想起两年前我说小煎永远是靠自己就能打翻身仗的人，不需要用粉丝成绩来证明什么。唱歌跳舞台风时尚，什么都能做的很好的我们小煎。
是内心很强大，内核永远充满力量的人。去过的那些风景，相机捕捉过的某些瞬间。悬崖峭壁也去攀爬，迷洞中脱去鞋袜感受海水的温度。于万物静籁的夜晚仰望星空，躺在悬崖上听世界的风声，看初升的太阳第一缕光辉慢慢靠近。
是怎样的你，是怎样的经历造就的你。说着面对不喜欢的人也能用爱去包容对方是强大而美丽的人，而正在努力这样做的你。
总觉得粉丝所能给你的加冕少之又少。
社交平台的粉丝数不是最多的，虽然是几年前的solo但专辑销量也是不能拿出来炫耀的。
可你的solo就是最好的，杂志和代言都是一骑绝尘。凭借的是你自己的天赋，你的时尚表现力，你穿什么都很漂亮让人想要拥有的带货能力。
想起被造谣霸凌的那年，什么都做不了，虽然很恶毒，但造谣的那些人，不是正给她们的正主带去了不少的红利吗？
所以我常常想，我又能为你做什么呢。我是什么都不擅长的人，只能被推着走。
你知道吗，喜欢你的第一年我还不认识队友，还在和认识的姐姐一起讨论你的solo。那个时候不玩微博，不知道你会因为出这首歌被骂得不成样子，是后来霸凌事件才认识你的队友。那是很纯粹的一年，存你的照片，给不了解的人解释，听组合的歌，那一年甚至还在叫你金智妮，在为你们的三周年由衷地高兴，队友来国内上综艺还会发朋友圈为她宣传。
后来学会在微博jz买特典专辑，第一次看见有人扭曲地笑着撕碎你的海报，第一次发现原来我那么和平喜欢着你的那一年你被骂成了筛子。
好奇怪，我好像从来没有想过要去为你争点什么，但你不是自己去做了时尚编辑嘛。我一次次地提及这件事，我永远无法轻易忘记这件事。好像是因为那天起才惊觉你的能力从来不是粉丝的喜爱赋予的。
抛开爱豆的身份，你这个人，金珍妮的能力。
亲和力强，可以和一开始并不认识的人马上熟悉起来并成为好友。
综艺感强善良又讨人喜欢，五年过去了美秋里的PD还在看你的演唱会给你应援不是吗。
想要做的事情就会下决心去做好，一开始谁能想到你真的去学了法语还找了专门的一对一老师呢。
不管外面流言蜚语如何满天飞，总是在做好自己的事情，一次次闷声干大事。在官宣的前一天即使别人说你会和保时捷联名都很难有人相信。
我是很不自信的人，但因为是珍妮，我想她一定什么都可以做到的，她干什么我都不会惊讶了。
我们小煎，原来是从小时候就被好好爱着，希望她能看见世界很大的小孩啊。
希望你去哪里都自由，希望你做你正在做的事情，没有什么不可以不应该，希望你活在这个新世纪感受生命的无穷魅力。
我想你会自由，不用被狭小的爱裹挟，因为我爱你旺盛的生命力量，比爱你的偶像品格多一点。
我没有为你加冕过，也请你不要被我困住。
是内心很强大，内核永远充满力量的人。去过的那些风景，相机捕捉过的某些瞬间。悬崖峭壁也去攀爬，迷洞中脱去鞋袜感受海水的温度。于万物静籁的夜晚仰望星空，躺在悬崖上听世界的风声，看初升的太阳第一缕光辉慢慢靠近。
是怎样的你，是怎样的经历造就的你。说着面对不喜欢的人也能用爱去包容对方是强大而美丽的人，而正在努力这样做的你。
总觉得粉丝所能给你的加冕少之又少。
社交平台的粉丝数不是最多的，虽然是几年前的solo但专辑销量也是不能拿出来炫耀的。
可你的solo就是最好的，杂志和代言都是一骑绝尘。凭借的是你自己的天赋，你的时尚表现力，你穿什么都很漂亮让人想要拥有的带货能力。
想起被造谣霸凌的那年，什么都做不了，虽然很恶毒，但造谣的那些人，不是正给她们的正主带去了不少的红利吗？
所以我常常想，我又能为你做什么呢。我是什么都不擅长的人，只能被推着走。
你知道吗，喜欢你的第一年我还不认识队友，还在和认识的姐姐一起讨论你的solo。那个时候不玩微博，不知道你会因为出这首歌被骂得不成样子，是后来霸凌事件才认识你的队友。那是很纯粹的一年，存你的照片，给不了解的人解释，听组合的歌，那一年甚至还在叫你金智妮，在为你们的三周年由衷地高兴，队友来国内上综艺还会发朋友圈为她宣传。
后来学会在微博jz买特典专辑，第一次看见有人扭曲地笑着撕碎你的海报，第一次发现原来我那么和平喜欢着你的那一年你被骂成了筛子。
好奇怪，我好像从来没有想过要去为你争点什么，但你不是自己去做了时尚编辑嘛。我一次次地提及这件事，我永远无法轻易忘记这件事。好像是因为那天起才惊觉你的能力从来不是粉丝的喜爱赋予的。
抛开爱豆的身份，你这个人，金珍妮的能力。
亲和力强，可以和一开始并不认识的人马上熟悉起来并成为好友。
综艺感强善良又讨人喜欢，五年过去了美秋里的PD还在看你的演唱会给你应援不是吗。
想要做的事情就会下决心去做好，一开始谁能想到你真的去学了法语还找了专门的一对一老师呢。
不管外面流言蜚语如何满天飞，总是在做好自己的事情，一次次闷声干大事。在官宣的前一天即使别人说你会和保时捷联名都很难有人相信。
我是很不自信的人，但因为是珍妮，我想她一定什么都可以做到的，她干什么我都不会惊讶了。
我们小煎，原来是从小时候就被好好爱着，希望她能看见世界很大的小孩啊。
希望你去哪里都自由，希望你做你正在做的事情，没有什么不可以不应该，希望你活在这个新世纪感受生命的无穷魅力。
我想你会自由，不用被狭小的爱裹挟，因为我爱你旺盛的生命力量，比爱你的偶像品格多一点。
我没有为你加冕过，也请你不要被我困住。
夕阳跳过窗户跑到了眼前，刹那间产生的光芒，享受着独一无二的荣耀。又有谁清楚光芒的角度，可以让所有人明白它存在的意义。或许没有人懂，或许有人似知，因为它的角度正好诠释了人心所向而体现出的善和爱。没有谁能跳过心中那抹阳光，而寻找到生命之光。
生命就这样在时光的轨道里绽放，没有谁读懂了生命的来去。有时站在窗前寻望着天空时会去想，为何这是生命积淀的颜色？要如何行走才可以实现生命的色调？看着看着就渐渐迷糊了，期盼的，等待的，就在一个个自欺欺人中未寻找到一份真实的答案。除了迷茫，仿佛所有故事都无法诠释。一遍又一遍的温馨提示，阐述了命运的来去。曾在想，如若故事是真，为何要花费这么长的时间，也没有实现它的和聚。要怎样走，才可以走出理想中的人生和高度，渐渐的产生了迷糊感。
又一次回顾生命的过程，为何一定要这么走，才能实现生命中的期盼，那份幸福为何离得那么远？似远似近的距离激起了人生的无助感。不知何意？不知何故？
生命就这样在时光的轨道里绽放，没有谁读懂了生命的来去。有时站在窗前寻望着天空时会去想，为何这是生命积淀的颜色？要如何行走才可以实现生命的色调？看着看着就渐渐迷糊了，期盼的，等待的，就在一个个自欺欺人中未寻找到一份真实的答案。除了迷茫，仿佛所有故事都无法诠释。一遍又一遍的温馨提示，阐述了命运的来去。曾在想，如若故事是真，为何要花费这么长的时间，也没有实现它的和聚。要怎样走，才可以走出理想中的人生和高度，渐渐的产生了迷糊感。
又一次回顾生命的过程，为何一定要这么走，才能实现生命中的期盼，那份幸福为何离得那么远？似远似近的距离激起了人生的无助感。不知何意？不知何故？
《楞严经》的境界有多高之观音耳根圆通解密
下山的时候，我与台籍法师同行。法师很客气地说，老师，您讲的慧观禅，教人观五阴，《楞严经》说五十阴魔，搞不好会着魔！我知其不解慧观之意，就说，《楞严经》曾经是我的最爱，我曾用硬笔书法把它写在墙上，随时看到。法师提及此经，必是熟悉此经。我想请教一个问题，《楞严经》说“乃至劫坏，三灾不及。如是一类 ，名兜率天。”您觉得这句话对吗？法师说，那要看这句话的前言后语的啦。我说这句话不用看前言后语，您只说对是不对？法师说，其实我没细看啦，我只是需要时摘录其中某一句段。我说，法师对哪部经最熟呢？法师说，我其实不看经的啦，我看论，《俱舍论》！我说，按原始佛教，经律论是次第，先有经后有律论，论书是后世写的。法师说，论也是大菩萨写的啦！我说，是佛厉害，还是大菩萨厉害？法师说，您这样说就有是非了，我不好回答！我说，法师您想太多了，这有什么是非呢，如果有人问我，我会毫不犹豫斩钉截铁地说，当然是佛厉害，佛是大师，佛教都是佛创立的，菩萨是佛弟子！
兜率天只是欲界的第四天，离色界的初禅天还差得远。佛在《阿含经》中说四禅天有十六天，除了广果诸天以外，以下各天在三灾中都要毁灭。只有四禅天及其以上的境界才可三灾不及。三禅天尚且如此不堪灾劫，而连初禅都不是的欲界兜率天，怎么会三灾不及呢？诸佛说法言无有二，怎么会出尔反尔，自我否定呢？若阿含佛说是真，则楞严佛说必假。真假不共戴天，我说错了吗？
鄂义工蹲在地上侍弄花木，见我过来即搭讪，口称请教，一连提出好多问题。也提到了《楞严经》，满怀赞美地说，《楞严经》太美妙了，要不是佛谁能说出这么好的经！我忍不住说了一句，站在《阿含经》的高度，我看《楞严经》并不高！他一边吭哧吭哧干活，一边说，那只是你的认为，我认为它已经很高了！我不想辩驳，心里话，那是因为你还蹲着！而有些人是在跪着，仰望伪宝也是真宝。
鄂义工的口吻来自一位大法师，并不是他本人的独创。记得宣上人说过：“楞严经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经。一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解，硬说楞严经不是佛说的。学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱（发此恶愿死后黢黑见附图）。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁可以说出这种正确的法？”
没有看过《阿含经》不知正法、像法为何物的人，看了名师信誓旦旦的保证便会信以为真，这是很自然的。像法也说是佛法，却与正法相悖。如佛在《阿含》中说：“非法言法、法言非法。非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没！”非法言法乃至句味炽然，这一句就是佛对像法的定性。像末法中也讲正法久住而邪法永息，但是正邪的标准往往是与佛教相反的。
《楞严经》只不过是后世写造的诸经之一。究竟是不是佛说的，正确不正确，伪经不伪经，谁都说了不算！佛弟子依法不依人，这个法也叫法镜，都在《阿含经》里。不看《阿含经》，就是把《楞严经》倒背如流，也不能“深深了解楞严经的道理”。今天不扯别的，只把《楞严经》中的一个“大境界”提出来说一说。
《楞严经》观世音菩萨而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应入诸国土。”
这里有几个小问题与圣典相悖，是“鸡蛋里的骨头”，先把它挑出来。一是过去无数恒河沙劫的“观世音佛”（上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力=成佛）超出释尊法系。圣典有言在先，诸佛出世只说七佛本末。释尊只说到过去九十一劫，加上他自己共有七佛。观世音佛显然超出了限度，不在此例。大乘佛经无视惯例常法，所说与先佛相悖，必有一假。二是成佛的方法不同。诸佛世尊皆依禅思十二因缘，彻悟四圣谛而成佛。观音却靠耳根圆通法门而成佛，这不合常理，也无道理可言。三是释尊佛教只说五道众生，观音菩萨却说六道众生（六道本是外道语）。佛无二语故此亦非法。四是观音菩萨非阿罗汉非辟支佛，也未成佛。否则不会“入诸国土现三十二应身”。阿罗汉及其以上的圣者，命终即入涅槃，不可能再往来世间操劳教化。普度众生的事业自有后来人薪火相传。任何一位究竟解脱者，都不会不入涅槃，永在轮回包打天下，一切佛都由他一人出演，一切众生都由他一人来度。佛教没有这样的道理。五是辟支佛不收徒弟，更不会主动说法度人。辟支佛意译独觉或缘觉，大义相同，都是无师自悟十二因缘而成佛。《楞严经》误将辟支佛的二译判为两人，称观世音菩萨或现“独觉身”，或现“缘觉身”，或现“佛身”为人说法。是外行话，不如法。
六是观世音菩萨已经点明：“观音如来…授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应，入诸国土。”所以，历来都说观音修的是耳根圆通法门，却无人知晓，这个法门是“闻熏闻修金刚三昧”。学大乘佛教者，往往不了解，金刚三昧在《阿含经》中，属于九次第定的顶级，也叫灭尽定（灭想定，想知灭定），此定具足三三昧（空三昧及无相无愿三昧），实质境界是绝对清净空。
九次第定次第谨严，释义明确统一。如《长阿含经》说：“若入初禅则声刺灭，入第二禅则觉观刺灭，入第三禅则喜刺灭，入第四禅则出入息刺灭，入空处则色想刺灭，入识处则空想刺灭，入不用处则识想刺灭，入有想无想处则不用想刺灭，入灭尽定则想受刺灭。”
在实践上，由禅入定是自然而然的。
而《楞严经》中的定境，与《阿含经》的记载已经不同，说是“金刚三昧”却又不像。无法与如来禅法对号入座。下面略作解释，便可看出写造《楞严经》者的档次：
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。”这段描述很像是由色界禅，转入空处定的境界。说很像，是因为四根本禅乃是入深定大定的必由之路。如《增一阿含经》说：“于爱欲解脱，除恶不善法，有觉有观、有猗、念乐，于初禅而自娱乐…舍有觉有观，内发欢喜，专其一意成无觉无观，念猗喜安游于二禅而自娱乐…舍于念修于护，恒自觉知身乐，诸贤圣所求护念清净，行于三禅…舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。” 而此处却看不出四禅的描述。
空处定属于四无色定的门槛。跨进这道门槛，就已经超越了色界四禅。色界禅对于外界是有灵敏感知的。而无色定则明显不同，一入空处定便对外界音声充耳不闻。所以“闻所闻尽”便是进入空处定的标志。往下依次应为识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定。但因后世造经已经不受圣典约束，禅定都被说乱了说坏了，想理出头绪并不容易。
所以，“尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”看似物我两忘，只有空觉，姑且可以看作是识处定的境界。
“空所空灭”，看似能空与所空都空了，是无所有处定的境界。“生灭既灭”，好像有想无想都不是了，超越非非想处定的境界了。
“寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。”这段话出现在这里，很让人费解。前半句说“寂灭现前”，似乎是灭尽定了。可是又加了个“十方圆明”。这又不是灭尽定了。
因为灭尽定无境界，绝对清净，空有觉性，而无明暗色感。《心经》说“空中无色无受想行识”，乃至各种无，《金刚经》说“是法平等无有高下”，后世也说“无分别心”等等，说的都是灭尽定的空境。
世间禅法除外道的色界无想定外，都是有想有境界的。“十方圆明”是一个非凡的明亮感，也是有境界的，一般会在修光明心定时见内明。见大光明也不等于悟道。悟道是智慧成就，空有定境是不够的。尤其是光明定，得之者无不叹未曾有，误以为见性成佛了。不知道光明粉碎，露出真空，一尘不染，也只是灭尽定的境界。
看《憨山大师年谱》：“ (30岁)忽然忘身则音声寂然，自此众响皆寂不复为扰矣…不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂如大圆镜，山河大地影现其中。(31岁)向之遍空扰扰者如雨散云收长空若洗，皆寂然了无影像矣。(41岁)忽然身心世界当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。”憨山大师的这些描述，也有《楞严经》的影响。见到“一大光明藏，山河大地影现其中”，论定境还不到灭尽定，论五通天眼还没通呢，漏尽通就更谈不上了，若止步不前，误谓证圣，那就错了！（发布于2018年，有改动）
下山的时候，我与台籍法师同行。法师很客气地说，老师，您讲的慧观禅，教人观五阴，《楞严经》说五十阴魔，搞不好会着魔！我知其不解慧观之意，就说，《楞严经》曾经是我的最爱，我曾用硬笔书法把它写在墙上，随时看到。法师提及此经，必是熟悉此经。我想请教一个问题，《楞严经》说“乃至劫坏，三灾不及。如是一类 ，名兜率天。”您觉得这句话对吗？法师说，那要看这句话的前言后语的啦。我说这句话不用看前言后语，您只说对是不对？法师说，其实我没细看啦，我只是需要时摘录其中某一句段。我说，法师对哪部经最熟呢？法师说，我其实不看经的啦，我看论，《俱舍论》！我说，按原始佛教，经律论是次第，先有经后有律论，论书是后世写的。法师说，论也是大菩萨写的啦！我说，是佛厉害，还是大菩萨厉害？法师说，您这样说就有是非了，我不好回答！我说，法师您想太多了，这有什么是非呢，如果有人问我，我会毫不犹豫斩钉截铁地说，当然是佛厉害，佛是大师，佛教都是佛创立的，菩萨是佛弟子！
兜率天只是欲界的第四天，离色界的初禅天还差得远。佛在《阿含经》中说四禅天有十六天，除了广果诸天以外，以下各天在三灾中都要毁灭。只有四禅天及其以上的境界才可三灾不及。三禅天尚且如此不堪灾劫，而连初禅都不是的欲界兜率天，怎么会三灾不及呢？诸佛说法言无有二，怎么会出尔反尔，自我否定呢？若阿含佛说是真，则楞严佛说必假。真假不共戴天，我说错了吗？
鄂义工蹲在地上侍弄花木，见我过来即搭讪，口称请教，一连提出好多问题。也提到了《楞严经》，满怀赞美地说，《楞严经》太美妙了，要不是佛谁能说出这么好的经！我忍不住说了一句，站在《阿含经》的高度，我看《楞严经》并不高！他一边吭哧吭哧干活，一边说，那只是你的认为，我认为它已经很高了！我不想辩驳，心里话，那是因为你还蹲着！而有些人是在跪着，仰望伪宝也是真宝。
鄂义工的口吻来自一位大法师，并不是他本人的独创。记得宣上人说过：“楞严经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经。一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解，硬说楞严经不是佛说的。学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱（发此恶愿死后黢黑见附图）。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁可以说出这种正确的法？”
没有看过《阿含经》不知正法、像法为何物的人，看了名师信誓旦旦的保证便会信以为真，这是很自然的。像法也说是佛法，却与正法相悖。如佛在《阿含》中说：“非法言法、法言非法。非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没！”非法言法乃至句味炽然，这一句就是佛对像法的定性。像末法中也讲正法久住而邪法永息，但是正邪的标准往往是与佛教相反的。
《楞严经》只不过是后世写造的诸经之一。究竟是不是佛说的，正确不正确，伪经不伪经，谁都说了不算！佛弟子依法不依人，这个法也叫法镜，都在《阿含经》里。不看《阿含经》，就是把《楞严经》倒背如流，也不能“深深了解楞严经的道理”。今天不扯别的，只把《楞严经》中的一个“大境界”提出来说一说。
《楞严经》观世音菩萨而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应入诸国土。”
这里有几个小问题与圣典相悖，是“鸡蛋里的骨头”，先把它挑出来。一是过去无数恒河沙劫的“观世音佛”（上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力=成佛）超出释尊法系。圣典有言在先，诸佛出世只说七佛本末。释尊只说到过去九十一劫，加上他自己共有七佛。观世音佛显然超出了限度，不在此例。大乘佛经无视惯例常法，所说与先佛相悖，必有一假。二是成佛的方法不同。诸佛世尊皆依禅思十二因缘，彻悟四圣谛而成佛。观音却靠耳根圆通法门而成佛，这不合常理，也无道理可言。三是释尊佛教只说五道众生，观音菩萨却说六道众生（六道本是外道语）。佛无二语故此亦非法。四是观音菩萨非阿罗汉非辟支佛，也未成佛。否则不会“入诸国土现三十二应身”。阿罗汉及其以上的圣者，命终即入涅槃，不可能再往来世间操劳教化。普度众生的事业自有后来人薪火相传。任何一位究竟解脱者，都不会不入涅槃，永在轮回包打天下，一切佛都由他一人出演，一切众生都由他一人来度。佛教没有这样的道理。五是辟支佛不收徒弟，更不会主动说法度人。辟支佛意译独觉或缘觉，大义相同，都是无师自悟十二因缘而成佛。《楞严经》误将辟支佛的二译判为两人，称观世音菩萨或现“独觉身”，或现“缘觉身”，或现“佛身”为人说法。是外行话，不如法。
六是观世音菩萨已经点明：“观音如来…授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应，入诸国土。”所以，历来都说观音修的是耳根圆通法门，却无人知晓，这个法门是“闻熏闻修金刚三昧”。学大乘佛教者，往往不了解，金刚三昧在《阿含经》中，属于九次第定的顶级，也叫灭尽定（灭想定，想知灭定），此定具足三三昧（空三昧及无相无愿三昧），实质境界是绝对清净空。
九次第定次第谨严，释义明确统一。如《长阿含经》说：“若入初禅则声刺灭，入第二禅则觉观刺灭，入第三禅则喜刺灭，入第四禅则出入息刺灭，入空处则色想刺灭，入识处则空想刺灭，入不用处则识想刺灭，入有想无想处则不用想刺灭，入灭尽定则想受刺灭。”
在实践上，由禅入定是自然而然的。
而《楞严经》中的定境，与《阿含经》的记载已经不同，说是“金刚三昧”却又不像。无法与如来禅法对号入座。下面略作解释，便可看出写造《楞严经》者的档次：
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。”这段描述很像是由色界禅，转入空处定的境界。说很像，是因为四根本禅乃是入深定大定的必由之路。如《增一阿含经》说：“于爱欲解脱，除恶不善法，有觉有观、有猗、念乐，于初禅而自娱乐…舍有觉有观，内发欢喜，专其一意成无觉无观，念猗喜安游于二禅而自娱乐…舍于念修于护，恒自觉知身乐，诸贤圣所求护念清净，行于三禅…舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。” 而此处却看不出四禅的描述。
空处定属于四无色定的门槛。跨进这道门槛，就已经超越了色界四禅。色界禅对于外界是有灵敏感知的。而无色定则明显不同，一入空处定便对外界音声充耳不闻。所以“闻所闻尽”便是进入空处定的标志。往下依次应为识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定。但因后世造经已经不受圣典约束，禅定都被说乱了说坏了，想理出头绪并不容易。
所以，“尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”看似物我两忘，只有空觉，姑且可以看作是识处定的境界。
“空所空灭”，看似能空与所空都空了，是无所有处定的境界。“生灭既灭”，好像有想无想都不是了，超越非非想处定的境界了。
“寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。”这段话出现在这里，很让人费解。前半句说“寂灭现前”，似乎是灭尽定了。可是又加了个“十方圆明”。这又不是灭尽定了。
因为灭尽定无境界，绝对清净，空有觉性，而无明暗色感。《心经》说“空中无色无受想行识”，乃至各种无，《金刚经》说“是法平等无有高下”，后世也说“无分别心”等等，说的都是灭尽定的空境。
世间禅法除外道的色界无想定外，都是有想有境界的。“十方圆明”是一个非凡的明亮感，也是有境界的，一般会在修光明心定时见内明。见大光明也不等于悟道。悟道是智慧成就，空有定境是不够的。尤其是光明定，得之者无不叹未曾有，误以为见性成佛了。不知道光明粉碎，露出真空，一尘不染，也只是灭尽定的境界。
看《憨山大师年谱》：“ (30岁)忽然忘身则音声寂然，自此众响皆寂不复为扰矣…不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂如大圆镜，山河大地影现其中。(31岁)向之遍空扰扰者如雨散云收长空若洗，皆寂然了无影像矣。(41岁)忽然身心世界当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。”憨山大师的这些描述，也有《楞严经》的影响。见到“一大光明藏，山河大地影现其中”，论定境还不到灭尽定，论五通天眼还没通呢，漏尽通就更谈不上了，若止步不前，误谓证圣，那就错了！（发布于2018年，有改动）
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