为有限。
“牛肉”均以传统古法炭焙工艺制作，以“霸道高香”、“横冲直撞”俘虏了众多老茶客，为肉桂中的上乘之品。沸水冲入，可以发现整体净度很好，并以“开盖夺香”之势，让您收获第一个惊喜；汤色厚重，汤水醇厚，内质丰富，口感极为霸道，耐泡度好，8泡不倒，10泡有余香。时人说起牛肉，皆有“洛阳纸贵”之感。
▌“马肉”——马头岩肉桂
位于大红袍南面，该峰北面有小径可登，十分险峻，有勇气攀登峰顶者，可环视武夷山景区大部份岩峰，颇美。四周皆为茶园，正岩茶主要产地，以桂皮香高，明显而著称。
马肉，就像二十如许岁的纳兰容若，出身高贵，世家子弟，锦衣轻裘，香高又醇厚，霸气却又内敛。
上述山场，皆是知名的产肉桂的山场。但武夷山山场何其多，坑与涧交错，名丛奇种繁多。除了上述山场，还有许多山场产好肉桂，比如慧苑坑的慧肉、章堂涧的章肉.....
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