关于武宗几点历史问题的怀疑与商榷
一、武宗是否喜欢入室抢百姓家的女人？相关史料：正德十二年，幸宣府，彬为建镇国府第，悉輦豹房珍玩、女御实其中。彬从帝，数夜入人家，索母女。帝大乐之，忘归，称曰家里。质疑：《戒庵老人漫笔》：一日入暮，密聞欲幸霖家，霖與近侍謀：“夜深不能治具，奈何？”眾曰：“汝書生，獻茶可矣。＂⋯⋯帝曰：“已有果，但少酒耳。”於是出酒命霖歌。一一一徐霖家这么有钱的大户，招待皇帝就是茶果而已，了解皇帝的众近侍也是这么建议，正德连酒都是自己带。再看杨一清笔录百姓口述：词色甚和，遂烹茗以献。顾从者收果饼，自食二枚，取二枚赐老人。一一一普通百姓对皇帝也只是献茶招待，正德自带干粮，接受了茶还回赠主人两个饼。问题来了，正德在江南是有礼貌的正常人，吃杯茶都要还两个饼，从未开口向百姓要过什么，到了宣府就变身强盗，他为什么专跟宣府人民过不去？逻辑呢？而且宣府人似乎对他还挺有好感，秉承了他的爱好。如果是白昼闭户一片萧条，还怎么受他熏陶？《宣化府志》：武宗在宣府日，盘游无度，常聚乐伎数百人，骑从歌舞道路间，常以丝竹为新声，如所制《玉娥郎》是也。宣人土风淳朴，然民间杂兴娱神，虽靡费不惜，或以为康陵遗风在焉。正德在宣府期间，文臣连京城都出不去，对皇帝在宣府的行为却写得真真的，是亲眼所见，还是道听途说？正德十二年十二月，＂内阁大臣及九卿至居庸关请 驾有禁不得出关而还＂。正德十二年闰十二月，＂有旨戒谕京城九门守门官勿放朝官出城＂。道听途说的谣言也不是没有，朝鲜人都给辟过谣。《李朝实录》：初闻皇帝纳张指挥之女，遂留其家，而军士乱掠人家。及其出来时见之，则皇帝留通州之馆，仪仗尚在，而又无乱掠之事矣。皇帝到武官家里，纳人家女儿，军士到处抢老百姓，眼熟不？跟在宣府一毛一样。可是朝鲜使臣实地考察说这就是个谣言，全是假的，所以我有理由质疑宣府那段记载也是把流言当真事。二、武宗东巡时，是否因为刘士元不让他抢女人而贬他的官？相关史料：丁巳执御史陈士元于行在军门杖之仍系锦衣卫狱初上之幸河西务也指挥黄勋以供应为名因而科扰侵盗士元按之勋逃至行在因嬖幸譛【士元闻驾至，令民间尽嫁其女藏匿妇人。遂命裸缚面讯之。时野次无杖，取柳干杖四十，几死，囚系于车驰入京】并执知县曹俊等十余人下锦衣狱于是左都御史王璟六科十三道交章论救之皆不报刘士元让百姓尽嫁其女什么意思？摆明了向百姓宣扬皇帝是个恶棍，据《名山藏》等记载还折辱了皇帝的使臣，正德不该处罚他？正德亲自审了他，注意细节，是在野外，正德出巡驻扎野外，连县城都没进，你们说他骚扰百姓？史官好笑了，皇帝审问，审了什么？定了什么罪？一个字都没有。用了什么刑，却连刑具都写得一清二楚，是树干，还是柳树的树干！史书把刘士元令百姓嫁女和皇帝震怒联系起来，误导人们以为是刘士元阻碍皇帝抢女人才被罚，中间细节就不告诉你。《明史》还移花接木，说江彬掠数十车女人，实际是把西巡的记载挪到了东巡，明人纪录里东巡并没有抢女人的记录，反倒明确记载了是民间讹言。《名山藏》：密云民讹言欲括女子财物进奉。三、正德西巡是否抢女人？过偏头关，纳刘良女，看似一路抢女人有没有？可事实上他是去的路上遇见刘良女，还是太监从晋王府借来的乐伎，之后回来的路上才纳的刘良女。可见是遇见之后实在喜欢，才在回来的路上拐道去接她，如果是冲着抢女人去的，怎么没一开始就一波带走？西巡的数十车女人，是陕西廖鹏抢来献给皇帝，因为正德在西巡途中，他就送到大同等待，并不是正德带人去抢来的。《李朝实录》里也有＂陕西采女＂的记载，可见这件事在当时是很公开的，连外国人都知道，但实录里却记载含糊，仿佛是武宗一路走一路抢。选宫女的事情每个皇帝都有，封建帝王的通恶，因为正德不按规矩办事，就成了内色外禽？这些女人的命运，就是被武宗放在浣衣局，之后由于南巡离京，这些女人中的大多数正德几乎见都没见过。正德死后朝廷就把他们放回了家。其中有个小细节，张太后原本还想留几十个放身边当宫女，是否可以猜测这些女人原本就有一部分是要进宫作宫女的？四、正德南巡是否喜欢去民间抢女人？正德欣赏的是有才艺的美女，不是随便什么民间女人，所以他要的都是教坊司伎，就是乐伎也不是什么人都带走。王宝奴，号眉山。当武宗南征驻驆金陵，选教坊司乐妓十人备供奉，宝奴为首，姿容瑰丽出众，数得侍巾栉，近至尊。武宗驾旋，各有赉赐，俾无从。宝奴既还旧籍，咸以贵人呼之。南京教坊司精心挑选的十个名妓正德都没带走，你说他内色外禽喜欢去民间抢女人？正德南巡一年多，所记载的他到百姓家都是客客气气的。最臭名昭著的就是吴经，吴经提前为他物色美女，趁机发财，因为知府蒋瑶的阻止才有所收敛。你可以说武宗驭下不严，但是把他本人形容为强盗，可以反驳的史料就太多了。五、明实录是否会故意贬低武宗，扬恶掩善？答案是肯定的。实录里记载的武宗在豹房，在宣府的行为，比野史记载的还不堪，而他的宽大之处却经常被故意抹去。例如大家很熟悉的张钦闭关的故事，实录里只记载了张钦的奏疏，而关于张钦抗旨，武宗大怒却没有为难张钦，武宗躲避了张钦才成功出关等细节，实录里却完全没有体现。而这件事，是当时非常有名的一件事，无数文人写文写诗赞颂，虽然主要是赞美张钦，但也顺便称赞了武宗“主圣臣直”。这件彰显武宗“圣德”的著名事件，实录里没有写明，其它一些荒诞不经矛盾重重的怪谈，却记载详细，这是为什么呢？六、〈明史〉是否吹捧了武宗？最近听说一些奇谈怪论，说清修明史吹捧明朝皇帝，说得跟真的似的，就着这个例子再说一说吧。我们现在知道张钦的故事，来自明史《张钦传》，而不是《明实录》。看到这里很多人会说明史吹捧武宗，把他写得比明实录里还好。别扯了，事实上明史关于张钦的记载全部抄袭自明人笔记《西关志》，只是为了编写《张钦传〉才抄，不是为了捧武宗。还有著名的评语“后岁犯边，不敢大入”，也有人说是出自明史，说明史捧武宗，其实明史这整篇〈鞑靼传〉的相关内容都是抄自明人笔记《名山藏》，那句评价也是。所以大家看清楚了，明史即使有说两句武宗的好话，也是抄袭自明人的记载，千万别自作多情认为明史捧明朝皇帝。明史这种抄袭大作，不仅好的抄，坏的、错误的部分也全部照抄。明史《云南土司三》记载：初，孟密宝井，朝廷每以中官出镇，司采办，武宗朝钱能最横，至嘉靖、隆庆时犹然。钱能是成化四年二月由宪宗派遣出镇云南，成化十六年就召回南京，显然明史搞错了，把成化朝“最横”的云南镇守太监当成了正德朝的。但这不是明史故意的，因为明史自己也是抄的，《云南土司三》的相关内容，全部抄袭自明人作品《续文献通考》。明史错的东西也照抄不误，这种修了一百年还错漏百出的抄袭作品，不知道为什么还有人认为它会系统地为明朝皇帝掩过？
一、武宗是否喜欢入室抢百姓家的女人？相关史料：正德十二年，幸宣府，彬为建镇国府第，悉輦豹房珍玩、女御实其中。彬从帝，数夜入人家，索母女。帝大乐之，忘归，称曰家里。质疑：《戒庵老人漫笔》：一日入暮，密聞欲幸霖家，霖與近侍謀：“夜深不能治具，奈何？”眾曰：“汝書生，獻茶可矣。＂⋯⋯帝曰：“已有果，但少酒耳。”於是出酒命霖歌。一一一徐霖家这么有钱的大户，招待皇帝就是茶果而已，了解皇帝的众近侍也是这么建议，正德连酒都是自己带。再看杨一清笔录百姓口述：词色甚和，遂烹茗以献。顾从者收果饼，自食二枚，取二枚赐老人。一一一普通百姓对皇帝也只是献茶招待，正德自带干粮，接受了茶还回赠主人两个饼。问题来了，正德在江南是有礼貌的正常人，吃杯茶都要还两个饼，从未开口向百姓要过什么，到了宣府就变身强盗，他为什么专跟宣府人民过不去？逻辑呢？而且宣府人似乎对他还挺有好感，秉承了他的爱好。如果是白昼闭户一片萧条，还怎么受他熏陶？《宣化府志》：武宗在宣府日，盘游无度，常聚乐伎数百人，骑从歌舞道路间，常以丝竹为新声，如所制《玉娥郎》是也。宣人土风淳朴，然民间杂兴娱神，虽靡费不惜，或以为康陵遗风在焉。正德在宣府期间，文臣连京城都出不去，对皇帝在宣府的行为却写得真真的，是亲眼所见，还是道听途说？正德十二年十二月，＂内阁大臣及九卿至居庸关请 驾有禁不得出关而还＂。正德十二年闰十二月，＂有旨戒谕京城九门守门官勿放朝官出城＂。道听途说的谣言也不是没有，朝鲜人都给辟过谣。《李朝实录》：初闻皇帝纳张指挥之女，遂留其家，而军士乱掠人家。及其出来时见之，则皇帝留通州之馆，仪仗尚在，而又无乱掠之事矣。皇帝到武官家里，纳人家女儿，军士到处抢老百姓，眼熟不？跟在宣府一毛一样。可是朝鲜使臣实地考察说这就是个谣言，全是假的，所以我有理由质疑宣府那段记载也是把流言当真事。二、武宗东巡时，是否因为刘士元不让他抢女人而贬他的官？相关史料：丁巳执御史陈士元于行在军门杖之仍系锦衣卫狱初上之幸河西务也指挥黄勋以供应为名因而科扰侵盗士元按之勋逃至行在因嬖幸譛【士元闻驾至，令民间尽嫁其女藏匿妇人。遂命裸缚面讯之。时野次无杖，取柳干杖四十，几死，囚系于车驰入京】并执知县曹俊等十余人下锦衣狱于是左都御史王璟六科十三道交章论救之皆不报刘士元让百姓尽嫁其女什么意思？摆明了向百姓宣扬皇帝是个恶棍，据《名山藏》等记载还折辱了皇帝的使臣，正德不该处罚他？正德亲自审了他，注意细节，是在野外，正德出巡驻扎野外，连县城都没进，你们说他骚扰百姓？史官好笑了，皇帝审问，审了什么？定了什么罪？一个字都没有。用了什么刑，却连刑具都写得一清二楚，是树干，还是柳树的树干！史书把刘士元令百姓嫁女和皇帝震怒联系起来，误导人们以为是刘士元阻碍皇帝抢女人才被罚，中间细节就不告诉你。《明史》还移花接木，说江彬掠数十车女人，实际是把西巡的记载挪到了东巡，明人纪录里东巡并没有抢女人的记录，反倒明确记载了是民间讹言。《名山藏》：密云民讹言欲括女子财物进奉。三、正德西巡是否抢女人？过偏头关，纳刘良女，看似一路抢女人有没有？可事实上他是去的路上遇见刘良女，还是太监从晋王府借来的乐伎，之后回来的路上才纳的刘良女。可见是遇见之后实在喜欢，才在回来的路上拐道去接她，如果是冲着抢女人去的，怎么没一开始就一波带走？西巡的数十车女人，是陕西廖鹏抢来献给皇帝，因为正德在西巡途中，他就送到大同等待，并不是正德带人去抢来的。《李朝实录》里也有＂陕西采女＂的记载，可见这件事在当时是很公开的，连外国人都知道，但实录里却记载含糊，仿佛是武宗一路走一路抢。选宫女的事情每个皇帝都有，封建帝王的通恶，因为正德不按规矩办事，就成了内色外禽？这些女人的命运，就是被武宗放在浣衣局，之后由于南巡离京，这些女人中的大多数正德几乎见都没见过。正德死后朝廷就把他们放回了家。其中有个小细节，张太后原本还想留几十个放身边当宫女，是否可以猜测这些女人原本就有一部分是要进宫作宫女的？四、正德南巡是否喜欢去民间抢女人？正德欣赏的是有才艺的美女，不是随便什么民间女人，所以他要的都是教坊司伎，就是乐伎也不是什么人都带走。王宝奴，号眉山。当武宗南征驻驆金陵，选教坊司乐妓十人备供奉，宝奴为首，姿容瑰丽出众，数得侍巾栉，近至尊。武宗驾旋，各有赉赐，俾无从。宝奴既还旧籍，咸以贵人呼之。南京教坊司精心挑选的十个名妓正德都没带走，你说他内色外禽喜欢去民间抢女人？正德南巡一年多，所记载的他到百姓家都是客客气气的。最臭名昭著的就是吴经，吴经提前为他物色美女，趁机发财，因为知府蒋瑶的阻止才有所收敛。你可以说武宗驭下不严，但是把他本人形容为强盗，可以反驳的史料就太多了。五、明实录是否会故意贬低武宗，扬恶掩善？答案是肯定的。实录里记载的武宗在豹房，在宣府的行为，比野史记载的还不堪，而他的宽大之处却经常被故意抹去。例如大家很熟悉的张钦闭关的故事，实录里只记载了张钦的奏疏，而关于张钦抗旨，武宗大怒却没有为难张钦，武宗躲避了张钦才成功出关等细节，实录里却完全没有体现。而这件事，是当时非常有名的一件事，无数文人写文写诗赞颂，虽然主要是赞美张钦，但也顺便称赞了武宗“主圣臣直”。这件彰显武宗“圣德”的著名事件，实录里没有写明，其它一些荒诞不经矛盾重重的怪谈，却记载详细，这是为什么呢？六、〈明史〉是否吹捧了武宗？最近听说一些奇谈怪论，说清修明史吹捧明朝皇帝，说得跟真的似的，就着这个例子再说一说吧。我们现在知道张钦的故事，来自明史《张钦传》，而不是《明实录》。看到这里很多人会说明史吹捧武宗，把他写得比明实录里还好。别扯了，事实上明史关于张钦的记载全部抄袭自明人笔记《西关志》，只是为了编写《张钦传〉才抄，不是为了捧武宗。还有著名的评语“后岁犯边，不敢大入”，也有人说是出自明史，说明史捧武宗，其实明史这整篇〈鞑靼传〉的相关内容都是抄自明人笔记《名山藏》，那句评价也是。所以大家看清楚了，明史即使有说两句武宗的好话，也是抄袭自明人的记载，千万别自作多情认为明史捧明朝皇帝。明史这种抄袭大作，不仅好的抄，坏的、错误的部分也全部照抄。明史《云南土司三》记载：初，孟密宝井，朝廷每以中官出镇，司采办，武宗朝钱能最横，至嘉靖、隆庆时犹然。钱能是成化四年二月由宪宗派遣出镇云南，成化十六年就召回南京，显然明史搞错了，把成化朝“最横”的云南镇守太监当成了正德朝的。但这不是明史故意的，因为明史自己也是抄的，《云南土司三》的相关内容，全部抄袭自明人作品《续文献通考》。明史错的东西也照抄不误，这种修了一百年还错漏百出的抄袭作品，不知道为什么还有人认为它会系统地为明朝皇帝掩过？
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（168）| 这个世界本来是虚妄的，不要那么执著
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
两个人向两边走，
你始终还看到
月亮影子“跟着我走”，
那个也说跟着她走，
这个叫俱现
好，下边呢，所谓俱现。
【云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。】
这个我看小时候——我们小时候有，现在小孩恐怕想都没有想到。
两个人看看太阳，你去看太阳的影子或者月亮的影子，花前月下也许会感知到这个，但是两个人没有东西各行，只看到“哎哟，你看水里面有月亮的影子”，“对对对，就在那儿”。
但是大家不知道，如果两个人向两边走过去，你始终自己还看到月亮影子“跟着我走”，那个也说跟着她走，是不是？这就叫什么呢？这个叫俱现。
按我们道理来讲，什么光线一折射，折了以后，那个里面就那么影子了，但是“千江有水千江月，万里无云万里天”，什么意思啊？“千江有水千江月”，千江月啊，好，那天上一个月亮，地下这么多月亮，这个就叫俱现，同时俱现。
两个人同时，“二人同观水中之日”，“同观水中之日”是同时同处，但是东西各行呢？就是同时异处。
这个同时同处，有意思啊。
所以说过去很多罗汉，什么呢？上面出水，下面出火，最后走的时候就把自己三昧真火一下烧掉，没了。
佛法讲的一定是
宇宙生命的真相，
所谓实相
再加上寒山、拾得他们怎么做的？整个就隐到石头里面再也没了。
那怎么一个人怎么没了呢？所以很多人就不相信了啦，说的“佛教里面呀，这个神话太多啦。”
我为什么到哪儿——如果人家请我去讲经，我第一次（课）跟他们讲，就是要讲佛教中的宇宙生命科学，先让大家建立这种绝对的信心。
佛法讲的是真理，佛法不是简简单单说的宗教，或者是聊以所谓精神慰藉，不是这个意思，他讲的一定是宇宙生命的真相，所谓实相。
我现在对所有人，凡是来普贤寺的不管你是什么身份，首先让你认识到这一点。
好了，慢慢慢慢的有些人呢，就会走入佛法，走入佛门，要让他不得不服。
太阳影子本来就是虚妄的，
你不必要问
“为什么还有两个呢？”
下面，【一东一西，先无准的。】
也就是说本来如来藏性，你如果没有这方面的业力或者取著，他本来离相，离一切相。
但是【不应难言，此日是一，云何各行？】
既然有东有西——这是所现有东有西，二人东西各行，就有二日之影，所以，这个时候，他本来都是虚妄的，影子本来就虚妄的，你就不应该说“这个太阳影子是一个呢，既然是只有一个太阳，为什么看到两个太阳在东西各行呢？”
因为太阳影子实际上本来就是虚妄的， 你不必要问“为什么还有两个呢？”
那么既然谈到两个影子，【各日既双，云何现一】呢？
好像看到东西各行有两个太阳影子，但是两个人在同一个地方的时候又看到了是同一个太阳，一个影子。
所以到底是一呢？还是二呢？
告诉大家，不管是同时同处，还是同时异处，所现一切相都是虚妄，如同空中之花，你就别问是一二三四五，还是五四三二一了。如果你问这个，那就等同是“犹邀空华，结为空果”啊。
犹邀石女而生其儿，石头雕的女人的像，你还要这个女人生个小孩出来给你看看，可以吗？你们看看“石女儿”啊，可能会看到这些。
这个世界本来是虚妄的，
不要那么执著，
不要说非要碰到墙壁，
碰到一鼻子灰，你才回头，
没有必要。
现在遇到的事一定会过去，
只要善观因缘，
同时知道：
缘起之相皆是虚妄。
所以大家要注意啊，这个世界本来是虚妄的，不要那么执著，不要说这非要碰到墙壁，碰到一鼻子灰，你才回头，没有必要。
看到事情能解决尽力去解决，不能解决放一放、缓一缓，过一段时间你不想解决，它自个解决了，有没有遇到这样的事呢？肯定会遇到很多啊。
所以你想一想，现在遭到事情，你觉得解决不了，你很烦恼，“啊，这个烦恼很重啊。”
但是你想想三年之前，你有没有遇到这样的事情呢？那个事情不也同样的过去了吗？
现在遇到的事情一定会过去，只要善观因缘，同时知道缘起之相皆是虚妄。
好了，你既是积极乐观的活着，同时又是不会在因缘当中给自己平添烦恼。
所以佛法，要好好学。
【宛转虚妄，无可凭据。】
就是说一说二，既是二为什么说一呢？既然是一为什么现两个呢？
所以它本来就是虚妄的，是一个影子也是虚妄的，说两个、三个、四个等等，它本来都是虚妄的，无可凭据，虚妄的东西你能说它是一还是二还是三呢？“法法平等，无有高下”。
下面是“圆彰三藏以劝修”。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
两个人向两边走，
你始终还看到
月亮影子“跟着我走”，
那个也说跟着她走，
这个叫俱现
好，下边呢，所谓俱现。
【云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。】
这个我看小时候——我们小时候有，现在小孩恐怕想都没有想到。
两个人看看太阳，你去看太阳的影子或者月亮的影子，花前月下也许会感知到这个，但是两个人没有东西各行，只看到“哎哟，你看水里面有月亮的影子”，“对对对，就在那儿”。
但是大家不知道，如果两个人向两边走过去，你始终自己还看到月亮影子“跟着我走”，那个也说跟着她走，是不是？这就叫什么呢？这个叫俱现。
按我们道理来讲，什么光线一折射，折了以后，那个里面就那么影子了，但是“千江有水千江月，万里无云万里天”，什么意思啊？“千江有水千江月”，千江月啊，好，那天上一个月亮，地下这么多月亮，这个就叫俱现，同时俱现。
两个人同时，“二人同观水中之日”，“同观水中之日”是同时同处，但是东西各行呢？就是同时异处。
这个同时同处，有意思啊。
所以说过去很多罗汉，什么呢？上面出水，下面出火，最后走的时候就把自己三昧真火一下烧掉，没了。
佛法讲的一定是
宇宙生命的真相，
所谓实相
再加上寒山、拾得他们怎么做的？整个就隐到石头里面再也没了。
那怎么一个人怎么没了呢？所以很多人就不相信了啦，说的“佛教里面呀，这个神话太多啦。”
我为什么到哪儿——如果人家请我去讲经，我第一次（课）跟他们讲，就是要讲佛教中的宇宙生命科学，先让大家建立这种绝对的信心。
佛法讲的是真理，佛法不是简简单单说的宗教，或者是聊以所谓精神慰藉，不是这个意思，他讲的一定是宇宙生命的真相，所谓实相。
我现在对所有人，凡是来普贤寺的不管你是什么身份，首先让你认识到这一点。
好了，慢慢慢慢的有些人呢，就会走入佛法，走入佛门，要让他不得不服。
太阳影子本来就是虚妄的，
你不必要问
“为什么还有两个呢？”
下面，【一东一西，先无准的。】
也就是说本来如来藏性，你如果没有这方面的业力或者取著，他本来离相，离一切相。
但是【不应难言，此日是一，云何各行？】
既然有东有西——这是所现有东有西，二人东西各行，就有二日之影，所以，这个时候，他本来都是虚妄的，影子本来就虚妄的，你就不应该说“这个太阳影子是一个呢，既然是只有一个太阳，为什么看到两个太阳在东西各行呢？”
因为太阳影子实际上本来就是虚妄的， 你不必要问“为什么还有两个呢？”
那么既然谈到两个影子，【各日既双，云何现一】呢？
好像看到东西各行有两个太阳影子，但是两个人在同一个地方的时候又看到了是同一个太阳，一个影子。
所以到底是一呢？还是二呢？
告诉大家，不管是同时同处，还是同时异处，所现一切相都是虚妄，如同空中之花，你就别问是一二三四五，还是五四三二一了。如果你问这个，那就等同是“犹邀空华，结为空果”啊。
犹邀石女而生其儿，石头雕的女人的像，你还要这个女人生个小孩出来给你看看，可以吗？你们看看“石女儿”啊，可能会看到这些。
这个世界本来是虚妄的，
不要那么执著，
不要说非要碰到墙壁，
碰到一鼻子灰，你才回头，
没有必要。
现在遇到的事一定会过去，
只要善观因缘，
同时知道：
缘起之相皆是虚妄。
所以大家要注意啊，这个世界本来是虚妄的，不要那么执著，不要说这非要碰到墙壁，碰到一鼻子灰，你才回头，没有必要。
看到事情能解决尽力去解决，不能解决放一放、缓一缓，过一段时间你不想解决，它自个解决了，有没有遇到这样的事呢？肯定会遇到很多啊。
所以你想一想，现在遭到事情，你觉得解决不了，你很烦恼，“啊，这个烦恼很重啊。”
但是你想想三年之前，你有没有遇到这样的事情呢？那个事情不也同样的过去了吗？
现在遇到的事情一定会过去，只要善观因缘，同时知道缘起之相皆是虚妄。
好了，你既是积极乐观的活着，同时又是不会在因缘当中给自己平添烦恼。
所以佛法，要好好学。
【宛转虚妄，无可凭据。】
就是说一说二，既是二为什么说一呢？既然是一为什么现两个呢？
所以它本来就是虚妄的，是一个影子也是虚妄的，说两个、三个、四个等等，它本来都是虚妄的，无可凭据，虚妄的东西你能说它是一还是二还是三呢？“法法平等，无有高下”。
下面是“圆彰三藏以劝修”。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
你有哪些收藏了很久的神仙句子？
1.不赶什么浪潮 ，也不搭什么船，我自己有海。——陈粒
2.树深时见鹿，溪午不闻钟。——李白
3.心之所向 素履以往 生如逆旅 一苇以航——七堇年《尘曲》
4.天地不过是飘摇的逆旅，昼夜不过是光阴的门户。——《花镜》
5.所谓无底深渊，下去，也是前程万里。——木心
6.食一碗人间烟火，饮几杯人生起落。
7.欲买桂花同载酒，终不似，少年游。——刘过
8.有为者巍然看定四周，这世界对他几曾沉默。——歌德 《浮士德》
9.少年时代的忧郁，是对整个宇宙的骄傲。——芥川龙之介
10.像每一滴酒回不了最初的葡萄，我回不了年少。——简媜
11.生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候，总是失去了痕迹。——林清玄
12.吹到一片秋香，清辉了如雪。——纳兰性德
13.时光的缝隙填不满，人生就成了危房一座，修到顶才发现，没有任何回忆可做支撑。——贾樟柯
14.幸福不是多，而是遗忘，能遗忘生命的烦恼忧伤。——五月天
15.不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好——丰子恺
16.世间草木皆美，人不是。中药很苦，你也是。——冯唐
17.人生最浪费生命的就是在没有选择时，进入某一个团体一段时间，却非逼着自己浪费时间做些蠢事去合群。道不同不相为谋，人贵在有自知之明。——万彦文
18.兴趣是最好的老师，其次是耻辱。——张湲
19. 我们喜爱别人的敬重并非因为敬重本身，而只是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修
20. 每个人都应该有自知之明，都不该自作多情。——古龙《萧十一郎》
21.遇到小事，可以指望别人；遇到大事，千万不能把自个儿的命运，拴到别人身上。——刘震云《一句顶一万句》
22.想开点， 现在刻骨铭心的惨痛，过个几十年再回头看看， 你就会觉得无足轻重。——王朔《一半是海水，一半是火焰》
23.有事情是要说出来的，不要等着对方去领悟。因为对方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是伤心和失望。——《麦兜的故事》
24.别人心里你什么样子，大多时候早就确定好了，无论做多少努力，最后也只会沦为佐证他想法的证据罢了。
25.上天把人生得不一样，就要以不一样的方法去利用自己的长处。如果你不认识自己，就八成会输。——刘墉《成功始于定位》
26.最聪明处世法，乃是既看清世俗，又活着与之不相矛盾。——芥川龙之介
27.在雪中清醒的孤独，总比在人群中热闹的寂寞与迷惑要好些。—— 林清玄 《人生最美是清欢》
28.你一定得认识到自己想往哪个方向发展，然后一定要对准那个方向出发，要马上。你再也浪费不起多一秒的时间了，你浪费不起。——塞林格 《麦田里的守望者》
29 .你记得也好，最好你忘掉。——徐志摩《偶然》
30 .故山秋最好，今日断相思。——陈洪绶《故山》 https://t.cn/R7VJCdR
1.不赶什么浪潮 ，也不搭什么船，我自己有海。——陈粒
2.树深时见鹿，溪午不闻钟。——李白
3.心之所向 素履以往 生如逆旅 一苇以航——七堇年《尘曲》
4.天地不过是飘摇的逆旅，昼夜不过是光阴的门户。——《花镜》
5.所谓无底深渊，下去，也是前程万里。——木心
6.食一碗人间烟火，饮几杯人生起落。
7.欲买桂花同载酒，终不似，少年游。——刘过
8.有为者巍然看定四周，这世界对他几曾沉默。——歌德 《浮士德》
9.少年时代的忧郁，是对整个宇宙的骄傲。——芥川龙之介
10.像每一滴酒回不了最初的葡萄，我回不了年少。——简媜
11.生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候，总是失去了痕迹。——林清玄
12.吹到一片秋香，清辉了如雪。——纳兰性德
13.时光的缝隙填不满，人生就成了危房一座，修到顶才发现，没有任何回忆可做支撑。——贾樟柯
14.幸福不是多，而是遗忘，能遗忘生命的烦恼忧伤。——五月天
15.不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好——丰子恺
16.世间草木皆美，人不是。中药很苦，你也是。——冯唐
17.人生最浪费生命的就是在没有选择时，进入某一个团体一段时间，却非逼着自己浪费时间做些蠢事去合群。道不同不相为谋，人贵在有自知之明。——万彦文
18.兴趣是最好的老师，其次是耻辱。——张湲
19. 我们喜爱别人的敬重并非因为敬重本身，而只是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修
20. 每个人都应该有自知之明，都不该自作多情。——古龙《萧十一郎》
21.遇到小事，可以指望别人；遇到大事，千万不能把自个儿的命运，拴到别人身上。——刘震云《一句顶一万句》
22.想开点， 现在刻骨铭心的惨痛，过个几十年再回头看看， 你就会觉得无足轻重。——王朔《一半是海水，一半是火焰》
23.有事情是要说出来的，不要等着对方去领悟。因为对方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是伤心和失望。——《麦兜的故事》
24.别人心里你什么样子，大多时候早就确定好了，无论做多少努力，最后也只会沦为佐证他想法的证据罢了。
25.上天把人生得不一样，就要以不一样的方法去利用自己的长处。如果你不认识自己，就八成会输。——刘墉《成功始于定位》
26.最聪明处世法，乃是既看清世俗，又活着与之不相矛盾。——芥川龙之介
27.在雪中清醒的孤独，总比在人群中热闹的寂寞与迷惑要好些。—— 林清玄 《人生最美是清欢》
28.你一定得认识到自己想往哪个方向发展，然后一定要对准那个方向出发，要马上。你再也浪费不起多一秒的时间了，你浪费不起。——塞林格 《麦田里的守望者》
29 .你记得也好，最好你忘掉。——徐志摩《偶然》
30 .故山秋最好，今日断相思。——陈洪绶《故山》 https://t.cn/R7VJCdR
✋热门推荐