夏莲居大士往生传（恭录自黄老笔记）
（此位是黄念祖大德的师父
黄老显密圆融，晚年也是专修净土最后念佛往生的
净空老法师说过，他晚年遇见了黄老是特别幸运的
他说，他自己的老师李炳南老居士走后，黄老就是他的一位难得的老师
老法师以前常去北京拜见他。向他请教
这2年我也很喜欢听黄老的开示
才知道他应该是佛菩萨再来的人那种显密圆融的讲法，感觉是真正的宝啊
老法师第一位佛教上的师父是非常有名的藏传佛教的章嘉大师，可惜跟了几年，大师往生了。
后来又拜了李老师。老法师一辈子最最尊重和感恩他的老师们了。
李老师的老师是印光大师
—-弟子整理）
以下为黄老笔记：
夏莲居大.师，现居士身，作人天眼，畅佛本怀，演大慈辩，住真实慧，示佛知见，盖当世之维摩也。从少志学，博贯群籍，穷研理性，兼擅众艺，浩博精湛，深于文字．孕育歌骚，镕铸汉魏．文如班马．诗同李杜。中岁潜心内典，由宗而教，由显而密，圆融无碍．会归净土。岁届乙丑，军阀张宗昌督鲁，以莫须有之罪相加，藉没家产，下令通缉。大.师避祸东瀛，逾年归来，悲心弥切。掩关津门．万缘放下．丈室唯供弥陀，一心虔持名号，净坛结界，香光庄严，冥心绝虑，专精行道。历经十载，感应道交．不可思议。关中瑞征屡现．至于身心轻安，气脉通畅，见佛见光，神游净土等 皆其初步者也。大.师从不示人，仅于同参大德梅撷云老居士不远千里专诚参问时，稍有吐露。梅老恐惊世俗亦代守口，故世罕有知者．笔者蒙梅老破格垂告，故稍悉梗概。大.师之闭关也，一句弥陀，统摄万法．净念相继，自得心开。一门入后，门门皆入。大.师诗曰“一卷六字经，转破千年暗．……人云我念佛，我说是佛念”“迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆”皆大.师之本地风光也。大.师悟境深玄．非凡臆可测。
大.师深慨无量寿经乃如来称性之极谈，一大藏教之指归．尘封大藏，千有余年．流通未广，因无完本。乃发宏深誓愿，会集大经。综会五种原译．洞窥三家节本，冥心孤诣．穷深极微，稿经数易 三年乃成。所会之本名曰佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。梅老赞曰“无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确．凿然有据．无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。”宗教俱彻之大德安徽慧明老法师深赞是经，乃与大.师于佛前各手一册，摄影留证。
大.师遗著尚有会集秦唐两译阿弥陀经，宝王三昧长寿忏法，净语等，均一乘了义，照真达俗，融会显密性相，发前人未发之蕴。大.师之净土诗直出胸臆．如珠走盘．语语从大光明藏中自然流出，故使读者当下领会，得意忘言，如饮醍醐。九一八事变爆发，国难方殷，危机四伏。北京缁素一再叩关启请，大.师悲大法之凌夷，哀生民之倒悬，乃来北京，卜居鼓楼之侧．锐志潜修，尽心宏化，广赞大乘，力宏净宗．领众闭关，专持名号，说法无厌．诲人不倦．兴慈云澍法雨，化热恼为清凉，生妙莲于火宅，数十年如一日。大.师续佛慧命，普利人天，甘露普施，化度无量，闻声睹影，咸蒙法益，专诚依止，无不解缚。或明心见性，或坐脱立亡，或往生现瑞，或舍身出家，至于闻教启信，洗心向善．持戒念佛．护持正教及种种蒙恩获益者，不可胜纪。
红白教大德贡噶呼图克图一见大.师 即告笔者曰“堪任无上密宗金刚阿阇黎者，仅见此一人耳”宗门耆宿虚云老法师于京相见，喜曰“不意今日得遇斯人！为法.门庆，为汝等能亲近者庆，汝等能遇如是善知识，如再错过，则真成大错矣” 大.师淡泊自甘，贞介自守，雅操坚洁，不与世合，在家出家，仿佛枯僧。德风广被．名闻遐迩。求道问学者，日盈于庭，求皈依为弟子者踵相继也。但大.师门庭高峻，绝少容纳。晚岁常示左右曰“海内外以师称我者，不知凡几，但我心许为弟子者仅念祖一人而已”
乙巳仲冬，大.师年已八十有三矣。一日示弟子○○○曰“余大事已办，决舍此间矣”是日大.师精神奕奕．健谈不倦．开示法要及常寂光中殊胜妙用，多平素未闻者．不意旬日后，大.师示微疾。夜间家人侍侧，静闻大.师念佛相继，忽聆大声一念，家人惊视．大.师已于此一句中安详往生矣。大.师身无疾苦正念分明已为往生确证。更希有者，乃愿舍即舍，要去便去。信知大.师真莲邦上上品人也。敬以身口意一切功德，虔诚供养，并以偈赞曰：
大.师教人，一向专念。
临终一着，功圆果满，
末后一句，万德庄严。
字字宝珠，映照大千，
弹指花开，彻见本面。
十方如来，同声庆赞。
生入无生，念而无念。
常寂光中，言语道断。
愿见闻者，闻风生羡。
圆发三心，老实持念。
同生极乐，菩萨为伴。
（此位是黄念祖大德的师父
黄老显密圆融，晚年也是专修净土最后念佛往生的
净空老法师说过，他晚年遇见了黄老是特别幸运的
他说，他自己的老师李炳南老居士走后，黄老就是他的一位难得的老师
老法师以前常去北京拜见他。向他请教
这2年我也很喜欢听黄老的开示
才知道他应该是佛菩萨再来的人那种显密圆融的讲法，感觉是真正的宝啊
老法师第一位佛教上的师父是非常有名的藏传佛教的章嘉大师，可惜跟了几年，大师往生了。
后来又拜了李老师。老法师一辈子最最尊重和感恩他的老师们了。
李老师的老师是印光大师
—-弟子整理）
以下为黄老笔记：
夏莲居大.师，现居士身，作人天眼，畅佛本怀，演大慈辩，住真实慧，示佛知见，盖当世之维摩也。从少志学，博贯群籍，穷研理性，兼擅众艺，浩博精湛，深于文字．孕育歌骚，镕铸汉魏．文如班马．诗同李杜。中岁潜心内典，由宗而教，由显而密，圆融无碍．会归净土。岁届乙丑，军阀张宗昌督鲁，以莫须有之罪相加，藉没家产，下令通缉。大.师避祸东瀛，逾年归来，悲心弥切。掩关津门．万缘放下．丈室唯供弥陀，一心虔持名号，净坛结界，香光庄严，冥心绝虑，专精行道。历经十载，感应道交．不可思议。关中瑞征屡现．至于身心轻安，气脉通畅，见佛见光，神游净土等 皆其初步者也。大.师从不示人，仅于同参大德梅撷云老居士不远千里专诚参问时，稍有吐露。梅老恐惊世俗亦代守口，故世罕有知者．笔者蒙梅老破格垂告，故稍悉梗概。大.师之闭关也，一句弥陀，统摄万法．净念相继，自得心开。一门入后，门门皆入。大.师诗曰“一卷六字经，转破千年暗．……人云我念佛，我说是佛念”“迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆”皆大.师之本地风光也。大.师悟境深玄．非凡臆可测。
大.师深慨无量寿经乃如来称性之极谈，一大藏教之指归．尘封大藏，千有余年．流通未广，因无完本。乃发宏深誓愿，会集大经。综会五种原译．洞窥三家节本，冥心孤诣．穷深极微，稿经数易 三年乃成。所会之本名曰佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。梅老赞曰“无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确．凿然有据．无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。”宗教俱彻之大德安徽慧明老法师深赞是经，乃与大.师于佛前各手一册，摄影留证。
大.师遗著尚有会集秦唐两译阿弥陀经，宝王三昧长寿忏法，净语等，均一乘了义，照真达俗，融会显密性相，发前人未发之蕴。大.师之净土诗直出胸臆．如珠走盘．语语从大光明藏中自然流出，故使读者当下领会，得意忘言，如饮醍醐。九一八事变爆发，国难方殷，危机四伏。北京缁素一再叩关启请，大.师悲大法之凌夷，哀生民之倒悬，乃来北京，卜居鼓楼之侧．锐志潜修，尽心宏化，广赞大乘，力宏净宗．领众闭关，专持名号，说法无厌．诲人不倦．兴慈云澍法雨，化热恼为清凉，生妙莲于火宅，数十年如一日。大.师续佛慧命，普利人天，甘露普施，化度无量，闻声睹影，咸蒙法益，专诚依止，无不解缚。或明心见性，或坐脱立亡，或往生现瑞，或舍身出家，至于闻教启信，洗心向善．持戒念佛．护持正教及种种蒙恩获益者，不可胜纪。
红白教大德贡噶呼图克图一见大.师 即告笔者曰“堪任无上密宗金刚阿阇黎者，仅见此一人耳”宗门耆宿虚云老法师于京相见，喜曰“不意今日得遇斯人！为法.门庆，为汝等能亲近者庆，汝等能遇如是善知识，如再错过，则真成大错矣” 大.师淡泊自甘，贞介自守，雅操坚洁，不与世合，在家出家，仿佛枯僧。德风广被．名闻遐迩。求道问学者，日盈于庭，求皈依为弟子者踵相继也。但大.师门庭高峻，绝少容纳。晚岁常示左右曰“海内外以师称我者，不知凡几，但我心许为弟子者仅念祖一人而已”
乙巳仲冬，大.师年已八十有三矣。一日示弟子○○○曰“余大事已办，决舍此间矣”是日大.师精神奕奕．健谈不倦．开示法要及常寂光中殊胜妙用，多平素未闻者．不意旬日后，大.师示微疾。夜间家人侍侧，静闻大.师念佛相继，忽聆大声一念，家人惊视．大.师已于此一句中安详往生矣。大.师身无疾苦正念分明已为往生确证。更希有者，乃愿舍即舍，要去便去。信知大.师真莲邦上上品人也。敬以身口意一切功德，虔诚供养，并以偈赞曰：
大.师教人，一向专念。
临终一着，功圆果满，
末后一句，万德庄严。
字字宝珠，映照大千，
弹指花开，彻见本面。
十方如来，同声庆赞。
生入无生，念而无念。
常寂光中，言语道断。
愿见闻者，闻风生羡。
圆发三心，老实持念。
同生极乐，菩萨为伴。
夏莲居大士往生传（恭录自黄老笔记）
夏莲居大.师，现居士身，作人天眼，畅佛本怀，演大慈辩，住真实慧，示佛知见，盖当世之维摩也。从少志学，博贯群籍，穷研理性，兼擅众艺，浩博精湛，深于文字．孕育歌骚，镕铸汉魏．文如班马．诗同李杜。中岁潜心内典，由宗而教，由显而密，圆融无碍．会归净土。岁届乙丑，军阀张宗昌督鲁，以莫须有之罪相加，藉没家产，下令通缉。大.师避祸东瀛，逾年归来，悲心弥切。掩关津门．万缘放下．丈室唯供弥陀，一心虔持名号，净坛结界，香光庄严，冥心绝虑，专精行道。历经十载，感应道交．不可思议。关中瑞征屡现．至于身心轻安，气脉通畅，见佛见光，神游净土等 皆其初步者也。大.师从不示人，仅于同参大德梅撷云老居士不远千里专诚参问时，稍有吐露。梅老恐惊世俗亦代守口，故世罕有知者．笔者蒙梅老破格垂告，故稍悉梗概。大.师之闭关也，一句弥陀，统摄万法．净念相继，自得心开。一门入后，门门皆入。大.师诗曰“一卷六字经，转破千年暗．……人云我念佛，我说是佛念”“迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆”皆大.师之本地风光也。大.师悟境深玄．非凡臆可测。
大.师深慨无量寿经乃如来称性之极谈，一大藏教之指归．尘封大藏，千有余年．流通未广，因无完本。乃发宏深誓愿，会集大经。综会五种原译．洞窥三家节本，冥心孤诣．穷深极微，稿经数易 三年乃成。所会之本名曰佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。梅老赞曰“无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确．凿然有据．无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。”宗教俱彻之大德安徽慧明老法师深赞是经，乃与大.师于佛前各手一册，摄影留证。
大.师遗著尚有会集秦唐两译阿弥陀经，宝王三昧长寿忏法，净语等，均一乘了义，照真达俗，融会显密性相，发前人未发之蕴。大.师之净土诗直出胸臆．如珠走盘．语语从大光明藏中自然流出，故使读者当下领会，得意忘言，如饮醍醐。九一八事变爆发，国难方殷，危机四伏。北京缁素一再叩关启请，大.师悲大法之凌夷，哀生民之倒悬，乃来北京，卜居鼓楼之侧．锐志潜修，尽心宏化，广赞大乘，力宏净宗．领众闭关，专持名号，说法无厌．诲人不倦．兴慈云澍法雨，化热恼为清凉，生妙莲于火宅，数十年如一日。大.师续佛慧命，普利人天，甘露普施，化度无量，闻声睹影，咸蒙法益，专诚依止，无不解缚。或明心见性，或坐脱立亡，或往生现瑞，或舍身出家，至于闻教启信，洗心向善．持戒念佛．护持正教及种种蒙恩获益者，不可胜纪。
红白教大德贡噶呼图克图一见大.师 即告笔者曰“堪任无上密宗金刚阿阇黎者，仅见此一人耳”宗门耆宿虚云老法师于京相见，喜曰“不意今日得遇斯人！为法.门庆，为汝等能亲近者庆，汝等能遇如是善知识，如再错过，则真成大错矣” 大.师淡泊自甘，贞介自守，雅操坚洁，不与世合，在家出家，仿佛枯僧。德风广被．名闻遐迩。求道问学者，日盈于庭，求皈依为弟子者踵相继也。但大.师门庭高峻，绝少容纳。晚岁常示左右曰“海内外以师称我者，不知凡几，但我心许为弟子者仅念祖一人而已”
乙巳仲冬，大.师年已八十有三矣。一日示弟子○○○曰“余大事已办，决舍此间矣”是日大.师精神奕奕．健谈不倦．开示法要及常寂光中殊胜妙用，多平素未闻者．不意旬日后，大.师示微疾。夜间家人侍侧，静闻大.师念佛相继，忽聆大声一念，家人惊视．大.师已于此一句中安详往生矣。大.师身无疾苦正念分明已为往生确证。更希有者，乃愿舍即舍，要去便去。信知大.师真莲邦上上品人也。敬以身口意一切功德，虔诚供养，并以偈赞曰：
大.师教人，一向专念。
临终一着，功圆果满，
末后一句，万德庄严。
字字宝珠，映照大千，
弹指花开，彻见本面。
十方如来，同声庆赞。
生入无生，念而无念。
常寂光中，言语道断。
愿见闻者，闻风生羡。
圆发三心，老实持念。
同生极乐，菩萨为伴。
夏莲居大.师，现居士身，作人天眼，畅佛本怀，演大慈辩，住真实慧，示佛知见，盖当世之维摩也。从少志学，博贯群籍，穷研理性，兼擅众艺，浩博精湛，深于文字．孕育歌骚，镕铸汉魏．文如班马．诗同李杜。中岁潜心内典，由宗而教，由显而密，圆融无碍．会归净土。岁届乙丑，军阀张宗昌督鲁，以莫须有之罪相加，藉没家产，下令通缉。大.师避祸东瀛，逾年归来，悲心弥切。掩关津门．万缘放下．丈室唯供弥陀，一心虔持名号，净坛结界，香光庄严，冥心绝虑，专精行道。历经十载，感应道交．不可思议。关中瑞征屡现．至于身心轻安，气脉通畅，见佛见光，神游净土等 皆其初步者也。大.师从不示人，仅于同参大德梅撷云老居士不远千里专诚参问时，稍有吐露。梅老恐惊世俗亦代守口，故世罕有知者．笔者蒙梅老破格垂告，故稍悉梗概。大.师之闭关也，一句弥陀，统摄万法．净念相继，自得心开。一门入后，门门皆入。大.师诗曰“一卷六字经，转破千年暗．……人云我念佛，我说是佛念”“迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆”皆大.师之本地风光也。大.师悟境深玄．非凡臆可测。
大.师深慨无量寿经乃如来称性之极谈，一大藏教之指归．尘封大藏，千有余年．流通未广，因无完本。乃发宏深誓愿，会集大经。综会五种原译．洞窥三家节本，冥心孤诣．穷深极微，稿经数易 三年乃成。所会之本名曰佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。梅老赞曰“无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确．凿然有据．无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。”宗教俱彻之大德安徽慧明老法师深赞是经，乃与大.师于佛前各手一册，摄影留证。
大.师遗著尚有会集秦唐两译阿弥陀经，宝王三昧长寿忏法，净语等，均一乘了义，照真达俗，融会显密性相，发前人未发之蕴。大.师之净土诗直出胸臆．如珠走盘．语语从大光明藏中自然流出，故使读者当下领会，得意忘言，如饮醍醐。九一八事变爆发，国难方殷，危机四伏。北京缁素一再叩关启请，大.师悲大法之凌夷，哀生民之倒悬，乃来北京，卜居鼓楼之侧．锐志潜修，尽心宏化，广赞大乘，力宏净宗．领众闭关，专持名号，说法无厌．诲人不倦．兴慈云澍法雨，化热恼为清凉，生妙莲于火宅，数十年如一日。大.师续佛慧命，普利人天，甘露普施，化度无量，闻声睹影，咸蒙法益，专诚依止，无不解缚。或明心见性，或坐脱立亡，或往生现瑞，或舍身出家，至于闻教启信，洗心向善．持戒念佛．护持正教及种种蒙恩获益者，不可胜纪。
红白教大德贡噶呼图克图一见大.师 即告笔者曰“堪任无上密宗金刚阿阇黎者，仅见此一人耳”宗门耆宿虚云老法师于京相见，喜曰“不意今日得遇斯人！为法.门庆，为汝等能亲近者庆，汝等能遇如是善知识，如再错过，则真成大错矣” 大.师淡泊自甘，贞介自守，雅操坚洁，不与世合，在家出家，仿佛枯僧。德风广被．名闻遐迩。求道问学者，日盈于庭，求皈依为弟子者踵相继也。但大.师门庭高峻，绝少容纳。晚岁常示左右曰“海内外以师称我者，不知凡几，但我心许为弟子者仅念祖一人而已”
乙巳仲冬，大.师年已八十有三矣。一日示弟子○○○曰“余大事已办，决舍此间矣”是日大.师精神奕奕．健谈不倦．开示法要及常寂光中殊胜妙用，多平素未闻者．不意旬日后，大.师示微疾。夜间家人侍侧，静闻大.师念佛相继，忽聆大声一念，家人惊视．大.师已于此一句中安详往生矣。大.师身无疾苦正念分明已为往生确证。更希有者，乃愿舍即舍，要去便去。信知大.师真莲邦上上品人也。敬以身口意一切功德，虔诚供养，并以偈赞曰：
大.师教人，一向专念。
临终一着，功圆果满，
末后一句，万德庄严。
字字宝珠，映照大千，
弹指花开，彻见本面。
十方如来，同声庆赞。
生入无生，念而无念。
常寂光中，言语道断。
愿见闻者，闻风生羡。
圆发三心，老实持念。
同生极乐，菩萨为伴。
樊正伦教授临证经验撷要
广东省中医院 池晓玲 萧焕明 刘宇龙
樊正伦先生是北京崔月犁传统医学研究中心研究员，广东省中医院中医药学术继承人指导老师，2006年获全国"首届中医药传承特别贡献奖"。
樊正伦先生有近40年的中医临床经验，他博览中医典籍，精通中医四大经典，以治疗内科疑难杂病见长，尤其善于治疗各种肝炎、肝硬化等疑难病证。
樊正伦先生知识渊博，治学严谨，笔者有幸师从樊正伦先生，兹将樊正伦先生临证经验撷要如下：
一、临证诊病三要﹣﹣观其症，知其情，察其机
樊正伦先生常说，中医看病如"老吏断案"，只有找到病情的根结方能下手。面对错综复杂的病情要想快刀斩乱麻，必须要有准确的辨证，方能有正确的诊治。
望、闻、问、切是中医辨证论治的基本功，但中医辨证并不仅仅是望、闻、问、切。天人合一是中医的核心思想之一。
中医辨证是把人与天地作为一个整体来进行的，是把气候条件、地域因素、人的年龄、工作、身体状态等因素作为一个整体进行辨证的。也就是把人放在特定的环境中，探讨其为何会出现阴阳不平衡，脏腑出现哪些偏颇。
樊正伦先生认为，临证用药要做到"胆大心细，行方智圆"，要准确辨证就要做到观其症，知其情，察其机。
1．观其症
《难经》云："望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。"
作为一名好的医生，要有广博的知识，坚实的基础，擅于采集患者的信息，临机应变，做到"观其脉症，知犯何逆，随症治之"，如此方能药到病除。人体是一个有机的整体，内在脏腑与外在体表、四肢、五官是统一的。人体一旦发生病变，局部可影响到全身，全身病变亦可反映于某一局部。"有诸内者，必形诸外"。人体内部脏腑、经络等的变化，一定会表现在人体外部的变化中。它说明，观察人体外部现象的变化规律，可以察知人体内部脏腑、经络的变化规律。"临病之时，存神内想，息气内观，心不妄视，着意精察，方能通神明，探幽微，断死决生，千无一误"，临床诊病时不但要做到合理运用望、闻、问、切四诊合参，观察细致入微，还要做到见微知著，做到："见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。"
2．知其情
《黄帝内经·素问》指出，医道的精髓是"夫道者，上知天文，下知地理，中知人事"，方能长久。人与自然是一个整体，人与自然界息息相通。人体的生理、病理活动，是随着天时气候的变化而变的。一年四季的气候变化不同，致病性质也就有所区别。
《素问·金匮真言论》云："春善病鼻衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。"不但气候变化对人体的疾病有影响，地理环境也对人体有影响，不同体质决定了人体对疾病的易感性、疾病的传变特点等。
《素问·异法方宜论》指出："故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。"
《灵枢·本脏》云："五脏皆小者，少病……五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。"另外，不同体质特征对患某些特定疾病的易感性也不同。《灵枢·五变》指出，"五脏皆柔弱者，善病消痒";"小骨弱肉者，善病寒热";"粗理而肉不坚者，善病痹";"皮肤薄而不泽，肉不坚而淖泽"善病肠中积聚等。
另外，人是社会的人，受到很多社会因素的制约。医乃仁术，为医者，心要明天地阴阳五行之理，知晓天时之和与不和，民之生病之情由也。医者诊疗时，不但要知道患者的脉证，也要知道患者发病时的年运、发病时运气时相，发病的地点，以及患者的性格特点、工作情况、情绪变化、社会地位等与发病有关的情况，这样才能做到辨证完善。《素问·疏五过论》说，如诊病不问"尝贵后贱……暴乐暴苦，始乐后苦……封君败伤，及欲候王……离绝菀结，忧恐喜怒……皆受术不通，人事不明也。"提出把人放在天文、地理、气象、社会等的大环境中去研究，不但重视形体的病证，也要重视"离绝菀结"、"忧恐喜怒"等精神、心理因素的作用。
3．察其机
机就是机要，樊正伦先生常说，我们运用望、闻、问、切四诊合参的最终目的就是要找出疾病的病机，这是治病的突破口。"医之道最微","医之方最广"。只有准确地掌握疾病的病因病机，进而确立恰当的治则治法，再选方用药，方能药到病除。
"医病非难，难在疑似之辨"。疾病是一个非常复杂的过程，外在的症状、体征等表象很多，有时还会出现假象，如"大实有赢状，至虚有盛候";"真寒假热、真热假寒"等。这就要求医生要积极思考，客观分析，认真识别，或"舍脉从症"或"舍症从脉"，透过现象抓住疾病的本质，从纷繁复杂的表象中找出治疗疾病的病机关键。所谓"病万变药亦万变"，只有准确抓住疾病的病机关键，做到临机应变，才能收到良好的治疗效果。
二、用药如用兵
用药与用兵从表面上看，似乎风马牛不相及。兵是杀机，医乃仁术，但两者本质上却有相通之处。战争是敌我双方的较量，疾病是人体正邪双方的较量。用兵拨乱反正与用药救人的道理是一样的。南朝齐代名医褚澄在《褚氏遗书》中言："用药如用兵，用医如用将。善用兵者，徒有车之功；善用药者，姜有桂之效。知者才智以军付之，用将之道也。知其方技以生付之，用药之道也。"清·徐大椿亦云："孙武子十二篇，治病之法尽之矣。"
医疗的对象是人，施的是仁术，重人事，讲求以人为本。《素问·宝命全形论》有"天覆地载，万物悉备，莫贵于人"的说法。《太公·六韬》云："夫用兵者，顺天道未必吉，逆之未必凶，若失人事则三军败亡。"由此可见，用药与用兵一样，"以人为本"。《老子》云："兵者凶器也，不得已而用之"。
战国名医扁鹊认为，"君子有病，期先食以疗之。食疗不愈，然后用药。"《黄帝内经》亦云："用毒药以攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。""谷肉果菜，食养尽之，无使过之，以伤其正。"《伤寒论》中亦有亡血家不可汗等说法，充分体现了"以人为本"的内涵，时刻要顾护正气。樊正伦先生常说，用药如用兵，兵家讲求乱世必用重刑，平世要用王道，用药亦是如此。急病、重病用药宜药量大，药力峻猛，如张仲景以大承气汤治疗热结旁流之症，以大黄为君。大黄又称将军，苦寒泻下，釜底抽薪，拨乱反正。慢性病用药量少，药力缓。正如叶天士所言："王道无近功，多服自有益。"
"伤寒如流水"，水势洪澜，当疏之、导之、截断之；"杂病似旋涡"，水势已缓慢，宜调之、和之，这充分反映了兵家的攘外安内的军事思想。桂枝汤是一首很有名的方剂，其主要功效为解表祛风，调和营卫，但其组方却充分反映了攘外安内的思想。方中桂枝、生姜是攘外之品，大枣、芍药、炙甘草为安内之品。全方组合，具有双向调节的作用。
用药是要调动机体的正气，对抗病邪；用兵是要调动兵将对抗外敌，最终的结果都是要通过正邪双方的斗争达到一种新的平衡。"善用兵者，必深知将士之能力，而后用之以制敌；善用药者亦必深知药性之能力，而后能用之以治病"。可见，用药与用兵的道理是一致的。"将在谋而不在勇，兵贵精而不在多；治病亦然，贵在辨证明，用药精"。这已经成为许多医生铭记的箴言。
三、以和为贵，谨守中医之道
中国传统文化重视以平为期，以和为贵，讲和谐。中医也一样，讲求"和为贵"，讲求"阴平阳秘，精神乃治"。上医治国，中医治人，下医治病。西医注重的是病，中医注重的是人。中医治病就是通过汗、吐、下、和、温、清、消、补等法，以药性之偏纠正人体之偏，损有余而补不足，使人体恢复阴阳调和的状态，所谓"谨察阴阳之所在而调之，以平为期"。
"平人者不病也。"中医学认为，人外受风、寒、暑、湿、燥、火，内受喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情的侵袭，当人体体内的阴阳平衡状态被打破了，就是不健康的状态。当人与自然、人与社会或人自身不和谐时，人体就容易受邪气的侵袭，造成阴阳失衡而产生疾病。中医是通过恢复人体被打破的平衡状态、改善人的内在环境、使致病因子不再具备在体内生存发展的条件而达到治病目的的。中医治病的最终目的就是"和"，使机体不平衡的阴阳重新恢复平衡的状态。
"因缘相合则为果"。樊正伦先生说，因就是致病因子，不管它是细菌还是病毒，这是客观存在的。得了病就是结果，因和果之间有一定的条件，如果这个条件不存在的话，这个致病因子就不会有生存、发展的空间，就不会得到致病结果。人和细菌、病毒都是大自然的产物，都是存在于大自然中的，自然界的一切生物都有生存的权利。当人处于阴阳平衡状态时，人体就可以与致病因子和平共处，不会患病；若人处于阴阳失调的状态，人体的正气就会受损，就容易给致病因子的生长创造条件，就容易患病，即所谓"邪之所凑，其气必虚。"
内因是变化的条件，外因是变化的依据，内因在外因的作用下，导致机体阴阳失调、脏腑失调、气血失调而产生疾病。通常情况下，人体有自我调节的机能，能够自我恢复阴阳平衡的状态。中医治病并不是非得要把细菌、病毒杀死，而是调整人体内部阴阳的状态，使之恢复阴阳平衡。简单地说，中医治病就是治"阴阳"，就是要运用各种手段，实则泻之，虚则补之；或祛邪以扶正，或扶正以祛邪，恢复人体的阴阳平衡。如果说西医治病是从因人手的话，中医治病就是从条件入手，调整人体的阴阳平衡，使人体的正气恢复，从而切断致病因子在人体发生、发展的条件，恢复机体自身抵御外邪的能力，达到祛邪治病的目的。
广东省中医院 池晓玲 萧焕明 刘宇龙
樊正伦先生是北京崔月犁传统医学研究中心研究员，广东省中医院中医药学术继承人指导老师，2006年获全国"首届中医药传承特别贡献奖"。
樊正伦先生有近40年的中医临床经验，他博览中医典籍，精通中医四大经典，以治疗内科疑难杂病见长，尤其善于治疗各种肝炎、肝硬化等疑难病证。
樊正伦先生知识渊博，治学严谨，笔者有幸师从樊正伦先生，兹将樊正伦先生临证经验撷要如下：
一、临证诊病三要﹣﹣观其症，知其情，察其机
樊正伦先生常说，中医看病如"老吏断案"，只有找到病情的根结方能下手。面对错综复杂的病情要想快刀斩乱麻，必须要有准确的辨证，方能有正确的诊治。
望、闻、问、切是中医辨证论治的基本功，但中医辨证并不仅仅是望、闻、问、切。天人合一是中医的核心思想之一。
中医辨证是把人与天地作为一个整体来进行的，是把气候条件、地域因素、人的年龄、工作、身体状态等因素作为一个整体进行辨证的。也就是把人放在特定的环境中，探讨其为何会出现阴阳不平衡，脏腑出现哪些偏颇。
樊正伦先生认为，临证用药要做到"胆大心细，行方智圆"，要准确辨证就要做到观其症，知其情，察其机。
1．观其症
《难经》云："望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。"
作为一名好的医生，要有广博的知识，坚实的基础，擅于采集患者的信息，临机应变，做到"观其脉症，知犯何逆，随症治之"，如此方能药到病除。人体是一个有机的整体，内在脏腑与外在体表、四肢、五官是统一的。人体一旦发生病变，局部可影响到全身，全身病变亦可反映于某一局部。"有诸内者，必形诸外"。人体内部脏腑、经络等的变化，一定会表现在人体外部的变化中。它说明，观察人体外部现象的变化规律，可以察知人体内部脏腑、经络的变化规律。"临病之时，存神内想，息气内观，心不妄视，着意精察，方能通神明，探幽微，断死决生，千无一误"，临床诊病时不但要做到合理运用望、闻、问、切四诊合参，观察细致入微，还要做到见微知著，做到："见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。"
2．知其情
《黄帝内经·素问》指出，医道的精髓是"夫道者，上知天文，下知地理，中知人事"，方能长久。人与自然是一个整体，人与自然界息息相通。人体的生理、病理活动，是随着天时气候的变化而变的。一年四季的气候变化不同，致病性质也就有所区别。
《素问·金匮真言论》云："春善病鼻衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。"不但气候变化对人体的疾病有影响，地理环境也对人体有影响，不同体质决定了人体对疾病的易感性、疾病的传变特点等。
《素问·异法方宜论》指出："故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。"
《灵枢·本脏》云："五脏皆小者，少病……五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。"另外，不同体质特征对患某些特定疾病的易感性也不同。《灵枢·五变》指出，"五脏皆柔弱者，善病消痒";"小骨弱肉者，善病寒热";"粗理而肉不坚者，善病痹";"皮肤薄而不泽，肉不坚而淖泽"善病肠中积聚等。
另外，人是社会的人，受到很多社会因素的制约。医乃仁术，为医者，心要明天地阴阳五行之理，知晓天时之和与不和，民之生病之情由也。医者诊疗时，不但要知道患者的脉证，也要知道患者发病时的年运、发病时运气时相，发病的地点，以及患者的性格特点、工作情况、情绪变化、社会地位等与发病有关的情况，这样才能做到辨证完善。《素问·疏五过论》说，如诊病不问"尝贵后贱……暴乐暴苦，始乐后苦……封君败伤，及欲候王……离绝菀结，忧恐喜怒……皆受术不通，人事不明也。"提出把人放在天文、地理、气象、社会等的大环境中去研究，不但重视形体的病证，也要重视"离绝菀结"、"忧恐喜怒"等精神、心理因素的作用。
3．察其机
机就是机要，樊正伦先生常说，我们运用望、闻、问、切四诊合参的最终目的就是要找出疾病的病机，这是治病的突破口。"医之道最微","医之方最广"。只有准确地掌握疾病的病因病机，进而确立恰当的治则治法，再选方用药，方能药到病除。
"医病非难，难在疑似之辨"。疾病是一个非常复杂的过程，外在的症状、体征等表象很多，有时还会出现假象，如"大实有赢状，至虚有盛候";"真寒假热、真热假寒"等。这就要求医生要积极思考，客观分析，认真识别，或"舍脉从症"或"舍症从脉"，透过现象抓住疾病的本质，从纷繁复杂的表象中找出治疗疾病的病机关键。所谓"病万变药亦万变"，只有准确抓住疾病的病机关键，做到临机应变，才能收到良好的治疗效果。
二、用药如用兵
用药与用兵从表面上看，似乎风马牛不相及。兵是杀机，医乃仁术，但两者本质上却有相通之处。战争是敌我双方的较量，疾病是人体正邪双方的较量。用兵拨乱反正与用药救人的道理是一样的。南朝齐代名医褚澄在《褚氏遗书》中言："用药如用兵，用医如用将。善用兵者，徒有车之功；善用药者，姜有桂之效。知者才智以军付之，用将之道也。知其方技以生付之，用药之道也。"清·徐大椿亦云："孙武子十二篇，治病之法尽之矣。"
医疗的对象是人，施的是仁术，重人事，讲求以人为本。《素问·宝命全形论》有"天覆地载，万物悉备，莫贵于人"的说法。《太公·六韬》云："夫用兵者，顺天道未必吉，逆之未必凶，若失人事则三军败亡。"由此可见，用药与用兵一样，"以人为本"。《老子》云："兵者凶器也，不得已而用之"。
战国名医扁鹊认为，"君子有病，期先食以疗之。食疗不愈，然后用药。"《黄帝内经》亦云："用毒药以攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。""谷肉果菜，食养尽之，无使过之，以伤其正。"《伤寒论》中亦有亡血家不可汗等说法，充分体现了"以人为本"的内涵，时刻要顾护正气。樊正伦先生常说，用药如用兵，兵家讲求乱世必用重刑，平世要用王道，用药亦是如此。急病、重病用药宜药量大，药力峻猛，如张仲景以大承气汤治疗热结旁流之症，以大黄为君。大黄又称将军，苦寒泻下，釜底抽薪，拨乱反正。慢性病用药量少，药力缓。正如叶天士所言："王道无近功，多服自有益。"
"伤寒如流水"，水势洪澜，当疏之、导之、截断之；"杂病似旋涡"，水势已缓慢，宜调之、和之，这充分反映了兵家的攘外安内的军事思想。桂枝汤是一首很有名的方剂，其主要功效为解表祛风，调和营卫，但其组方却充分反映了攘外安内的思想。方中桂枝、生姜是攘外之品，大枣、芍药、炙甘草为安内之品。全方组合，具有双向调节的作用。
用药是要调动机体的正气，对抗病邪；用兵是要调动兵将对抗外敌，最终的结果都是要通过正邪双方的斗争达到一种新的平衡。"善用兵者，必深知将士之能力，而后用之以制敌；善用药者亦必深知药性之能力，而后能用之以治病"。可见，用药与用兵的道理是一致的。"将在谋而不在勇，兵贵精而不在多；治病亦然，贵在辨证明，用药精"。这已经成为许多医生铭记的箴言。
三、以和为贵，谨守中医之道
中国传统文化重视以平为期，以和为贵，讲和谐。中医也一样，讲求"和为贵"，讲求"阴平阳秘，精神乃治"。上医治国，中医治人，下医治病。西医注重的是病，中医注重的是人。中医治病就是通过汗、吐、下、和、温、清、消、补等法，以药性之偏纠正人体之偏，损有余而补不足，使人体恢复阴阳调和的状态，所谓"谨察阴阳之所在而调之，以平为期"。
"平人者不病也。"中医学认为，人外受风、寒、暑、湿、燥、火，内受喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情的侵袭，当人体体内的阴阳平衡状态被打破了，就是不健康的状态。当人与自然、人与社会或人自身不和谐时，人体就容易受邪气的侵袭，造成阴阳失衡而产生疾病。中医是通过恢复人体被打破的平衡状态、改善人的内在环境、使致病因子不再具备在体内生存发展的条件而达到治病目的的。中医治病的最终目的就是"和"，使机体不平衡的阴阳重新恢复平衡的状态。
"因缘相合则为果"。樊正伦先生说，因就是致病因子，不管它是细菌还是病毒，这是客观存在的。得了病就是结果，因和果之间有一定的条件，如果这个条件不存在的话，这个致病因子就不会有生存、发展的空间，就不会得到致病结果。人和细菌、病毒都是大自然的产物，都是存在于大自然中的，自然界的一切生物都有生存的权利。当人处于阴阳平衡状态时，人体就可以与致病因子和平共处，不会患病；若人处于阴阳失调的状态，人体的正气就会受损，就容易给致病因子的生长创造条件，就容易患病，即所谓"邪之所凑，其气必虚。"
内因是变化的条件，外因是变化的依据，内因在外因的作用下，导致机体阴阳失调、脏腑失调、气血失调而产生疾病。通常情况下，人体有自我调节的机能，能够自我恢复阴阳平衡的状态。中医治病并不是非得要把细菌、病毒杀死，而是调整人体内部阴阳的状态，使之恢复阴阳平衡。简单地说，中医治病就是治"阴阳"，就是要运用各种手段，实则泻之，虚则补之；或祛邪以扶正，或扶正以祛邪，恢复人体的阴阳平衡。如果说西医治病是从因人手的话，中医治病就是从条件入手，调整人体的阴阳平衡，使人体的正气恢复，从而切断致病因子在人体发生、发展的条件，恢复机体自身抵御外邪的能力，达到祛邪治病的目的。
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