护国爱民 明达因果
人生在世，究为何事?苦者无奈受苦，乐者依福造业，还 要受苦，反复无常，若不知因达果，大好人身，岂不空过?
印光大师曾在护国息灾法会上，开示护国爱民之重在深信 因果、吃素放生、守戒念佛等。印光大师云:“现在世界之劫 运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦 果。欲免苦果，须去苦因。
何谓苦因?贪嗔痴三毒是也。何谓 善因?济物利人是也。若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众 善奉行，灾害自无从起矣。唯今人不知因果之理，私欲填胸， 无恶不作，只知自己，不知有人。因果者，圣人治天下，如来 度众生之大本也。佛言:欲知前世因，乐面今生受者是。欲知 来世果，今生作者是。
《易》曰:积善之家，必有余庆;积不善 之家，必有余殃。《书》日:作善，降之百祥;作不善，降之百 殃。其理与吾佛所讲因果正同。”大师护国爱民之真情切意， 跃然纸上，语语道真谛，字字蕴慈悲。
《阴律无情》-书正是将恶业之苦报呈现给世人。人言:纵 观恶报今生未现，因果之理不足为信。便纵己欲，为所欲为， 害人害己，不知法网恢恢，疏而不漏，三世因果，贯通古今， 不是不报，时候未到，特开此方便之门令人知苦果而去苦因， 以期断恶而行善。
如苦因之一邪淫，印光大师云:“此乃逆乎天理，乱乎人 伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，千万亿劫，不能出离”。 国之未来在于人才，人才之重在于质素，质素核心在于德才。
若世人多犯邪淫，败德才损，祸患无穷，现世则体虚衰弱，速 老多病，易患难愈之妇科疾病甚至无法生育;多犯邪淫，家庭破 裂多不和谐，妻离子散诸多积怨，工作挫败，名誉扫地，福报下降，寿命减少;青少年看黄色内容，手淫邪淫，损折大好年华， 败德毁身。国之未来正是青少年，岂不痛惜?实乃误国误人之 暗器也!毁人于无数，害人于无形!
问:说得也对，但是可以用讲道理的方法多劝化引导人心， 为什么一定要用写出这么多地狱刑罚，血腥场面，让人恐惧压 抑害怕难受呢?况且多数人不相信有地狱，岂不是自阻道路了 吗?
答:药适其病方为好药。当今世人已多不信因果，三世因 果更言难以见到。开此特权方便为见恶业必有恶果之报，在世 上改往修来，免堕恶道，更在书中多有因果法则之开示，此乃 理事并重，互补互通，令人知畏而止，知止而改，则地狱门破， 菩提道开也。
问:<《阴律无情》一书是真的吗?信则有，不信则无，我 不看还更轻松。
答:信则有，不信也有。人人一样。《阴律无情》所讲是 否是真，要根据佛所开示之因果法则作为指标，是将地狱恶报 的一小部分在当今详细讲述出来，导人向善，而不是以自已是 否见过当作依据，如外太空星体的存在，不以我们曾经的科学 局限尚未发现而不存在，是否暂时不见就代表没有?所以严谨 来讲,人可能暂时未见，却不能说一定没有。
处处遵守人之本分，则身心和顺，家庭和乐，社会和谐。
国之本是人，人之根在德，正是国无德不兴，人无德不立也!
南无阿弥陀佛[心]
#普贤十大愿王##观世音菩萨闻思修##禅悟人生##地藏王菩萨[超话]#
人生在世，究为何事?苦者无奈受苦，乐者依福造业，还 要受苦，反复无常，若不知因达果，大好人身，岂不空过?
印光大师曾在护国息灾法会上，开示护国爱民之重在深信 因果、吃素放生、守戒念佛等。印光大师云:“现在世界之劫 运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦 果。欲免苦果，须去苦因。
何谓苦因?贪嗔痴三毒是也。何谓 善因?济物利人是也。若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众 善奉行，灾害自无从起矣。唯今人不知因果之理，私欲填胸， 无恶不作，只知自己，不知有人。因果者，圣人治天下，如来 度众生之大本也。佛言:欲知前世因，乐面今生受者是。欲知 来世果，今生作者是。
《易》曰:积善之家，必有余庆;积不善 之家，必有余殃。《书》日:作善，降之百祥;作不善，降之百 殃。其理与吾佛所讲因果正同。”大师护国爱民之真情切意， 跃然纸上，语语道真谛，字字蕴慈悲。
《阴律无情》-书正是将恶业之苦报呈现给世人。人言:纵 观恶报今生未现，因果之理不足为信。便纵己欲，为所欲为， 害人害己，不知法网恢恢，疏而不漏，三世因果，贯通古今， 不是不报，时候未到，特开此方便之门令人知苦果而去苦因， 以期断恶而行善。
如苦因之一邪淫，印光大师云:“此乃逆乎天理，乱乎人 伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，千万亿劫，不能出离”。 国之未来在于人才，人才之重在于质素，质素核心在于德才。
若世人多犯邪淫，败德才损，祸患无穷，现世则体虚衰弱，速 老多病，易患难愈之妇科疾病甚至无法生育;多犯邪淫，家庭破 裂多不和谐，妻离子散诸多积怨，工作挫败，名誉扫地，福报下降，寿命减少;青少年看黄色内容，手淫邪淫，损折大好年华， 败德毁身。国之未来正是青少年，岂不痛惜?实乃误国误人之 暗器也!毁人于无数，害人于无形!
问:说得也对，但是可以用讲道理的方法多劝化引导人心， 为什么一定要用写出这么多地狱刑罚，血腥场面，让人恐惧压 抑害怕难受呢?况且多数人不相信有地狱，岂不是自阻道路了 吗?
答:药适其病方为好药。当今世人已多不信因果，三世因 果更言难以见到。开此特权方便为见恶业必有恶果之报，在世 上改往修来，免堕恶道，更在书中多有因果法则之开示，此乃 理事并重，互补互通，令人知畏而止，知止而改，则地狱门破， 菩提道开也。
问:<《阴律无情》一书是真的吗?信则有，不信则无，我 不看还更轻松。
答:信则有，不信也有。人人一样。《阴律无情》所讲是 否是真，要根据佛所开示之因果法则作为指标，是将地狱恶报 的一小部分在当今详细讲述出来，导人向善，而不是以自已是 否见过当作依据，如外太空星体的存在，不以我们曾经的科学 局限尚未发现而不存在，是否暂时不见就代表没有?所以严谨 来讲,人可能暂时未见，却不能说一定没有。
处处遵守人之本分，则身心和顺，家庭和乐，社会和谐。
国之本是人，人之根在德，正是国无德不兴，人无德不立也!
南无阿弥陀佛[心]
#普贤十大愿王##观世音菩萨闻思修##禅悟人生##地藏王菩萨[超话]#
印光法师答念佛600问
165、如何认识和处理愿与行的关系？
净土法门，以信愿行三法为宗。如鼑三足，缺一不可。真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。发愿当于朝暮念佛毕时，此外一切时但以至诚恳切念佛即已。
（附某居士原书）
鄙人信从净土，已决定奉行，而于愿行两字，尚须乞教。愿与行是否两种分运，抑须同运。一，若以两种而论，则念佛时先发愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语。二，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师之说。又若坚密大师云，六字洪名，念念之间，欣厌具足，与玉峰师说正同。
惟以上两说，第一说所云，念佛时似少恳切之旨。蕅益大师曾云，求生净土，全赖信愿。若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理。然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当。照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯。按时杭僧□□师亦以不能兼顾，不能不顾为虑。玉峰有用兵之喻。末学钝根未明究竟，想高贤必有确论以作后学津梁。
净土法门，以信愿行三法为宗。如鼑三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通，致于圆融无碍法中，生起许多障碍。俾彻悟、坚密、蕅益三大师之普照万汇圆满月光，只因一丝当目，便成分隔矣。惜哉！今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。原是一个，何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑？观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎？
彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做分运同运，可谓无择法眼。至于蕅益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时，（晨朝十念，亦先念佛后发愿）或用小净土文，若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。（《新编全本印光法师文钞》卷二第256页 复拟答某居士书）
165、如何认识和处理愿与行的关系？
净土法门，以信愿行三法为宗。如鼑三足，缺一不可。真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。发愿当于朝暮念佛毕时，此外一切时但以至诚恳切念佛即已。
（附某居士原书）
鄙人信从净土，已决定奉行，而于愿行两字，尚须乞教。愿与行是否两种分运，抑须同运。一，若以两种而论，则念佛时先发愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语。二，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师之说。又若坚密大师云，六字洪名，念念之间，欣厌具足，与玉峰师说正同。
惟以上两说，第一说所云，念佛时似少恳切之旨。蕅益大师曾云，求生净土，全赖信愿。若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理。然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当。照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯。按时杭僧□□师亦以不能兼顾，不能不顾为虑。玉峰有用兵之喻。末学钝根未明究竟，想高贤必有确论以作后学津梁。
净土法门，以信愿行三法为宗。如鼑三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通，致于圆融无碍法中，生起许多障碍。俾彻悟、坚密、蕅益三大师之普照万汇圆满月光，只因一丝当目，便成分隔矣。惜哉！今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。原是一个，何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑？观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎？
彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做分运同运，可谓无择法眼。至于蕅益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时，（晨朝十念，亦先念佛后发愿）或用小净土文，若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。（《新编全本印光法师文钞》卷二第256页 复拟答某居士书）
李纲是一通方作家。以易与华严对论，谓其全合，是善知识不拒来学，引人入胜，就彼所知而令扩充。如孟子以齐王不忍一牛之死，推此恻隐之心，可以保民而王天下。非谓徒爱一牛而便能王天下也。是引喻，非敌论。凡读古人文字，贵得其意，否则糟粕而已。
夫华严乃如来自证之法。所有诸度诸位，皆是实事，皆可表法。声闻四果，虽处法会，犹如聋哑。人天凡品，岂能知见。纵有天龙八部，皆已亲证法身，为上求下化利益有情，特现八部身耳，非实业之凡夫也。
易乃立虚象以兆吉凶，顺天理而导人情。是治世之常法，非出世之大道。乃伦常之仪准，非佛道之标的。然通佛法者，法法头头，无不是道。横说竖说，有何轨迹。若未能彻了自心，亦效其说，如庸医未能诊脉，即效剐骨。弱羽尚难栖枝，即欲奋飞。其不自他俱殒躯命者鲜矣。今以喻明。
易以父母称为严君。又古人以邑令亦称为君。岂父母邑令，与圣天子敌体相齐，无有高下也。又如举一沤曰此海也，举一尘曰此地也。知沤与尘，是海与地之少分则可。谓沤尘与海地同其深广，同其博厚，则不可。一隙之日，即照天照地之日。一管之天，即无边无际之天。但当出户而瞻日，舍管而窥天。岂可谓隙之外别无有日，管之外别无有天哉。古人为儒者道，语多类此。若即为实说，是抑圣天子与邑令同其尊也。俾海地与沤尘同其深广博厚也。一隙一管之天日，与无边无际之天日，同其普遍也。是齐东野人之鄙论，非明心见性之法言也。
阁下且宜持戒念佛，以儒家修持为常法，以佛教修持为加行。入理深谈，且缓数年。欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子。佛教虽出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由浅而入深，下学而上达。熟读安士全书，可以知其梗概矣。凡人改过迁善，并修净业，惟贵真诚，最忌虚假。不可外扬行善修行之名，内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，如此方可希圣希贤，学佛学祖。为名教之功臣，作如来之真子。固不在穷达缁素上论也。（不慧）之所望于阁下者，望阁下亦以望一切亲知。则不负一至普陀朝礼大士，与（不慧）一得觌面，而即闻佛乘也。
——印光法师·《与泰顺林枝芬居士书一》
夫华严乃如来自证之法。所有诸度诸位，皆是实事，皆可表法。声闻四果，虽处法会，犹如聋哑。人天凡品，岂能知见。纵有天龙八部，皆已亲证法身，为上求下化利益有情，特现八部身耳，非实业之凡夫也。
易乃立虚象以兆吉凶，顺天理而导人情。是治世之常法，非出世之大道。乃伦常之仪准，非佛道之标的。然通佛法者，法法头头，无不是道。横说竖说，有何轨迹。若未能彻了自心，亦效其说，如庸医未能诊脉，即效剐骨。弱羽尚难栖枝，即欲奋飞。其不自他俱殒躯命者鲜矣。今以喻明。
易以父母称为严君。又古人以邑令亦称为君。岂父母邑令，与圣天子敌体相齐，无有高下也。又如举一沤曰此海也，举一尘曰此地也。知沤与尘，是海与地之少分则可。谓沤尘与海地同其深广，同其博厚，则不可。一隙之日，即照天照地之日。一管之天，即无边无际之天。但当出户而瞻日，舍管而窥天。岂可谓隙之外别无有日，管之外别无有天哉。古人为儒者道，语多类此。若即为实说，是抑圣天子与邑令同其尊也。俾海地与沤尘同其深广博厚也。一隙一管之天日，与无边无际之天日，同其普遍也。是齐东野人之鄙论，非明心见性之法言也。
阁下且宜持戒念佛，以儒家修持为常法，以佛教修持为加行。入理深谈，且缓数年。欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子。佛教虽出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由浅而入深，下学而上达。熟读安士全书，可以知其梗概矣。凡人改过迁善，并修净业，惟贵真诚，最忌虚假。不可外扬行善修行之名，内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，如此方可希圣希贤，学佛学祖。为名教之功臣，作如来之真子。固不在穷达缁素上论也。（不慧）之所望于阁下者，望阁下亦以望一切亲知。则不负一至普陀朝礼大士，与（不慧）一得觌面，而即闻佛乘也。
——印光法师·《与泰顺林枝芬居士书一》
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