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跟过去的自己握手言和,把时间用在进步上,而不是抱怨上,学会看淡别人的评价,慢慢的变得内心强大,别对生活太失望,做一个懂得承担,懂得分享的人。
“追风赶月莫停留,平芜尽处是春山。”。
人生天地间,长路有险夷。一文一物生风骨,一言一行见精神。暮雪朝霜,毋改英雄意气。。春日初藏,夏阳初长。繁花未落尽,荠麦正青青,若说春日是浪漫与温柔,那么夏天便是天真与热忱。
人生不过两种姿态:一沉,一浮;人生不过两种状态:拿起,放下。人生如茶,沉时坦然,浮时淡然。
生活中,若无人护你周全,请善良中带点锋芒,为自己保驾护航。
每次归程,都是为了更好出发;每次停歇,都是为了积攒力量。
“日月不肯迟,四时相催迫”在这个属于奋斗者的新时代,人人都有追梦的权利,人人也都是梦想的铸造者。
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#易经大师指路#
水行即龙行,水止即龙止,山静水动,静者应缓而隐,动者应速而显,两水夹处是真龙。
“山管人丁水管财”说的是葬地周围的山,黄土影响着后代人丁的兴旺,水系影响着后代的财运亨通→福运。
《葬经》上说:“风水之法,得水为上,藏风次之”。
水是孕育生命的最基础的物质,所以风水上,“得水”远比“藏风聚气”来得更实在。
盘古化万物时,血脉便是化作江河。
点穴需要选择有水的地方,因为有水才可以更好地“乘生气”,使生气为我们所用,以得到更好的运势。
论水法。
夫天一生水,水实万物之祖。水在天地间为蕞多,四海五湖,特其概耳。浴日月,浸乾坤,皆水之效灵者也。故水于阴阳家,曰山水,曰风水,水居其半可谓重矣。
而地书乃以水居四科之末,似以水为轻于龙穴也。殊不知龙非水送,则无以明其来;穴非水界,则无以明其止。盖“外气行形,内气止生”,是龙穴又赖水为证应。
然则,居四科之末者,特以次序言,非以轻重言也。故郭氏曰“得水为上”杨氏日“未看山,先看水,有山无水休寻地”。廖氏曰“寻龙点穴位须仔细,先须看水势”。皆言水之当重,与龙穴均也。
水法总论
夫水者,龙之血脉也。
《葬书》以水为外气,良有旨哉!
西山蔡文节公云:“两水之中必有山。故水会即龙尽,水交则龙止,水飞走即生气散,水融注则内气聚。此自然之理也。尝观轻水所多秃与瘿人,重水所多尰与躄人,甘水所多好与美人,辛水所多疽与癌人,苦水所多尩与伛人。是水能移人形体性情如此。
且水深处民多富,水浅处民多贫,水聚处民多稠,水散处民多离。是水之关祸福又如此,孰谓地理之可忽夫水哉!
《水经》谓:“五行始焉,万物所由生,元气之膝腠液。
《管子》曰:“水者,地之血气,筋脉之流通者。
故曰:水其具财也,而地理家谓山管人丁水管财,诚然不爽。然水有大小,有远近,有深浅。观其形势,察其性情,而吉凶取舍有定见矣。然其大旨不过来者欲其屈曲,横者欲其绕抱,去者欲其盘桓,而汇聚者欲其悠扬,囊江融潴澄凝。登穴位见之,不直冲,不斜撇,不峻急,不湍激,不反跳翻弓,不倾泻陡跌,不射不牵,不割不穿。而有情顾X,环绕缠抱,恋恋不舍。
《葬书》所谓“洋洋悠悠,顾我欲留。其来无源,其去无流。”吴公所谓“来去之玄横绕带”。
卜氏所谓“交锁织结之宜求,穿制箭射之宜避”
又谓“水本动,妙在静中。”谢双湖氏所谓“水之吉者,聚而不散,见其来而不见其去”。
传伯通所谓“囊聚之水,深如锅底,圆如镜面,方如棋盘”。及“诸源会合,九曲来朝”,则尽其肯繁矣。
其间又有方位吉凶之辨,固不必尽拘,亦乌可尽弃? 宜于X法中,依绳墨以消纳之,控制之,斯为尽善。
且古人扦建州邑,有取于水者。如吉水县两水交流,状吉文字;秀水县八十余里巽水特朝。一以形吉,一以方秀,皆以水得名。而两邑人才萃产皆多,亦见古人命名之不苟也,学者当审思之。
大抵风水之法,得水为上。故京师万水朝宗,金陵长江特朝,而为帝|都之大。吴富甲天下,而有太湖、震泽巨浸。东鲁大海外洋。与夫三楚江汉夹会,洞庭融注。西江彭蠡众汇。而越之绍、宁、杭、台、嘉、湖。闽之福、兴、泉、漳。广之广、惠、潮、海等处。皆以得水而人才渊数矣。
论水发源
夫发源水者,明堂中溯观来源之水也。
水之发源,欲其深长。深长则L气旺,发福必悠久。若水源短,则L必短发福不远大。
吴公云:“来短去长,无大力量”是也。
论水到局
水到局者,来水入堂之谓也。水之到局,欲其入堂,欲其到口为吉。
若水远来入局,将及到明堂,却便反挑撤去,谓之不到堂。水或到堂,而无下关收水,或不肯流至下砂拦截之处,谓之不人口。总为无益。故水以到堂入口为贵。其水之大小,则不必拘也。
若水在逆砂之外,前虽不见,亦作到堂论。盖大地面前多有横砂,而外明堂水多不能见,此即明朝不如暗拱之说。如朱子论冀都之地,前面黄河环绕,自黄河至冀都数百里,岂X前所能见哉! 但此等语,非井蛙之见所可识也。
世俗又多执送L两水俱要上堂,此误也。惟顺局去水地,可以两水到堂当面合襟。若非去水地,则只一边到堂。盖两水合襟,乃X前界脉虾须水耳,自L虎外则不拘之。今以论送L水,岂不大谬矣乎!然所谓到堂人口,惟富地为然。贵地亦多有不如此者,又不必拘也。此水蕞速富。
论水出口
出口者,水既到堂,必有去处,谓之出口。水之出口,欲其弯环屈曲,迂回深聚。
《葬书》云“其去无流”。又云“顾我欲留”为妙。若直而急,浅而峻则凶矣。大抵宜罗星、游鱼、北辰、华表、捍门关拦重叠之砂,则其出自美也。若水直去荡然者,决无真气内聚也。
论朝水
朝水者,穴位前特来之水也,此水至吉。盖风水之法,得水为上。穴位既当朝,则得水矣。
卜氏云:“求吾所大欲,无非逆水之龙。”
予谓逆水龙固美,不若当朝之穴为尤美也。爱逆水多是枝龙,岂如干龙,两水夹送,至将结作处,却翻身数节,逆当朝水结穴位,力量極大。此所以不贵逆水之龙,而贵逆水之穴位矣。
但水固以特来当面朝穴位为吉。若或直急冲射,湍怒有声,则反为凶。故来朝之水,又须屈折弯曲、悠扬深缓,方为合法。不可概以特朝为吉也。
《葬书》既以得水为上,而陶公又谓“当面朝入,子息贫寒”何也?
正谓其冲射湍激,反带凶煞。故尔《雪心赋》云:“交锁织结,四吉当求。”又云“九曲入明堂,当朝宰相。”此则以其屈曲有情,水法之至吉者也。
大抵朝水一勺能救贫。洋洋当面朝,当代出官僚。若欲催官催富,必得朝水之地,可取验也。
论去水
去水者,穴位前见水之去也,此水極凶。
廖氏云:“苐一莫下去水地,立见退家计”是也。
然古名术亦有下去水之穴位,未可概以为凶。如徽州府基,开化、崇安二县基皆顺水,见其直去二十余里。但山势关截高固,其民皆富盛。举此为谕,他可类求要之,皆以龙真穴位的,砂又关拦锁抱,又或小势虽去,大势则逆。非一向直去方可。若小水既去,大势又顺,决无融结,的主败绝,不可观索矣。
大抵去水地发富必迟,如蔡西山先生祖地,在建阳麻砂,九世方出贤贵。又杨文敏公祖地,在欧宁丰乐者,三百年后方出案相,是其征也。然又不可一概谓去水地无速发者。若穴位前紧夹,不见去水,亦能速发,如乐平明溪许学士祖地却亦能催贵焉。
论聚水
聚水蕞吉。师云“水朝不若水聚”。吴公云:“一潭深水注穴位前,不见来源与去源。巨万资财无足羡,贵入朝堂代有传。
故凡X前水,蕞宜深聚。盖水本动,妙在静中。聚则静矣,此其所以为贵。据深凝之水,四季融注。此郭氏所谓“得水为上”者也。
不佞尝谓湖有千年不涸之水,家有千年不散之财,此聚水之所以为至贵也。如丹阳贺廉宪、南昌张司业祖地,其格也。
本人注:二徐在<人子须知>论水,感觉没有抓住重点,势、形、水、止、聚、散、得水、不得水、都没有综合起来论,这应该也是二徐不能成为名家的原因,虽然考察了那么多名地,但还有没有领悟其中的奥妙。
#中华星命奇门风水#
水行即龙行,水止即龙止,山静水动,静者应缓而隐,动者应速而显,两水夹处是真龙。
“山管人丁水管财”说的是葬地周围的山,黄土影响着后代人丁的兴旺,水系影响着后代的财运亨通→福运。
《葬经》上说:“风水之法,得水为上,藏风次之”。
水是孕育生命的最基础的物质,所以风水上,“得水”远比“藏风聚气”来得更实在。
盘古化万物时,血脉便是化作江河。
点穴需要选择有水的地方,因为有水才可以更好地“乘生气”,使生气为我们所用,以得到更好的运势。
论水法。
夫天一生水,水实万物之祖。水在天地间为蕞多,四海五湖,特其概耳。浴日月,浸乾坤,皆水之效灵者也。故水于阴阳家,曰山水,曰风水,水居其半可谓重矣。
而地书乃以水居四科之末,似以水为轻于龙穴也。殊不知龙非水送,则无以明其来;穴非水界,则无以明其止。盖“外气行形,内气止生”,是龙穴又赖水为证应。
然则,居四科之末者,特以次序言,非以轻重言也。故郭氏曰“得水为上”杨氏日“未看山,先看水,有山无水休寻地”。廖氏曰“寻龙点穴位须仔细,先须看水势”。皆言水之当重,与龙穴均也。
水法总论
夫水者,龙之血脉也。
《葬书》以水为外气,良有旨哉!
西山蔡文节公云:“两水之中必有山。故水会即龙尽,水交则龙止,水飞走即生气散,水融注则内气聚。此自然之理也。尝观轻水所多秃与瘿人,重水所多尰与躄人,甘水所多好与美人,辛水所多疽与癌人,苦水所多尩与伛人。是水能移人形体性情如此。
且水深处民多富,水浅处民多贫,水聚处民多稠,水散处民多离。是水之关祸福又如此,孰谓地理之可忽夫水哉!
《水经》谓:“五行始焉,万物所由生,元气之膝腠液。
《管子》曰:“水者,地之血气,筋脉之流通者。
故曰:水其具财也,而地理家谓山管人丁水管财,诚然不爽。然水有大小,有远近,有深浅。观其形势,察其性情,而吉凶取舍有定见矣。然其大旨不过来者欲其屈曲,横者欲其绕抱,去者欲其盘桓,而汇聚者欲其悠扬,囊江融潴澄凝。登穴位见之,不直冲,不斜撇,不峻急,不湍激,不反跳翻弓,不倾泻陡跌,不射不牵,不割不穿。而有情顾X,环绕缠抱,恋恋不舍。
《葬书》所谓“洋洋悠悠,顾我欲留。其来无源,其去无流。”吴公所谓“来去之玄横绕带”。
卜氏所谓“交锁织结之宜求,穿制箭射之宜避”
又谓“水本动,妙在静中。”谢双湖氏所谓“水之吉者,聚而不散,见其来而不见其去”。
传伯通所谓“囊聚之水,深如锅底,圆如镜面,方如棋盘”。及“诸源会合,九曲来朝”,则尽其肯繁矣。
其间又有方位吉凶之辨,固不必尽拘,亦乌可尽弃? 宜于X法中,依绳墨以消纳之,控制之,斯为尽善。
且古人扦建州邑,有取于水者。如吉水县两水交流,状吉文字;秀水县八十余里巽水特朝。一以形吉,一以方秀,皆以水得名。而两邑人才萃产皆多,亦见古人命名之不苟也,学者当审思之。
大抵风水之法,得水为上。故京师万水朝宗,金陵长江特朝,而为帝|都之大。吴富甲天下,而有太湖、震泽巨浸。东鲁大海外洋。与夫三楚江汉夹会,洞庭融注。西江彭蠡众汇。而越之绍、宁、杭、台、嘉、湖。闽之福、兴、泉、漳。广之广、惠、潮、海等处。皆以得水而人才渊数矣。
论水发源
夫发源水者,明堂中溯观来源之水也。
水之发源,欲其深长。深长则L气旺,发福必悠久。若水源短,则L必短发福不远大。
吴公云:“来短去长,无大力量”是也。
论水到局
水到局者,来水入堂之谓也。水之到局,欲其入堂,欲其到口为吉。
若水远来入局,将及到明堂,却便反挑撤去,谓之不到堂。水或到堂,而无下关收水,或不肯流至下砂拦截之处,谓之不人口。总为无益。故水以到堂入口为贵。其水之大小,则不必拘也。
若水在逆砂之外,前虽不见,亦作到堂论。盖大地面前多有横砂,而外明堂水多不能见,此即明朝不如暗拱之说。如朱子论冀都之地,前面黄河环绕,自黄河至冀都数百里,岂X前所能见哉! 但此等语,非井蛙之见所可识也。
世俗又多执送L两水俱要上堂,此误也。惟顺局去水地,可以两水到堂当面合襟。若非去水地,则只一边到堂。盖两水合襟,乃X前界脉虾须水耳,自L虎外则不拘之。今以论送L水,岂不大谬矣乎!然所谓到堂人口,惟富地为然。贵地亦多有不如此者,又不必拘也。此水蕞速富。
论水出口
出口者,水既到堂,必有去处,谓之出口。水之出口,欲其弯环屈曲,迂回深聚。
《葬书》云“其去无流”。又云“顾我欲留”为妙。若直而急,浅而峻则凶矣。大抵宜罗星、游鱼、北辰、华表、捍门关拦重叠之砂,则其出自美也。若水直去荡然者,决无真气内聚也。
论朝水
朝水者,穴位前特来之水也,此水至吉。盖风水之法,得水为上。穴位既当朝,则得水矣。
卜氏云:“求吾所大欲,无非逆水之龙。”
予谓逆水龙固美,不若当朝之穴为尤美也。爱逆水多是枝龙,岂如干龙,两水夹送,至将结作处,却翻身数节,逆当朝水结穴位,力量極大。此所以不贵逆水之龙,而贵逆水之穴位矣。
但水固以特来当面朝穴位为吉。若或直急冲射,湍怒有声,则反为凶。故来朝之水,又须屈折弯曲、悠扬深缓,方为合法。不可概以特朝为吉也。
《葬书》既以得水为上,而陶公又谓“当面朝入,子息贫寒”何也?
正谓其冲射湍激,反带凶煞。故尔《雪心赋》云:“交锁织结,四吉当求。”又云“九曲入明堂,当朝宰相。”此则以其屈曲有情,水法之至吉者也。
大抵朝水一勺能救贫。洋洋当面朝,当代出官僚。若欲催官催富,必得朝水之地,可取验也。
论去水
去水者,穴位前见水之去也,此水極凶。
廖氏云:“苐一莫下去水地,立见退家计”是也。
然古名术亦有下去水之穴位,未可概以为凶。如徽州府基,开化、崇安二县基皆顺水,见其直去二十余里。但山势关截高固,其民皆富盛。举此为谕,他可类求要之,皆以龙真穴位的,砂又关拦锁抱,又或小势虽去,大势则逆。非一向直去方可。若小水既去,大势又顺,决无融结,的主败绝,不可观索矣。
大抵去水地发富必迟,如蔡西山先生祖地,在建阳麻砂,九世方出贤贵。又杨文敏公祖地,在欧宁丰乐者,三百年后方出案相,是其征也。然又不可一概谓去水地无速发者。若穴位前紧夹,不见去水,亦能速发,如乐平明溪许学士祖地却亦能催贵焉。
论聚水
聚水蕞吉。师云“水朝不若水聚”。吴公云:“一潭深水注穴位前,不见来源与去源。巨万资财无足羡,贵入朝堂代有传。
故凡X前水,蕞宜深聚。盖水本动,妙在静中。聚则静矣,此其所以为贵。据深凝之水,四季融注。此郭氏所谓“得水为上”者也。
不佞尝谓湖有千年不涸之水,家有千年不散之财,此聚水之所以为至贵也。如丹阳贺廉宪、南昌张司业祖地,其格也。
本人注:二徐在<人子须知>论水,感觉没有抓住重点,势、形、水、止、聚、散、得水、不得水、都没有综合起来论,这应该也是二徐不能成为名家的原因,虽然考察了那么多名地,但还有没有领悟其中的奥妙。
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