读诵《法华经》的24个理由
「法华赞偈」
六万余言七轴装，无边妙意广含藏；
白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光；
喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉；
假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。
1. 看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
2. 打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9. 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗尊者知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云：“若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云：“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云：“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云：“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24. 读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。#佛经[超话]#
「法华赞偈」
六万余言七轴装，无边妙意广含藏；
白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光；
喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉；
假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。
1. 看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
2. 打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9. 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗尊者知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云：“若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云：“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云：“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云：“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24. 读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。#佛经[超话]#
[蜡烛]阿閦佛[蜡烛]（即不动如来）的功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉“能拔诸苦”：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时发愿：“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之”，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。经云：“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉“魔不能娆”：阿閦佛名号，因不动菩提行，令众魔不能损害而忧恼悲恸。经云：“佛告魔言：汝能毁坏谁之道心？魔言：其求大乘、执持阿閦如来名者，我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。因闻阿閦如来名故。”又云：“除彼不退菩萨摩诃萨，所余菩萨，于此世界，若不闻称赞不动如来法门者，皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便，转生热恼，心中有如万箭齐射之感。”经云：“若有善男子善女人，闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利，愿生彼刹者，乃至命终，不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云：“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经，皆为离魔罗网。”
〈3〉“患不能侵”：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云：“是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉“能地狱救”：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，曾经称念过阿閦佛名号，以此善根因缘，纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。经云：“不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉“女人泰产”：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云：“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”又云：“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉“福德优渥”：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施。冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云：“阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云：“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”舍利弗称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉“得大智能”：阿閦如来及其功德法经是彰显智慧法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相尊敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉“致不退转”：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意，八地以上的菩萨)，经云：“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云：“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，《不动如来会》经中云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉“现证无学”：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云：“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云：“舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉“蒙佛护念”：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念。经云：“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云：“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉“得生佛刹”：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云：“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云：“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉“速证菩提”：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云：“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智慧。其罪即毕。以得是大智慧。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云：“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
#佛教##佛学文化#
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉“能拔诸苦”：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时发愿：“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之”，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。经云：“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉“魔不能娆”：阿閦佛名号，因不动菩提行，令众魔不能损害而忧恼悲恸。经云：“佛告魔言：汝能毁坏谁之道心？魔言：其求大乘、执持阿閦如来名者，我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。因闻阿閦如来名故。”又云：“除彼不退菩萨摩诃萨，所余菩萨，于此世界，若不闻称赞不动如来法门者，皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便，转生热恼，心中有如万箭齐射之感。”经云：“若有善男子善女人，闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利，愿生彼刹者，乃至命终，不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云：“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经，皆为离魔罗网。”
〈3〉“患不能侵”：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云：“是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉“能地狱救”：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，曾经称念过阿閦佛名号，以此善根因缘，纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。经云：“不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉“女人泰产”：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云：“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”又云：“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉“福德优渥”：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施。冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云：“阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云：“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”舍利弗称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉“得大智能”：阿閦如来及其功德法经是彰显智慧法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相尊敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉“致不退转”：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意，八地以上的菩萨)，经云：“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云：“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，《不动如来会》经中云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉“现证无学”：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云：“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云：“舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉“蒙佛护念”：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念。经云：“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云：“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉“得生佛刹”：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云：“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云：“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉“速证菩提”：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云：“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智慧。其罪即毕。以得是大智慧。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云：“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
#佛教##佛学文化#
《楞严经》的境界有多高之观音耳根圆通解密
下山的时候，我与台籍法师同行。法师很客气地说，老师，您讲的慧观禅，教人观五阴，《楞严经》说五十阴魔，搞不好会着魔！我知其不解慧观之意，就说，《楞严经》曾经是我的最爱，我曾用硬笔书法把它写在墙上，随时看到。法师提及此经，必是熟悉此经。我想请教一个问题，《楞严经》说“乃至劫坏，三灾不及。如是一类 ，名兜率天。”您觉得这句话对吗？法师说，那要看这句话的前言后语的啦。我说这句话不用看前言后语，您只说对是不对？法师说，其实我没细看啦，我只是需要时摘录其中某一句段。我说，法师对哪部经最熟呢？法师说，我其实不看经的啦，我看论，《俱舍论》！我说，按原始佛教，经律论是次第，先有经后有律论，论书是后世写的。法师说，论也是大菩萨写的啦！我说，是佛厉害，还是大菩萨厉害？法师说，您这样说就有是非了，我不好回答！我说，法师您想太多了，这有什么是非呢，如果有人问我，我会毫不犹豫斩钉截铁地说，当然是佛厉害，佛是大师，佛教都是佛创立的，菩萨是佛弟子！
兜率天只是欲界的第四天，离色界的初禅天还差得远。佛在《阿含经》中说四禅天有十六天，除了广果诸天以外，以下各天在三灾中都要毁灭。只有四禅天及其以上的境界才可三灾不及。三禅天尚且如此不堪灾劫，而连初禅都不是的欲界兜率天，怎么会三灾不及呢？诸佛说法言无有二，怎么会出尔反尔，自我否定呢？若阿含佛说是真，则楞严佛说必假。真假不共戴天，我说错了吗？
鄂义工蹲在地上侍弄花木，见我过来即搭讪，口称请教，一连提出好多问题。也提到了《楞严经》，满怀赞美地说，《楞严经》太美妙了，要不是佛谁能说出这么好的经！我忍不住说了一句，站在《阿含经》的高度，我看《楞严经》并不高！他一边吭哧吭哧干活，一边说，那只是你的认为，我认为它已经很高了！我不想辩驳，心里话，那是因为你还蹲着！而有些人是在跪着，仰望伪宝也是真宝。
鄂义工的口吻来自一位大法师，并不是他本人的独创。记得宣上人说过：“楞严经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经。一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解，硬说楞严经不是佛说的。学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱（发此恶愿死后黢黑见附图）。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁可以说出这种正确的法？”
没有看过《阿含经》不知正法、像法为何物的人，看了名师信誓旦旦的保证便会信以为真，这是很自然的。像法也说是佛法，却与正法相悖。如佛在《阿含》中说：“非法言法、法言非法。非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没！”非法言法乃至句味炽然，这一句就是佛对像法的定性。像末法中也讲正法久住而邪法永息，但是正邪的标准往往是与佛教相反的。
《楞严经》只不过是后世写造的诸经之一。究竟是不是佛说的，正确不正确，伪经不伪经，谁都说了不算！佛弟子依法不依人，这个法也叫法镜，都在《阿含经》里。不看《阿含经》，就是把《楞严经》倒背如流，也不能“深深了解楞严经的道理”。今天不扯别的，只把《楞严经》中的一个“大境界”提出来说一说。
《楞严经》观世音菩萨而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应入诸国土。”
这里有几个小问题与圣典相悖，是“鸡蛋里的骨头”，先把它挑出来。一是过去无数恒河沙劫的“观世音佛”（上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力=成佛）超出释尊法系。圣典有言在先，诸佛出世只说七佛本末。释尊只说到过去九十一劫，加上他自己共有七佛。观世音佛显然超出了限度，不在此例。大乘佛经无视惯例常法，所说与先佛相悖，必有一假。二是成佛的方法不同。诸佛世尊皆依禅思十二因缘，彻悟四圣谛而成佛。观音却靠耳根圆通法门而成佛，这不合常理，也无道理可言。三是释尊佛教只说五道众生，观音菩萨却说六道众生（六道本是外道语）。佛无二语故此亦非法。四是观音菩萨非阿罗汉非辟支佛，也未成佛。否则不会“入诸国土现三十二应身”。阿罗汉及其以上的圣者，命终即入涅槃，不可能再往来世间操劳教化。普度众生的事业自有后来人薪火相传。任何一位究竟解脱者，都不会不入涅槃，永在轮回包打天下，一切佛都由他一人出演，一切众生都由他一人来度。佛教没有这样的道理。五是辟支佛不收徒弟，更不会主动说法度人。辟支佛意译独觉或缘觉，大义相同，都是无师自悟十二因缘而成佛。《楞严经》误将辟支佛的二译判为两人，称观世音菩萨或现“独觉身”，或现“缘觉身”，或现“佛身”为人说法。是外行话，不如法。
六是观世音菩萨已经点明：“观音如来…授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应，入诸国土。”所以，历来都说观音修的是耳根圆通法门，却无人知晓，这个法门是“闻熏闻修金刚三昧”。学大乘佛教者，往往不了解，金刚三昧在《阿含经》中，属于九次第定的顶级，也叫灭尽定（灭想定，想知灭定），此定具足三三昧（空三昧及无相无愿三昧），实质境界是绝对清净空。
九次第定次第谨严，释义明确统一。如《长阿含经》说：“若入初禅则声刺灭，入第二禅则觉观刺灭，入第三禅则喜刺灭，入第四禅则出入息刺灭，入空处则色想刺灭，入识处则空想刺灭，入不用处则识想刺灭，入有想无想处则不用想刺灭，入灭尽定则想受刺灭。”
在实践上，由禅入定是自然而然的。
而《楞严经》中的定境，与《阿含经》的记载已经不同，说是“金刚三昧”却又不像。无法与如来禅法对号入座。下面略作解释，便可看出写造《楞严经》者的档次：
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。”这段描述很像是由色界禅，转入空处定的境界。说很像，是因为四根本禅乃是入深定大定的必由之路。如《增一阿含经》说：“于爱欲解脱，除恶不善法，有觉有观、有猗、念乐，于初禅而自娱乐…舍有觉有观，内发欢喜，专其一意成无觉无观，念猗喜安游于二禅而自娱乐…舍于念修于护，恒自觉知身乐，诸贤圣所求护念清净，行于三禅…舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。” 而此处却看不出四禅的描述。
空处定属于四无色定的门槛。跨进这道门槛，就已经超越了色界四禅。色界禅对于外界是有灵敏感知的。而无色定则明显不同，一入空处定便对外界音声充耳不闻。所以“闻所闻尽”便是进入空处定的标志。往下依次应为识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定。但因后世造经已经不受圣典约束，禅定都被说乱了说坏了，想理出头绪并不容易。
所以，“尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”看似物我两忘，只有空觉，姑且可以看作是识处定的境界。
“空所空灭”，看似能空与所空都空了，是无所有处定的境界。“生灭既灭”，好像有想无想都不是了，超越非非想处定的境界了。
“寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。”这段话出现在这里，很让人费解。前半句说“寂灭现前”，似乎是灭尽定了。可是又加了个“十方圆明”。这又不是灭尽定了。
因为灭尽定无境界，绝对清净，空有觉性，而无明暗色感。《心经》说“空中无色无受想行识”，乃至各种无，《金刚经》说“是法平等无有高下”，后世也说“无分别心”等等，说的都是灭尽定的空境。
世间禅法除外道的色界无想定外，都是有想有境界的。“十方圆明”是一个非凡的明亮感，也是有境界的，一般会在修光明心定时见内明。见大光明也不等于悟道。悟道是智慧成就，空有定境是不够的。尤其是光明定，得之者无不叹未曾有，误以为见性成佛了。不知道光明粉碎，露出真空，一尘不染，也只是灭尽定的境界。
看《憨山大师年谱》：“ (30岁)忽然忘身则音声寂然，自此众响皆寂不复为扰矣…不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂如大圆镜，山河大地影现其中。(31岁)向之遍空扰扰者如雨散云收长空若洗，皆寂然了无影像矣。(41岁)忽然身心世界当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。”憨山大师的这些描述，也有《楞严经》的影响。见到“一大光明藏，山河大地影现其中”，论定境还不到灭尽定，论五通天眼还没通呢，漏尽通就更谈不上了，若止步不前，误谓证圣，那就错了！（发布于2018年，有改动）
下山的时候，我与台籍法师同行。法师很客气地说，老师，您讲的慧观禅，教人观五阴，《楞严经》说五十阴魔，搞不好会着魔！我知其不解慧观之意，就说，《楞严经》曾经是我的最爱，我曾用硬笔书法把它写在墙上，随时看到。法师提及此经，必是熟悉此经。我想请教一个问题，《楞严经》说“乃至劫坏，三灾不及。如是一类 ，名兜率天。”您觉得这句话对吗？法师说，那要看这句话的前言后语的啦。我说这句话不用看前言后语，您只说对是不对？法师说，其实我没细看啦，我只是需要时摘录其中某一句段。我说，法师对哪部经最熟呢？法师说，我其实不看经的啦，我看论，《俱舍论》！我说，按原始佛教，经律论是次第，先有经后有律论，论书是后世写的。法师说，论也是大菩萨写的啦！我说，是佛厉害，还是大菩萨厉害？法师说，您这样说就有是非了，我不好回答！我说，法师您想太多了，这有什么是非呢，如果有人问我，我会毫不犹豫斩钉截铁地说，当然是佛厉害，佛是大师，佛教都是佛创立的，菩萨是佛弟子！
兜率天只是欲界的第四天，离色界的初禅天还差得远。佛在《阿含经》中说四禅天有十六天，除了广果诸天以外，以下各天在三灾中都要毁灭。只有四禅天及其以上的境界才可三灾不及。三禅天尚且如此不堪灾劫，而连初禅都不是的欲界兜率天，怎么会三灾不及呢？诸佛说法言无有二，怎么会出尔反尔，自我否定呢？若阿含佛说是真，则楞严佛说必假。真假不共戴天，我说错了吗？
鄂义工蹲在地上侍弄花木，见我过来即搭讪，口称请教，一连提出好多问题。也提到了《楞严经》，满怀赞美地说，《楞严经》太美妙了，要不是佛谁能说出这么好的经！我忍不住说了一句，站在《阿含经》的高度，我看《楞严经》并不高！他一边吭哧吭哧干活，一边说，那只是你的认为，我认为它已经很高了！我不想辩驳，心里话，那是因为你还蹲着！而有些人是在跪着，仰望伪宝也是真宝。
鄂义工的口吻来自一位大法师，并不是他本人的独创。记得宣上人说过：“楞严经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经。一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解，硬说楞严经不是佛说的。学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱（发此恶愿死后黢黑见附图）。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁可以说出这种正确的法？”
没有看过《阿含经》不知正法、像法为何物的人，看了名师信誓旦旦的保证便会信以为真，这是很自然的。像法也说是佛法，却与正法相悖。如佛在《阿含》中说：“非法言法、法言非法。非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没！”非法言法乃至句味炽然，这一句就是佛对像法的定性。像末法中也讲正法久住而邪法永息，但是正邪的标准往往是与佛教相反的。
《楞严经》只不过是后世写造的诸经之一。究竟是不是佛说的，正确不正确，伪经不伪经，谁都说了不算！佛弟子依法不依人，这个法也叫法镜，都在《阿含经》里。不看《阿含经》，就是把《楞严经》倒背如流，也不能“深深了解楞严经的道理”。今天不扯别的，只把《楞严经》中的一个“大境界”提出来说一说。
《楞严经》观世音菩萨而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应入诸国土。”
这里有几个小问题与圣典相悖，是“鸡蛋里的骨头”，先把它挑出来。一是过去无数恒河沙劫的“观世音佛”（上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力=成佛）超出释尊法系。圣典有言在先，诸佛出世只说七佛本末。释尊只说到过去九十一劫，加上他自己共有七佛。观世音佛显然超出了限度，不在此例。大乘佛经无视惯例常法，所说与先佛相悖，必有一假。二是成佛的方法不同。诸佛世尊皆依禅思十二因缘，彻悟四圣谛而成佛。观音却靠耳根圆通法门而成佛，这不合常理，也无道理可言。三是释尊佛教只说五道众生，观音菩萨却说六道众生（六道本是外道语）。佛无二语故此亦非法。四是观音菩萨非阿罗汉非辟支佛，也未成佛。否则不会“入诸国土现三十二应身”。阿罗汉及其以上的圣者，命终即入涅槃，不可能再往来世间操劳教化。普度众生的事业自有后来人薪火相传。任何一位究竟解脱者，都不会不入涅槃，永在轮回包打天下，一切佛都由他一人出演，一切众生都由他一人来度。佛教没有这样的道理。五是辟支佛不收徒弟，更不会主动说法度人。辟支佛意译独觉或缘觉，大义相同，都是无师自悟十二因缘而成佛。《楞严经》误将辟支佛的二译判为两人，称观世音菩萨或现“独觉身”，或现“缘觉身”，或现“佛身”为人说法。是外行话，不如法。
六是观世音菩萨已经点明：“观音如来…授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应，入诸国土。”所以，历来都说观音修的是耳根圆通法门，却无人知晓，这个法门是“闻熏闻修金刚三昧”。学大乘佛教者，往往不了解，金刚三昧在《阿含经》中，属于九次第定的顶级，也叫灭尽定（灭想定，想知灭定），此定具足三三昧（空三昧及无相无愿三昧），实质境界是绝对清净空。
九次第定次第谨严，释义明确统一。如《长阿含经》说：“若入初禅则声刺灭，入第二禅则觉观刺灭，入第三禅则喜刺灭，入第四禅则出入息刺灭，入空处则色想刺灭，入识处则空想刺灭，入不用处则识想刺灭，入有想无想处则不用想刺灭，入灭尽定则想受刺灭。”
在实践上，由禅入定是自然而然的。
而《楞严经》中的定境，与《阿含经》的记载已经不同，说是“金刚三昧”却又不像。无法与如来禅法对号入座。下面略作解释，便可看出写造《楞严经》者的档次：
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。”这段描述很像是由色界禅，转入空处定的境界。说很像，是因为四根本禅乃是入深定大定的必由之路。如《增一阿含经》说：“于爱欲解脱，除恶不善法，有觉有观、有猗、念乐，于初禅而自娱乐…舍有觉有观，内发欢喜，专其一意成无觉无观，念猗喜安游于二禅而自娱乐…舍于念修于护，恒自觉知身乐，诸贤圣所求护念清净，行于三禅…舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。” 而此处却看不出四禅的描述。
空处定属于四无色定的门槛。跨进这道门槛，就已经超越了色界四禅。色界禅对于外界是有灵敏感知的。而无色定则明显不同，一入空处定便对外界音声充耳不闻。所以“闻所闻尽”便是进入空处定的标志。往下依次应为识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定。但因后世造经已经不受圣典约束，禅定都被说乱了说坏了，想理出头绪并不容易。
所以，“尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”看似物我两忘，只有空觉，姑且可以看作是识处定的境界。
“空所空灭”，看似能空与所空都空了，是无所有处定的境界。“生灭既灭”，好像有想无想都不是了，超越非非想处定的境界了。
“寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。”这段话出现在这里，很让人费解。前半句说“寂灭现前”，似乎是灭尽定了。可是又加了个“十方圆明”。这又不是灭尽定了。
因为灭尽定无境界，绝对清净，空有觉性，而无明暗色感。《心经》说“空中无色无受想行识”，乃至各种无，《金刚经》说“是法平等无有高下”，后世也说“无分别心”等等，说的都是灭尽定的空境。
世间禅法除外道的色界无想定外，都是有想有境界的。“十方圆明”是一个非凡的明亮感，也是有境界的，一般会在修光明心定时见内明。见大光明也不等于悟道。悟道是智慧成就，空有定境是不够的。尤其是光明定，得之者无不叹未曾有，误以为见性成佛了。不知道光明粉碎，露出真空，一尘不染，也只是灭尽定的境界。
看《憨山大师年谱》：“ (30岁)忽然忘身则音声寂然，自此众响皆寂不复为扰矣…不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂如大圆镜，山河大地影现其中。(31岁)向之遍空扰扰者如雨散云收长空若洗，皆寂然了无影像矣。(41岁)忽然身心世界当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。”憨山大师的这些描述，也有《楞严经》的影响。见到“一大光明藏，山河大地影现其中”，论定境还不到灭尽定，论五通天眼还没通呢，漏尽通就更谈不上了，若止步不前，误谓证圣，那就错了！（发布于2018年，有改动）
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