《楞严经》的境界有多高之观音耳根圆通解密
下山的时候，我与台籍法师同行。法师很客气地说，老师，您讲的慧观禅，教人观五阴，《楞严经》说五十阴魔，搞不好会着魔！我知其不解慧观之意，就说，《楞严经》曾经是我的最爱，我曾用硬笔书法把它写在墙上，随时看到。法师提及此经，必是熟悉此经。我想请教一个问题，《楞严经》说“乃至劫坏，三灾不及。如是一类 ，名兜率天。”您觉得这句话对吗？法师说，那要看这句话的前言后语的啦。我说这句话不用看前言后语，您只说对是不对？法师说，其实我没细看啦，我只是需要时摘录其中某一句段。我说，法师对哪部经最熟呢？法师说，我其实不看经的啦，我看论，《俱舍论》！我说，按原始佛教，经律论是次第，先有经后有律论，论书是后世写的。法师说，论也是大菩萨写的啦！我说，是佛厉害，还是大菩萨厉害？法师说，您这样说就有是非了，我不好回答！我说，法师您想太多了，这有什么是非呢，如果有人问我，我会毫不犹豫斩钉截铁地说，当然是佛厉害，佛是大师，佛教都是佛创立的，菩萨是佛弟子！
兜率天只是欲界的第四天，离色界的初禅天还差得远。佛在《阿含经》中说四禅天有十六天，除了广果诸天以外，以下各天在三灾中都要毁灭。只有四禅天及其以上的境界才可三灾不及。三禅天尚且如此不堪灾劫，而连初禅都不是的欲界兜率天，怎么会三灾不及呢？诸佛说法言无有二，怎么会出尔反尔，自我否定呢？若阿含佛说是真，则楞严佛说必假。真假不共戴天，我说错了吗？
鄂义工蹲在地上侍弄花木，见我过来即搭讪，口称请教，一连提出好多问题。也提到了《楞严经》，满怀赞美地说，《楞严经》太美妙了，要不是佛谁能说出这么好的经！我忍不住说了一句，站在《阿含经》的高度，我看《楞严经》并不高！他一边吭哧吭哧干活，一边说，那只是你的认为，我认为它已经很高了！我不想辩驳，心里话，那是因为你还蹲着！而有些人是在跪着，仰望伪宝也是真宝。
鄂义工的口吻来自一位大法师，并不是他本人的独创。记得宣上人说过：“楞严经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经。一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解，硬说楞严经不是佛说的。学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱（发此恶愿死后黢黑见附图）。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁可以说出这种正确的法？”
没有看过《阿含经》不知正法、像法为何物的人，看了名师信誓旦旦的保证便会信以为真，这是很自然的。像法也说是佛法，却与正法相悖。如佛在《阿含》中说：“非法言法、法言非法。非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没！”非法言法乃至句味炽然，这一句就是佛对像法的定性。像末法中也讲正法久住而邪法永息，但是正邪的标准往往是与佛教相反的。
《楞严经》只不过是后世写造的诸经之一。究竟是不是佛说的，正确不正确，伪经不伪经，谁都说了不算！佛弟子依法不依人，这个法也叫法镜，都在《阿含经》里。不看《阿含经》，就是把《楞严经》倒背如流，也不能“深深了解楞严经的道理”。今天不扯别的，只把《楞严经》中的一个“大境界”提出来说一说。
《楞严经》观世音菩萨而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应入诸国土。”
这里有几个小问题与圣典相悖，是“鸡蛋里的骨头”，先把它挑出来。一是过去无数恒河沙劫的“观世音佛”（上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力=成佛）超出释尊法系。圣典有言在先，诸佛出世只说七佛本末。释尊只说到过去九十一劫，加上他自己共有七佛。观世音佛显然超出了限度，不在此例。大乘佛经无视惯例常法，所说与先佛相悖，必有一假。二是成佛的方法不同。诸佛世尊皆依禅思十二因缘，彻悟四圣谛而成佛。观音却靠耳根圆通法门而成佛，这不合常理，也无道理可言。三是释尊佛教只说五道众生，观音菩萨却说六道众生（六道本是外道语）。佛无二语故此亦非法。四是观音菩萨非阿罗汉非辟支佛，也未成佛。否则不会“入诸国土现三十二应身”。阿罗汉及其以上的圣者，命终即入涅槃，不可能再往来世间操劳教化。普度众生的事业自有后来人薪火相传。任何一位究竟解脱者，都不会不入涅槃，永在轮回包打天下，一切佛都由他一人出演，一切众生都由他一人来度。佛教没有这样的道理。五是辟支佛不收徒弟，更不会主动说法度人。辟支佛意译独觉或缘觉，大义相同，都是无师自悟十二因缘而成佛。《楞严经》误将辟支佛的二译判为两人，称观世音菩萨或现“独觉身”，或现“缘觉身”，或现“佛身”为人说法。是外行话，不如法。
六是观世音菩萨已经点明：“观音如来…授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应，入诸国土。”所以，历来都说观音修的是耳根圆通法门，却无人知晓，这个法门是“闻熏闻修金刚三昧”。学大乘佛教者，往往不了解，金刚三昧在《阿含经》中，属于九次第定的顶级，也叫灭尽定（灭想定，想知灭定），此定具足三三昧（空三昧及无相无愿三昧），实质境界是绝对清净空。
九次第定次第谨严，释义明确统一。如《长阿含经》说：“若入初禅则声刺灭，入第二禅则觉观刺灭，入第三禅则喜刺灭，入第四禅则出入息刺灭，入空处则色想刺灭，入识处则空想刺灭，入不用处则识想刺灭，入有想无想处则不用想刺灭，入灭尽定则想受刺灭。”
在实践上，由禅入定是自然而然的。
而《楞严经》中的定境，与《阿含经》的记载已经不同，说是“金刚三昧”却又不像。无法与如来禅法对号入座。下面略作解释，便可看出写造《楞严经》者的档次：
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。”这段描述很像是由色界禅，转入空处定的境界。说很像，是因为四根本禅乃是入深定大定的必由之路。如《增一阿含经》说：“于爱欲解脱，除恶不善法，有觉有观、有猗、念乐，于初禅而自娱乐…舍有觉有观，内发欢喜，专其一意成无觉无观，念猗喜安游于二禅而自娱乐…舍于念修于护，恒自觉知身乐，诸贤圣所求护念清净，行于三禅…舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。” 而此处却看不出四禅的描述。
空处定属于四无色定的门槛。跨进这道门槛，就已经超越了色界四禅。色界禅对于外界是有灵敏感知的。而无色定则明显不同，一入空处定便对外界音声充耳不闻。所以“闻所闻尽”便是进入空处定的标志。往下依次应为识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定。但因后世造经已经不受圣典约束，禅定都被说乱了说坏了，想理出头绪并不容易。
所以，“尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”看似物我两忘，只有空觉，姑且可以看作是识处定的境界。
“空所空灭”，看似能空与所空都空了，是无所有处定的境界。“生灭既灭”，好像有想无想都不是了，超越非非想处定的境界了。
“寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。”这段话出现在这里，很让人费解。前半句说“寂灭现前”，似乎是灭尽定了。可是又加了个“十方圆明”。这又不是灭尽定了。
因为灭尽定无境界，绝对清净，空有觉性，而无明暗色感。《心经》说“空中无色无受想行识”，乃至各种无，《金刚经》说“是法平等无有高下”，后世也说“无分别心”等等，说的都是灭尽定的空境。
世间禅法除外道的色界无想定外，都是有想有境界的。“十方圆明”是一个非凡的明亮感，也是有境界的，一般会在修光明心定时见内明。见大光明也不等于悟道。悟道是智慧成就，空有定境是不够的。尤其是光明定，得之者无不叹未曾有，误以为见性成佛了。不知道光明粉碎，露出真空，一尘不染，也只是灭尽定的境界。
看《憨山大师年谱》：“ (30岁)忽然忘身则音声寂然，自此众响皆寂不复为扰矣…不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂如大圆镜，山河大地影现其中。(31岁)向之遍空扰扰者如雨散云收长空若洗，皆寂然了无影像矣。(41岁)忽然身心世界当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。”憨山大师的这些描述，也有《楞严经》的影响。见到“一大光明藏，山河大地影现其中”，论定境还不到灭尽定，论五通天眼还没通呢，漏尽通就更谈不上了，若止步不前，误谓证圣，那就错了！（发布于2018年，有改动）
下山的时候，我与台籍法师同行。法师很客气地说，老师，您讲的慧观禅，教人观五阴，《楞严经》说五十阴魔，搞不好会着魔！我知其不解慧观之意，就说，《楞严经》曾经是我的最爱，我曾用硬笔书法把它写在墙上，随时看到。法师提及此经，必是熟悉此经。我想请教一个问题，《楞严经》说“乃至劫坏，三灾不及。如是一类 ，名兜率天。”您觉得这句话对吗？法师说，那要看这句话的前言后语的啦。我说这句话不用看前言后语，您只说对是不对？法师说，其实我没细看啦，我只是需要时摘录其中某一句段。我说，法师对哪部经最熟呢？法师说，我其实不看经的啦，我看论，《俱舍论》！我说，按原始佛教，经律论是次第，先有经后有律论，论书是后世写的。法师说，论也是大菩萨写的啦！我说，是佛厉害，还是大菩萨厉害？法师说，您这样说就有是非了，我不好回答！我说，法师您想太多了，这有什么是非呢，如果有人问我，我会毫不犹豫斩钉截铁地说，当然是佛厉害，佛是大师，佛教都是佛创立的，菩萨是佛弟子！
兜率天只是欲界的第四天，离色界的初禅天还差得远。佛在《阿含经》中说四禅天有十六天，除了广果诸天以外，以下各天在三灾中都要毁灭。只有四禅天及其以上的境界才可三灾不及。三禅天尚且如此不堪灾劫，而连初禅都不是的欲界兜率天，怎么会三灾不及呢？诸佛说法言无有二，怎么会出尔反尔，自我否定呢？若阿含佛说是真，则楞严佛说必假。真假不共戴天，我说错了吗？
鄂义工蹲在地上侍弄花木，见我过来即搭讪，口称请教，一连提出好多问题。也提到了《楞严经》，满怀赞美地说，《楞严经》太美妙了，要不是佛谁能说出这么好的经！我忍不住说了一句，站在《阿含经》的高度，我看《楞严经》并不高！他一边吭哧吭哧干活，一边说，那只是你的认为，我认为它已经很高了！我不想辩驳，心里话，那是因为你还蹲着！而有些人是在跪着，仰望伪宝也是真宝。
鄂义工的口吻来自一位大法师，并不是他本人的独创。记得宣上人说过：“楞严经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经。一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解，硬说楞严经不是佛说的。学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱（发此恶愿死后黢黑见附图）。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁可以说出这种正确的法？”
没有看过《阿含经》不知正法、像法为何物的人，看了名师信誓旦旦的保证便会信以为真，这是很自然的。像法也说是佛法，却与正法相悖。如佛在《阿含》中说：“非法言法、法言非法。非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没！”非法言法乃至句味炽然，这一句就是佛对像法的定性。像末法中也讲正法久住而邪法永息，但是正邪的标准往往是与佛教相反的。
《楞严经》只不过是后世写造的诸经之一。究竟是不是佛说的，正确不正确，伪经不伪经，谁都说了不算！佛弟子依法不依人，这个法也叫法镜，都在《阿含经》里。不看《阿含经》，就是把《楞严经》倒背如流，也不能“深深了解楞严经的道理”。今天不扯别的，只把《楞严经》中的一个“大境界”提出来说一说。
《楞严经》观世音菩萨而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应入诸国土。”
这里有几个小问题与圣典相悖，是“鸡蛋里的骨头”，先把它挑出来。一是过去无数恒河沙劫的“观世音佛”（上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力=成佛）超出释尊法系。圣典有言在先，诸佛出世只说七佛本末。释尊只说到过去九十一劫，加上他自己共有七佛。观世音佛显然超出了限度，不在此例。大乘佛经无视惯例常法，所说与先佛相悖，必有一假。二是成佛的方法不同。诸佛世尊皆依禅思十二因缘，彻悟四圣谛而成佛。观音却靠耳根圆通法门而成佛，这不合常理，也无道理可言。三是释尊佛教只说五道众生，观音菩萨却说六道众生（六道本是外道语）。佛无二语故此亦非法。四是观音菩萨非阿罗汉非辟支佛，也未成佛。否则不会“入诸国土现三十二应身”。阿罗汉及其以上的圣者，命终即入涅槃，不可能再往来世间操劳教化。普度众生的事业自有后来人薪火相传。任何一位究竟解脱者，都不会不入涅槃，永在轮回包打天下，一切佛都由他一人出演，一切众生都由他一人来度。佛教没有这样的道理。五是辟支佛不收徒弟，更不会主动说法度人。辟支佛意译独觉或缘觉，大义相同，都是无师自悟十二因缘而成佛。《楞严经》误将辟支佛的二译判为两人，称观世音菩萨或现“独觉身”，或现“缘觉身”，或现“佛身”为人说法。是外行话，不如法。
六是观世音菩萨已经点明：“观音如来…授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应，入诸国土。”所以，历来都说观音修的是耳根圆通法门，却无人知晓，这个法门是“闻熏闻修金刚三昧”。学大乘佛教者，往往不了解，金刚三昧在《阿含经》中，属于九次第定的顶级，也叫灭尽定（灭想定，想知灭定），此定具足三三昧（空三昧及无相无愿三昧），实质境界是绝对清净空。
九次第定次第谨严，释义明确统一。如《长阿含经》说：“若入初禅则声刺灭，入第二禅则觉观刺灭，入第三禅则喜刺灭，入第四禅则出入息刺灭，入空处则色想刺灭，入识处则空想刺灭，入不用处则识想刺灭，入有想无想处则不用想刺灭，入灭尽定则想受刺灭。”
在实践上，由禅入定是自然而然的。
而《楞严经》中的定境，与《阿含经》的记载已经不同，说是“金刚三昧”却又不像。无法与如来禅法对号入座。下面略作解释，便可看出写造《楞严经》者的档次：
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。”这段描述很像是由色界禅，转入空处定的境界。说很像，是因为四根本禅乃是入深定大定的必由之路。如《增一阿含经》说：“于爱欲解脱，除恶不善法，有觉有观、有猗、念乐，于初禅而自娱乐…舍有觉有观，内发欢喜，专其一意成无觉无观，念猗喜安游于二禅而自娱乐…舍于念修于护，恒自觉知身乐，诸贤圣所求护念清净，行于三禅…舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。” 而此处却看不出四禅的描述。
空处定属于四无色定的门槛。跨进这道门槛，就已经超越了色界四禅。色界禅对于外界是有灵敏感知的。而无色定则明显不同，一入空处定便对外界音声充耳不闻。所以“闻所闻尽”便是进入空处定的标志。往下依次应为识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定。但因后世造经已经不受圣典约束，禅定都被说乱了说坏了，想理出头绪并不容易。
所以，“尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”看似物我两忘，只有空觉，姑且可以看作是识处定的境界。
“空所空灭”，看似能空与所空都空了，是无所有处定的境界。“生灭既灭”，好像有想无想都不是了，超越非非想处定的境界了。
“寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。”这段话出现在这里，很让人费解。前半句说“寂灭现前”，似乎是灭尽定了。可是又加了个“十方圆明”。这又不是灭尽定了。
因为灭尽定无境界，绝对清净，空有觉性，而无明暗色感。《心经》说“空中无色无受想行识”，乃至各种无，《金刚经》说“是法平等无有高下”，后世也说“无分别心”等等，说的都是灭尽定的空境。
世间禅法除外道的色界无想定外，都是有想有境界的。“十方圆明”是一个非凡的明亮感，也是有境界的，一般会在修光明心定时见内明。见大光明也不等于悟道。悟道是智慧成就，空有定境是不够的。尤其是光明定，得之者无不叹未曾有，误以为见性成佛了。不知道光明粉碎，露出真空，一尘不染，也只是灭尽定的境界。
看《憨山大师年谱》：“ (30岁)忽然忘身则音声寂然，自此众响皆寂不复为扰矣…不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂如大圆镜，山河大地影现其中。(31岁)向之遍空扰扰者如雨散云收长空若洗，皆寂然了无影像矣。(41岁)忽然身心世界当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。”憨山大师的这些描述，也有《楞严经》的影响。见到“一大光明藏，山河大地影现其中”，论定境还不到灭尽定，论五通天眼还没通呢，漏尽通就更谈不上了，若止步不前，误谓证圣，那就错了！（发布于2018年，有改动）
万年龟板材与钛金属完美结合的镜架，KMN-142自带一种朋克感，正面看似平平无奇，内侧一体成型的金属内嵌镜圈搭配招牌的龟形鼻托，充满内涵的镜架[可怜][可怜][可怜]
这种层次感交替可以很大程度上减弱视觉上镜片的存在感，度数很高的朋友不用再担心啦[太开心][太开心][太开心]
实拍参数如下
型号：KMN-142
前框尺寸：45▪️22▪️39
镜腿长度：145
颜色：HAV
主力品牌：LINDBERG、DITA、IcBerlin、TAVAT、999.9、万年龟，增永、MarkusT
店铺地址：北京国际眼镜城一层正门北AA1-5（东三环外，见置顶评论）
#万年龟##配镜##潘家园眼镜城##眼镜##北京高端眼镜店##日本手造眼镜##北京眼镜城##日本眼镜#
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前框尺寸：45▪️22▪️39
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正所谓“没有外患，必有内忧”，藤原北家在面临外部异姓竞争对手时积极地团结在一起，一旦没有外部压力时，却又为了自己一家的显赫与荣华而起内讧。
天禄三年（972）十一月一日，摄政、太政大臣藤原伊尹在圆融天皇元服不久后去世（49岁），由其二弟藤原兼通，还是由其三弟藤原兼家来继承其摄关一职，成了一个问题。藤原兼通虽然是兄长，但晋升一直比藤原兼家缓慢，此时担任中纳言。藤原兼家虽然比藤原兼通小，但更受父亲藤原师辅的喜欢，从而也更受天皇的重用，晋升反而更快，此时已升至大纳言。此外，藤原实赖之子、右大臣藤原赖忠同样有资格继任摄关一职。
首先提出想要担任关白的是藤原兼家。藤原兼家此前把女儿藤原超子送到冷泉天皇身边，并生下居贞亲王（三条天皇），因此是冷泉天皇的拥护者。藤原兼家若论年龄，不及藤原兼通；若论职位，不及藤原赖忠，因此他自请担任关白的做法立即引起藤原兼通与藤原赖忠的不满。
此前，藤原兼通已经从胞妹、圆融天皇的生母藤原安子手中拿到一份遗诏：“关白之职，不论官位高低，应遵循长幼秩序。”于是，藤原兼通便拿着藤原安子的遗诏进宫面见圆融天皇。圆融天皇看了遗诏后，确定是母后藤原安子的笔迹。据说圆融天皇本来已经内定由藤原兼家继任关白，只是还没宣旨，现在发现这个任命与母后的遗诏相悖，于是于天禄三年（972）十一月二十七日，将藤原兼通越级擢升至内大臣从二位。从此以后，藤原兼通与藤原兼家之间形同水火。
天延元年（973）七月，藤原兼通的女儿藤原媓子被册立为皇后。天延二年（794）二月和三月，藤原兼通先后担任太政大臣和关白，一时间权倾天下。藤原兼通参拜春日大社和贺茂神社时，公卿、群臣相伴随行，仿若天皇出行。此外，藤原兼通还将自己的宅邸营造得如同皇宫一般宏伟豪华。此时，朝中能够对藤原兼通有所限制的，只有在百官之中颇有威望的左大臣源兼明。于是，藤原兼通于贞元二年（977）四月，上奏圆融天皇，将源兼明升为不能处理政务的亲王，架空其权力。与此同时，右大臣藤原赖忠升任左大臣，大纳言源雅信升任右大臣。
然而，乐极生悲。贞元二年（977）十月，藤原兼通身患重病。自从藤原兼通担任关白之后，藤原兼家本人一直无法升任大臣，自己的女儿也无法送入宫中。在得知藤原兼通已生命垂危后，藤原兼家入宫觐见圆融天皇，希望接替他担任关白。藤原兼通听说藤原兼家进宫后，于十月十一日强扶病体进宫面奏圆融天皇，表示要将关白的职务让与左大臣藤原赖忠，同时给藤原兼家安了一个罪名，将其从大纳言降为治部卿。这样，藤原赖忠于当日继任关白。次月八日，藤原兼通去世，时年53岁。
贞元三年（977）四月，藤原赖忠将女儿藤原遵子送入圆融天皇的后宫，并被封为女御。根据《大镜》记载，藤原遵子入宫当日路过藤原兼家府邸时，其兄大纳言藤原公任故意大声夸耀道：“此女御他日必将为皇后。女御诞下皇子之日，便是荣升皇后之时。”于是，一直效忠于冷泉天皇的藤原兼家也于同年八月，将女儿藤原诠子送入圆融天皇的后宫。同年十月，左大臣藤原赖忠任太政大臣，右大臣源雅信任左大臣，藤原兼家则跃升至右大臣。
天元三年（980）六月，藤原兼家的女儿藤原诠子为圆融天皇生下第一位皇子——怀仁亲王（一条天皇）。而藤原兼通的女儿藤原媓子和藤原赖忠的女儿藤原遵子却没有得子。藤原兼家此前长期受到打压，时常郁郁寡欢。随着怀仁亲王的诞生，藤原兼家骤然得势。不过，天元五年（982）三月，圆融天皇并未立生下皇子的藤原诠子为皇后，而是立藤原赖忠的女儿藤原遵子为皇后，由此可以看出，圆融天皇与藤原兼家之间还是存在间隙。
永观二年（984）八月二十七日，圆融天皇让位（26岁），皇太子师贞亲王受禅（17岁），是为花山天皇。与此同时，圆融天皇之子、藤原兼家外孙怀仁亲王被立为皇太子，藤原赖忠担任关白。永观三年（985）四月，花山天皇改元宽和。
花山天皇即位后，不甘心受藤原赖忠和藤原兼家等功臣的操控，提拔舅舅藤原义怀（藤原伊尹之子）为藏人头，并大有待自己生下皇子后由其担任摄政的势头。花山天皇的乳母之子藤原惟成也被委以重任。“安和之变”的始作俑者源满仲也成为花山天皇的亲信之一。与此同时，藤原兼家之子藤原道兼也因与花山天皇一同信仰净土教而结缘，并成为花山天皇的亲信。
花山天皇执政后，接二连三地发布了一系列法令，如《庄园整理令》《弓箭兵仗禁止令》《钱货强制流通令》《沽价法》《俭约令》等。但花山天皇也有诸多缺点，如好色且行事荒唐等。据说他在举行登基大典的大极殿上，都迫不及待地与侍奉在侧的女官交欢。后来，因为心爱的皇妃、大纳言藤原为光（藤原兼家异母弟）之女藤原忯子过世，悲伤过度的花山天皇竟然遁入空门。
关于花山天皇的出家，还有一段故事。藤原兼家对“花山天皇－藤原义怀－藤原惟成”一派势力的抬头非常警惕和不满，因此他日夜筹谋，希望让自己的外孙、皇太子怀仁亲王早日即位。自从藤原忯子过世后，花山天皇颇有出家修行的意愿，藤原兼家的次子藤原道兼于是找准机会，与花山天皇“约定”一同出家。
宽和二年（986）六月二十三日晚上，藤原道兼在与花山天皇相约出家的当天，将天皇象征的神玺、宝剑转移到了皇太子怀仁亲王的住处，然后不断连哄带骗地催促尚有些踌躇的花山天皇赶快上路。于是，两人一道离开皇宫，循着夜路去往皇宫东边的元庆寺（花山寺）。在沿途上，藤原兼家还专门派了武士保护，以确保花山天皇的出家不受阻碍。到了寺院，当花山天皇已经剃发完毕后，藤原道兼借口说：“我要回家一趟，跟父亲道个别，马上回来。”然后抛下花山天皇逃了回去。此时，花山天皇方才醒悟自己被藤原兼道骗了，竟然伤心得哭了起来。
花山天皇即位后还不足两年的新政便以这样的方式结束了。花山天皇作为一位风流才子，出家后创作了许多和歌作品，受到当时人们的喜爱。得知花山天皇出家的消息后，藤原义怀与藤原惟成知道新帝即位，自己已很难在朝廷中立足，因此一同剃度出家。藤原义怀法号悟真，藤原惟成法号悟妙。源满仲不久也步其后尘，遁入空门。
花山天皇出家次日的宽和二年（986）六月二十四日，藤原兼家拥立年仅7岁的皇太子怀仁亲王即位，是为一条天皇，藤原赖忠的摄政一职被罢免，只保留太政大臣一职，藤原兼家本人则“摄行万机，如忠仁公（藤原良房）故事”，出任摄政。宽和二年（986）七月十六日，立冷泉天皇与藤原超子（藤原兼家女儿）之子、花山天皇之弟居贞亲王为皇太子（11岁），出现了皇太子比天皇还要年长4岁的混乱现象。七月二十二日，一条天皇在大极殿正式举行即位典礼。
藤原兼家虽然实现了夙愿，成为摄政，但他的官职是右大臣，在太政大臣藤原赖忠和左大臣源雅信之下。藤原兼家之前的摄政或关白，在律令制的太政官体系中，最终都成为太政大臣。对于藤原兼家来说，等待太政大臣空出恐怕需要相当长的时间。于是，藤原兼家于宽和二年七月二十日辞去右大臣一职，同时发诏宣布摄政的待遇等同于三宫（皇后、皇太后、太皇太后），高于三公（太政大臣、左大臣、右大臣）。这样，藤原兼家作为摄政便位居太政大臣藤原赖忠与左大臣源雅信之上，至此，摄关和太政官被分离，其地位超越所有的官职，且“与藤原氏长者一体化”。
当时，虽然冷泉、圆融、花山三位太上天皇均在世，但都不问政事，朝中大事全部由藤原兼家一人把持。藤原兼家的两位外孙分别成为天皇和皇太子，三位儿子中，哄骗花山天皇出家有功的藤原道兼担任藏人头，其余二子藤原道隆与藤原道长也迅速升迁，藤原氏势力进入全盛时期。宽和三年（987）四月，一条天皇改元永延。永延元年（987）七月，藤原兼家模仿清凉殿建造的东三条新府建成。藤原兼家在宅中举办诗宴、乐宴等，无不盛大至极。永延二年（988）三月，藤原兼家六十大寿，朝廷向60座神社派遣奉币使，为其祝寿祈福。
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天禄三年（972）十一月一日，摄政、太政大臣藤原伊尹在圆融天皇元服不久后去世（49岁），由其二弟藤原兼通，还是由其三弟藤原兼家来继承其摄关一职，成了一个问题。藤原兼通虽然是兄长，但晋升一直比藤原兼家缓慢，此时担任中纳言。藤原兼家虽然比藤原兼通小，但更受父亲藤原师辅的喜欢，从而也更受天皇的重用，晋升反而更快，此时已升至大纳言。此外，藤原实赖之子、右大臣藤原赖忠同样有资格继任摄关一职。
首先提出想要担任关白的是藤原兼家。藤原兼家此前把女儿藤原超子送到冷泉天皇身边，并生下居贞亲王（三条天皇），因此是冷泉天皇的拥护者。藤原兼家若论年龄，不及藤原兼通；若论职位，不及藤原赖忠，因此他自请担任关白的做法立即引起藤原兼通与藤原赖忠的不满。
此前，藤原兼通已经从胞妹、圆融天皇的生母藤原安子手中拿到一份遗诏：“关白之职，不论官位高低，应遵循长幼秩序。”于是，藤原兼通便拿着藤原安子的遗诏进宫面见圆融天皇。圆融天皇看了遗诏后，确定是母后藤原安子的笔迹。据说圆融天皇本来已经内定由藤原兼家继任关白，只是还没宣旨，现在发现这个任命与母后的遗诏相悖，于是于天禄三年（972）十一月二十七日，将藤原兼通越级擢升至内大臣从二位。从此以后，藤原兼通与藤原兼家之间形同水火。
天延元年（973）七月，藤原兼通的女儿藤原媓子被册立为皇后。天延二年（794）二月和三月，藤原兼通先后担任太政大臣和关白，一时间权倾天下。藤原兼通参拜春日大社和贺茂神社时，公卿、群臣相伴随行，仿若天皇出行。此外，藤原兼通还将自己的宅邸营造得如同皇宫一般宏伟豪华。此时，朝中能够对藤原兼通有所限制的，只有在百官之中颇有威望的左大臣源兼明。于是，藤原兼通于贞元二年（977）四月，上奏圆融天皇，将源兼明升为不能处理政务的亲王，架空其权力。与此同时，右大臣藤原赖忠升任左大臣，大纳言源雅信升任右大臣。
然而，乐极生悲。贞元二年（977）十月，藤原兼通身患重病。自从藤原兼通担任关白之后，藤原兼家本人一直无法升任大臣，自己的女儿也无法送入宫中。在得知藤原兼通已生命垂危后，藤原兼家入宫觐见圆融天皇，希望接替他担任关白。藤原兼通听说藤原兼家进宫后，于十月十一日强扶病体进宫面奏圆融天皇，表示要将关白的职务让与左大臣藤原赖忠，同时给藤原兼家安了一个罪名，将其从大纳言降为治部卿。这样，藤原赖忠于当日继任关白。次月八日，藤原兼通去世，时年53岁。
贞元三年（977）四月，藤原赖忠将女儿藤原遵子送入圆融天皇的后宫，并被封为女御。根据《大镜》记载，藤原遵子入宫当日路过藤原兼家府邸时，其兄大纳言藤原公任故意大声夸耀道：“此女御他日必将为皇后。女御诞下皇子之日，便是荣升皇后之时。”于是，一直效忠于冷泉天皇的藤原兼家也于同年八月，将女儿藤原诠子送入圆融天皇的后宫。同年十月，左大臣藤原赖忠任太政大臣，右大臣源雅信任左大臣，藤原兼家则跃升至右大臣。
天元三年（980）六月，藤原兼家的女儿藤原诠子为圆融天皇生下第一位皇子——怀仁亲王（一条天皇）。而藤原兼通的女儿藤原媓子和藤原赖忠的女儿藤原遵子却没有得子。藤原兼家此前长期受到打压，时常郁郁寡欢。随着怀仁亲王的诞生，藤原兼家骤然得势。不过，天元五年（982）三月，圆融天皇并未立生下皇子的藤原诠子为皇后，而是立藤原赖忠的女儿藤原遵子为皇后，由此可以看出，圆融天皇与藤原兼家之间还是存在间隙。
永观二年（984）八月二十七日，圆融天皇让位（26岁），皇太子师贞亲王受禅（17岁），是为花山天皇。与此同时，圆融天皇之子、藤原兼家外孙怀仁亲王被立为皇太子，藤原赖忠担任关白。永观三年（985）四月，花山天皇改元宽和。
花山天皇即位后，不甘心受藤原赖忠和藤原兼家等功臣的操控，提拔舅舅藤原义怀（藤原伊尹之子）为藏人头，并大有待自己生下皇子后由其担任摄政的势头。花山天皇的乳母之子藤原惟成也被委以重任。“安和之变”的始作俑者源满仲也成为花山天皇的亲信之一。与此同时，藤原兼家之子藤原道兼也因与花山天皇一同信仰净土教而结缘，并成为花山天皇的亲信。
花山天皇执政后，接二连三地发布了一系列法令，如《庄园整理令》《弓箭兵仗禁止令》《钱货强制流通令》《沽价法》《俭约令》等。但花山天皇也有诸多缺点，如好色且行事荒唐等。据说他在举行登基大典的大极殿上，都迫不及待地与侍奉在侧的女官交欢。后来，因为心爱的皇妃、大纳言藤原为光（藤原兼家异母弟）之女藤原忯子过世，悲伤过度的花山天皇竟然遁入空门。
关于花山天皇的出家，还有一段故事。藤原兼家对“花山天皇－藤原义怀－藤原惟成”一派势力的抬头非常警惕和不满，因此他日夜筹谋，希望让自己的外孙、皇太子怀仁亲王早日即位。自从藤原忯子过世后，花山天皇颇有出家修行的意愿，藤原兼家的次子藤原道兼于是找准机会，与花山天皇“约定”一同出家。
宽和二年（986）六月二十三日晚上，藤原道兼在与花山天皇相约出家的当天，将天皇象征的神玺、宝剑转移到了皇太子怀仁亲王的住处，然后不断连哄带骗地催促尚有些踌躇的花山天皇赶快上路。于是，两人一道离开皇宫，循着夜路去往皇宫东边的元庆寺（花山寺）。在沿途上，藤原兼家还专门派了武士保护，以确保花山天皇的出家不受阻碍。到了寺院，当花山天皇已经剃发完毕后，藤原道兼借口说：“我要回家一趟，跟父亲道个别，马上回来。”然后抛下花山天皇逃了回去。此时，花山天皇方才醒悟自己被藤原兼道骗了，竟然伤心得哭了起来。
花山天皇即位后还不足两年的新政便以这样的方式结束了。花山天皇作为一位风流才子，出家后创作了许多和歌作品，受到当时人们的喜爱。得知花山天皇出家的消息后，藤原义怀与藤原惟成知道新帝即位，自己已很难在朝廷中立足，因此一同剃度出家。藤原义怀法号悟真，藤原惟成法号悟妙。源满仲不久也步其后尘，遁入空门。
花山天皇出家次日的宽和二年（986）六月二十四日，藤原兼家拥立年仅7岁的皇太子怀仁亲王即位，是为一条天皇，藤原赖忠的摄政一职被罢免，只保留太政大臣一职，藤原兼家本人则“摄行万机，如忠仁公（藤原良房）故事”，出任摄政。宽和二年（986）七月十六日，立冷泉天皇与藤原超子（藤原兼家女儿）之子、花山天皇之弟居贞亲王为皇太子（11岁），出现了皇太子比天皇还要年长4岁的混乱现象。七月二十二日，一条天皇在大极殿正式举行即位典礼。
藤原兼家虽然实现了夙愿，成为摄政，但他的官职是右大臣，在太政大臣藤原赖忠和左大臣源雅信之下。藤原兼家之前的摄政或关白，在律令制的太政官体系中，最终都成为太政大臣。对于藤原兼家来说，等待太政大臣空出恐怕需要相当长的时间。于是，藤原兼家于宽和二年七月二十日辞去右大臣一职，同时发诏宣布摄政的待遇等同于三宫（皇后、皇太后、太皇太后），高于三公（太政大臣、左大臣、右大臣）。这样，藤原兼家作为摄政便位居太政大臣藤原赖忠与左大臣源雅信之上，至此，摄关和太政官被分离，其地位超越所有的官职，且“与藤原氏长者一体化”。
当时，虽然冷泉、圆融、花山三位太上天皇均在世，但都不问政事，朝中大事全部由藤原兼家一人把持。藤原兼家的两位外孙分别成为天皇和皇太子，三位儿子中，哄骗花山天皇出家有功的藤原道兼担任藏人头，其余二子藤原道隆与藤原道长也迅速升迁，藤原氏势力进入全盛时期。宽和三年（987）四月，一条天皇改元永延。永延元年（987）七月，藤原兼家模仿清凉殿建造的东三条新府建成。藤原兼家在宅中举办诗宴、乐宴等，无不盛大至极。永延二年（988）三月，藤原兼家六十大寿，朝廷向60座神社派遣奉币使，为其祝寿祈福。
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