郑无极批驳拥林派“红楼民间力量”2-3
第六，已经说过，《红楼梦》中只有“金陵十二钗”，而没有“金陵十二黛”、“金陵十二玉”。作者特别喜欢用“宝钗等”三字来代指包括黛玉在内的大观园群芳，单是前八十回中这样的用法就至少有9次，而作者从未使用“黛玉等”三字来代指包括宝钗在内的大观园群芳，一次也没有！书中还多次使用“诸钗”、“裙钗”等“钗”字号词汇来代指群芳，亦从不使用“诸黛”、“粉黛”等“黛”字号词汇。不仅如此，连“雪芹”这个名号，也是取典于苏辙的“佳人旋贴钗头胜，园父初挑雪底芹”，跟“宝钗”之名遥相呼应。《红楼梦》以宝钗为第一女主角的用心是十分明显的。黛玉最多算第二女主角或并列第一，但绝对不可能越过宝钗的秩序。至于二玉的寓意，也根本不是你们拥林派所幻想的“纯洁美好”。相反，曹雪芹明说宝玉错爱黛玉，这是“终身误”，黛玉错爱宝玉，这是“枉凝眉”。脂批更是明说顽石贾宝玉与绛珠林黛玉之间只是一场阴差阳错的讹缘：“以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之‘一花一石如有意，不语不笑能留人’，此之谓也。”宝钗与宝玉的金玉良姻，才是受到癞僧、跛道、警幻等天界人物所支持的天命真配：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”、“钗、玉二人形景较诸人皆近”。宝钗与宝玉的金玉良姻才是代表了超越了世俗功利和占有欲的佛教法爱！你们拥林派对金玉、木石的立场，跟曹雪芹、脂砚斋原文的尊钗抑黛倾向完全是格格不入！
第七，脂批说的很清楚，钗黛合一是“幻笔”，其具体体现之一就是“蘅芜君兰言解疑癖”、“金兰契互剖金兰语”。宝钗以怨报德，用无私关爱，感化了黛玉，让黛玉真切忏悔认错：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”脂砚斋说的钗黛合一，在宝钗感化黛玉这个层面上，已经是前八十回中的事实。到了后三十回佚稿中，只不过是进一步强化这个事实而已。并非你们拥林派所谓“前八十回谈钗黛合一就是瞎掰”云云。只不过是因为脂批说的意思跟你们拥林派的想法不符，甚至截然相反，所以你们拥林派拒绝正视曹、脂本意而已。
第八，已经说过了，“人生自当自养荣卫”，意思是奉劝林黛玉注意保养气血，不要追名逐利、患得患失。“荣卫”，也就是中医说的“营卫”，即“营气”与“卫气”。《素问·逆调论》：“荣气虚，卫气实也；荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用。”这与你这拥林派幻想出来的“人生当自强”，完全是两码事，甚至正好相反。你们拥林派不要总是把脂本原文的意思给读反了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
第六，已经说过，《红楼梦》中只有“金陵十二钗”，而没有“金陵十二黛”、“金陵十二玉”。作者特别喜欢用“宝钗等”三字来代指包括黛玉在内的大观园群芳，单是前八十回中这样的用法就至少有9次，而作者从未使用“黛玉等”三字来代指包括宝钗在内的大观园群芳，一次也没有！书中还多次使用“诸钗”、“裙钗”等“钗”字号词汇来代指群芳，亦从不使用“诸黛”、“粉黛”等“黛”字号词汇。不仅如此，连“雪芹”这个名号，也是取典于苏辙的“佳人旋贴钗头胜，园父初挑雪底芹”，跟“宝钗”之名遥相呼应。《红楼梦》以宝钗为第一女主角的用心是十分明显的。黛玉最多算第二女主角或并列第一，但绝对不可能越过宝钗的秩序。至于二玉的寓意，也根本不是你们拥林派所幻想的“纯洁美好”。相反，曹雪芹明说宝玉错爱黛玉，这是“终身误”，黛玉错爱宝玉，这是“枉凝眉”。脂批更是明说顽石贾宝玉与绛珠林黛玉之间只是一场阴差阳错的讹缘：“以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之‘一花一石如有意，不语不笑能留人’，此之谓也。”宝钗与宝玉的金玉良姻，才是受到癞僧、跛道、警幻等天界人物所支持的天命真配：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”、“钗、玉二人形景较诸人皆近”。宝钗与宝玉的金玉良姻才是代表了超越了世俗功利和占有欲的佛教法爱！你们拥林派对金玉、木石的立场，跟曹雪芹、脂砚斋原文的尊钗抑黛倾向完全是格格不入！
第七，脂批说的很清楚，钗黛合一是“幻笔”，其具体体现之一就是“蘅芜君兰言解疑癖”、“金兰契互剖金兰语”。宝钗以怨报德，用无私关爱，感化了黛玉，让黛玉真切忏悔认错：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”脂砚斋说的钗黛合一，在宝钗感化黛玉这个层面上，已经是前八十回中的事实。到了后三十回佚稿中，只不过是进一步强化这个事实而已。并非你们拥林派所谓“前八十回谈钗黛合一就是瞎掰”云云。只不过是因为脂批说的意思跟你们拥林派的想法不符，甚至截然相反，所以你们拥林派拒绝正视曹、脂本意而已。
第八，已经说过了，“人生自当自养荣卫”，意思是奉劝林黛玉注意保养气血，不要追名逐利、患得患失。“荣卫”，也就是中医说的“营卫”，即“营气”与“卫气”。《素问·逆调论》：“荣气虚，卫气实也；荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用。”这与你这拥林派幻想出来的“人生当自强”，完全是两码事，甚至正好相反。你们拥林派不要总是把脂本原文的意思给读反了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
郑无极批驳拥林派“红楼民间力量”2-2
第三，脂批所言“钗、玉二人形景较诸人皆近”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远”，强调的是宝玉与钗、黛的思想远近。宝钗的愤世嫉俗、淡泊出世，在思想意志层面上跟宝玉具有“钗、玉二人形景较诸人皆近”的高度精神契合。黛玉的重名重利、入世媚世，则与宝玉实际上志不同道不合。所以，尽管宝玉一度错爱黛玉，但宝玉最终的情感归宿仍然是宝钗！这跟你说的门第高低毫无关系。事实上，脂评本贾母是好面子、爱虚荣的自私、任性之人，她根本就不在乎贾府的长远利益。在宝玉婚姻问题上，贾母选择的是黛玉，而不是宝钗。贾母并没有因为林家门第寒微就选择宝钗。而且，脂砚斋的原话是“钗、玉二人形景较诸人皆近”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远”，强调的是宝玉与钗、黛的远近，而不是贾母与钗、黛的远近。
第四，宝钗的诗才远高于黛玉。黛玉虽以诗才见长，但大观园诗会，宝钗却在第37回《白海棠咏》、第38回《螃蟹咏》、第70回《柳絮词》中一连三次压倒黛玉。黛玉胜过宝钗的，仅有《菊花诗》这一次。但仔细来看，所谓“蘅芜苑夜拟菊花题”，《菊花诗》的题目还是宝钗与湘云拟的。不过是宝钗不愿意自己出题而自己夺冠，嫌那样胜之不武，有意放水让了黛玉夺魁罢了。所以，黛玉虽爱作诗，真要跟宝钗比较的话，反倒比不过宝钗这个将诗词视为游戏小道的人。亦如脂砚斋所说：“末二首是应制诗，余谓宝、林此作未见长，何也？盖后文别有惊人之句也，在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为。”（庚辰本第17、18合回双行夹批）对于写应制诗歌功颂德这类事情，宝钗“不屑为此”，黛玉则十分积极卖力还嫌元春没给她足够的机会。而黛玉的卖力表现，充其量也只是跟宝钗的“不屑为此”、应酬敷衍打平而已。学识方面，脂砚斋更明言宝钗的博学远在黛玉之上：“是极！宝钗可谓博学矣，不似黛玉只一《牡丹亭》便心身不自主矣。真有学问如此，宝钗是也。”（庚辰本第22回双行夹批）“出语录。总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致——皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！”（庚辰本第22回双行夹批）在宝钗不放水的情况，黛玉在诗才和学识方面都不足以胜过宝钗。尤其是诗才方面，黛玉再怎样自视甚高，也充其量只能跟宝钗的不屑一顾打平而已。如果宝钗稍加认真，黛玉就只有输的份儿了。
第五，已经说过，尊钗抑黛与钗黛合一，在脂评本《红楼梦》中并行不悖的两大题旨。就角色分量来说，宝钗引导宝玉走向情悟，黛玉将宝玉拉向情迷，宝钗、黛玉对宝玉的灵魂触动是对等的两股张力，钗、黛也分别体现了作者自我的一体两面。因此，书中钗黛可以合一，也可以双峰并峙、双水并流。但从价值取向来说，宝钗方体现了作者理想中的完美自我，黛玉则代表了作者所批判反思的昔日自我。作者推崇的是宝钗的愤世嫉俗、淡泊出世，反对的是黛玉的重名重利、入世媚世。因此，书中必然以宝钗为第一、黛玉为第二，或者以宝钗为第一，黛玉最多算并列第一，但还是要屈居于宝钗之下。黛玉之所以有时候也能跟宝钗平起平坐，这是因为宝钗、黛玉分别代表了宝玉的情悟、情迷两端，钗黛二人对宝玉的内心影响构成了对称的张力。这跟你们拥林派吹捧的林黛玉有多么优秀无关，而仅仅是角色分量上钗黛合一，或者说从宝玉的视角看去二美合一而已。真要从价值取向上看，作者则一概是尊钗抑黛的。曹雪芹盛赞宝钗是他心目中“艳冠群芳”的“群芳之冠”，脂砚斋亦盛赞宝钗“只以品行为先”、“高诸人百倍”，对于黛玉，作者则批判她“莫怨东风当自嗟”，脂砚斋亦指明“法术无边，口齿伶俐，机谋深远”这十二个字“凡三句，暗为黛玉作评，讽的妙”！曹、脂均盛赞宝钗，而对黛玉多有讽刺。如果林黛玉是你们拥林派所幻想的玛丽苏女主角，曹雪芹、脂砚斋为何要“暗为黛玉作评，讽的妙”？另外，所谓“人情练达即文章”，这句跟林黛玉无关。你不要用错了地方。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
第三，脂批所言“钗、玉二人形景较诸人皆近”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远”，强调的是宝玉与钗、黛的思想远近。宝钗的愤世嫉俗、淡泊出世，在思想意志层面上跟宝玉具有“钗、玉二人形景较诸人皆近”的高度精神契合。黛玉的重名重利、入世媚世，则与宝玉实际上志不同道不合。所以，尽管宝玉一度错爱黛玉，但宝玉最终的情感归宿仍然是宝钗！这跟你说的门第高低毫无关系。事实上，脂评本贾母是好面子、爱虚荣的自私、任性之人，她根本就不在乎贾府的长远利益。在宝玉婚姻问题上，贾母选择的是黛玉，而不是宝钗。贾母并没有因为林家门第寒微就选择宝钗。而且，脂砚斋的原话是“钗、玉二人形景较诸人皆近”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远”，强调的是宝玉与钗、黛的远近，而不是贾母与钗、黛的远近。
第四，宝钗的诗才远高于黛玉。黛玉虽以诗才见长，但大观园诗会，宝钗却在第37回《白海棠咏》、第38回《螃蟹咏》、第70回《柳絮词》中一连三次压倒黛玉。黛玉胜过宝钗的，仅有《菊花诗》这一次。但仔细来看，所谓“蘅芜苑夜拟菊花题”，《菊花诗》的题目还是宝钗与湘云拟的。不过是宝钗不愿意自己出题而自己夺冠，嫌那样胜之不武，有意放水让了黛玉夺魁罢了。所以，黛玉虽爱作诗，真要跟宝钗比较的话，反倒比不过宝钗这个将诗词视为游戏小道的人。亦如脂砚斋所说：“末二首是应制诗，余谓宝、林此作未见长，何也？盖后文别有惊人之句也，在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为。”（庚辰本第17、18合回双行夹批）对于写应制诗歌功颂德这类事情，宝钗“不屑为此”，黛玉则十分积极卖力还嫌元春没给她足够的机会。而黛玉的卖力表现，充其量也只是跟宝钗的“不屑为此”、应酬敷衍打平而已。学识方面，脂砚斋更明言宝钗的博学远在黛玉之上：“是极！宝钗可谓博学矣，不似黛玉只一《牡丹亭》便心身不自主矣。真有学问如此，宝钗是也。”（庚辰本第22回双行夹批）“出语录。总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致——皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！”（庚辰本第22回双行夹批）在宝钗不放水的情况，黛玉在诗才和学识方面都不足以胜过宝钗。尤其是诗才方面，黛玉再怎样自视甚高，也充其量只能跟宝钗的不屑一顾打平而已。如果宝钗稍加认真，黛玉就只有输的份儿了。
第五，已经说过，尊钗抑黛与钗黛合一，在脂评本《红楼梦》中并行不悖的两大题旨。就角色分量来说，宝钗引导宝玉走向情悟，黛玉将宝玉拉向情迷，宝钗、黛玉对宝玉的灵魂触动是对等的两股张力，钗、黛也分别体现了作者自我的一体两面。因此，书中钗黛可以合一，也可以双峰并峙、双水并流。但从价值取向来说，宝钗方体现了作者理想中的完美自我，黛玉则代表了作者所批判反思的昔日自我。作者推崇的是宝钗的愤世嫉俗、淡泊出世，反对的是黛玉的重名重利、入世媚世。因此，书中必然以宝钗为第一、黛玉为第二，或者以宝钗为第一，黛玉最多算并列第一，但还是要屈居于宝钗之下。黛玉之所以有时候也能跟宝钗平起平坐，这是因为宝钗、黛玉分别代表了宝玉的情悟、情迷两端，钗黛二人对宝玉的内心影响构成了对称的张力。这跟你们拥林派吹捧的林黛玉有多么优秀无关，而仅仅是角色分量上钗黛合一，或者说从宝玉的视角看去二美合一而已。真要从价值取向上看，作者则一概是尊钗抑黛的。曹雪芹盛赞宝钗是他心目中“艳冠群芳”的“群芳之冠”，脂砚斋亦盛赞宝钗“只以品行为先”、“高诸人百倍”，对于黛玉，作者则批判她“莫怨东风当自嗟”，脂砚斋亦指明“法术无边，口齿伶俐，机谋深远”这十二个字“凡三句，暗为黛玉作评，讽的妙”！曹、脂均盛赞宝钗，而对黛玉多有讽刺。如果林黛玉是你们拥林派所幻想的玛丽苏女主角，曹雪芹、脂砚斋为何要“暗为黛玉作评，讽的妙”？另外，所谓“人情练达即文章”，这句跟林黛玉无关。你不要用错了地方。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
郑无极批驳拥林派“红楼民间力量”1-3
弄清楚，尊钗抑黛与钗黛合一，在脂评本《红楼梦》中并行不悖的两大题旨。就角色分量来说，宝钗引导宝玉走向情悟，黛玉将宝玉拉向情迷，宝钗、黛玉对宝玉的灵魂触动是对等的两股张力，钗、黛也分别体现了作者自我的一体两面。因此，书中钗黛可以合一，也可以双峰并峙、双水并流。但从价值取向来说，宝钗方体现了作者理想中的完美自我，黛玉则代表了作者所批判反思的昔日自我。作者推崇的是宝钗的愤世嫉俗、淡泊出世，反对的是黛玉的重名重利、入世媚世。因此，书中必然以宝钗为第一、黛玉为第二，或者以宝钗为第一，黛玉最多算并列第一，但还是要屈居于宝钗之下。《红楼梦》中只有“金陵十二钗”，而没有“金陵十二黛”、“金陵十二玉”。作者特别喜欢用“宝钗等”三字来代指包括黛玉在内的大观园群芳，单是前八十回中这样的用法就至少有9次，而作者从未使用“黛玉等”三字来代指包括宝钗在内的大观园群芳，一次也没有！书中还多次使用“诸钗”、“裙钗”等“钗”字号词汇来代指群芳，亦从不使用“诸黛”、“粉黛”等“黛”字号词汇。不仅如此，连“雪芹”这个名号，也是取典于苏辙的“佳人旋贴钗头胜，园父初挑雪底芹”，跟“宝钗”之名遥相呼应。宝钗与黛玉，究竟谁是女主角，谁是女配角，这还不够清楚吗？黛玉再受后世拥林派读者的追捧，在作者心目中也是女配角。宝钗再受后世拥林派读者的造谣诋毁，在作者心目中也是女主角。这才是书中的基本事实！
最后，顺带一说，“人生自当自养荣卫”，意思是奉劝林黛玉注意保养气血，不要追名逐利、患得患失。“荣卫”，也就是中医说的“营卫”，即“营气”与“卫气”。《素问·逆调论》：“荣气虚，卫气实也；荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用。”这与你这拥林派幻想出来的“人生当自强”，完全是两码事，甚至正好相反。你们拥林派不要总是把脂本原文的意思给读反了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
弄清楚，尊钗抑黛与钗黛合一，在脂评本《红楼梦》中并行不悖的两大题旨。就角色分量来说，宝钗引导宝玉走向情悟，黛玉将宝玉拉向情迷，宝钗、黛玉对宝玉的灵魂触动是对等的两股张力，钗、黛也分别体现了作者自我的一体两面。因此，书中钗黛可以合一，也可以双峰并峙、双水并流。但从价值取向来说，宝钗方体现了作者理想中的完美自我，黛玉则代表了作者所批判反思的昔日自我。作者推崇的是宝钗的愤世嫉俗、淡泊出世，反对的是黛玉的重名重利、入世媚世。因此，书中必然以宝钗为第一、黛玉为第二，或者以宝钗为第一，黛玉最多算并列第一，但还是要屈居于宝钗之下。《红楼梦》中只有“金陵十二钗”，而没有“金陵十二黛”、“金陵十二玉”。作者特别喜欢用“宝钗等”三字来代指包括黛玉在内的大观园群芳，单是前八十回中这样的用法就至少有9次，而作者从未使用“黛玉等”三字来代指包括宝钗在内的大观园群芳，一次也没有！书中还多次使用“诸钗”、“裙钗”等“钗”字号词汇来代指群芳，亦从不使用“诸黛”、“粉黛”等“黛”字号词汇。不仅如此，连“雪芹”这个名号，也是取典于苏辙的“佳人旋贴钗头胜，园父初挑雪底芹”，跟“宝钗”之名遥相呼应。宝钗与黛玉，究竟谁是女主角，谁是女配角，这还不够清楚吗？黛玉再受后世拥林派读者的追捧，在作者心目中也是女配角。宝钗再受后世拥林派读者的造谣诋毁，在作者心目中也是女主角。这才是书中的基本事实！
最后，顺带一说，“人生自当自养荣卫”，意思是奉劝林黛玉注意保养气血，不要追名逐利、患得患失。“荣卫”，也就是中医说的“营卫”，即“营气”与“卫气”。《素问·逆调论》：“荣气虚，卫气实也；荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用。”这与你这拥林派幻想出来的“人生当自强”，完全是两码事，甚至正好相反。你们拥林派不要总是把脂本原文的意思给读反了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
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