分享《额尔古纳河的右岸》迟子建
我是鄂温克女人，也是这个民族最后一位酋长的女人。我的父亲林克，母亲达玛拉，我有一个姐姐因严寒致病夭折，除了死去的姐姐，还有一个叫列娜。在我大约四五岁的一年秋天，列娜发高烧，不吃不喝，昏睡着，说着胡话，父亲杀了一只白色驯鹿又请了尼都萨满来给列娜跳神。尼都萨满是我父亲的哥哥，是我们乌力楞的族长，我叫他额格都阿玛，就是伯父的意思。他很胖，跳神的时候胸脯被垫高了，披挂上沉重的神衣神帽，击打着神鼓轻盈的旋转起来，他一边跳舞一边歌唱着，寻找着列娜的“乌麦”也就是小孩子 的灵魂，他从黄昏一直跳到星星出来，他倒地的一瞬，列娜坐了起来。尼都萨满苏醒后告诉母亲，一只灰色的驯鹿崽代替列娜去一个黑暗的世界。母亲拉着我的手走出希楞柱，我在星光下看见了先前还是活蹦乱跳的小驯鹿已经一动不动的倒在地上。我攥紧母亲的手，打了个深深的寒战，我所能记住的最早的事情，就是这个寒战。
尼都萨满和我父亲一点也不像亲兄弟，他们很少在一起说话，狩猎时也从不结伴而行。我父亲不愿意到尼都萨满那里去，但我爱去，因为那座希楞柱里不光住着人，还住着神。
不久我的弟弟鲁尼降生了。大家都很喜欢他，但是因为鲁尼太得宠了，使我和列娜改变了对“额尼"和"阿玛"的称呼，私下里管母亲叫达玛拉，父亲叫林克。
我是鄂温克女人，也是这个民族最后一位酋长的女人。我的父亲林克，母亲达玛拉，我有一个姐姐因严寒致病夭折，除了死去的姐姐，还有一个叫列娜。在我大约四五岁的一年秋天，列娜发高烧，不吃不喝，昏睡着，说着胡话，父亲杀了一只白色驯鹿又请了尼都萨满来给列娜跳神。尼都萨满是我父亲的哥哥，是我们乌力楞的族长，我叫他额格都阿玛，就是伯父的意思。他很胖，跳神的时候胸脯被垫高了，披挂上沉重的神衣神帽，击打着神鼓轻盈的旋转起来，他一边跳舞一边歌唱着，寻找着列娜的“乌麦”也就是小孩子 的灵魂，他从黄昏一直跳到星星出来，他倒地的一瞬，列娜坐了起来。尼都萨满苏醒后告诉母亲，一只灰色的驯鹿崽代替列娜去一个黑暗的世界。母亲拉着我的手走出希楞柱，我在星光下看见了先前还是活蹦乱跳的小驯鹿已经一动不动的倒在地上。我攥紧母亲的手，打了个深深的寒战，我所能记住的最早的事情，就是这个寒战。
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雙冧傅大士，又稱善慧大士，生於齊明帝建武四年丁醜歲（497年），五月初八日。東陽郡烏傷縣稽亭里人也，其家姓傅氏，名翕，又名弘，字玄風，號善慧。其先祖泥陽縣傅嘏，父諱宣慈，字廣愛。母王氏，懷妊時，彼地麥出雙穗，雞產雙蛋，眾相奇異。
竟足十四月，忽神光滿室，厥相異常。時有異麘入室，父尋麘屋外，見院內有大鵬鳥立枝頭而撲鳷，驚異間，子即誕。雙親遂以此異，而為名翕。幼不開口，至八歲始得開口。少不學問，然憶持殊特，大成之德，自通墳典。忠信為本，端靖淳和，無所受著。
梁高祖天監十一年（512年），年十六歲，納劉氏女，名妙光，生普建普成二子。風神爽朗，氣調清高，流化親朋，善和紛諍。其家世業為農，嘗隨父與里人，於稽亭浦漉魚。獲已沈籠水中，祝曰：去者適，止者留。父雖怒，不恤也，人或謂之愚。
梁武帝普通初年（520年），年廿四歲，於稽亭塘下網魚時，會有天竺僧達摩，時謂嵩頭陀者，其曰：我與汝毗婆屍佛所發誓，今兜率宮衣鉢見在，何日當還。因命臨水觀影，見瓔珞大士，圓光寶蓋，環覆其身。大士即笑謂之曰：爐韛之所多鈍鐵，良醫之門足病人，度生為急，何思彼樂乎。
如此頓悟前因，乃棄漁具，攜行歸家。因問修道之地，嵩頭陀指松山頂曰：此可棲矣。遂往松山絕頂，雙檮樹下，結茅庵，躬耕而居之。嘗說一偈曰：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從槗上過，槗流水不流。有人盜菽麥瓜果，大士即與籃籠盛去。日常傭作，夜則行道，如此七年。
有日宴坐次，見釋迦金粟定光三如來，來自東方，放光襲其體，相與周旋。復見金色自天而下集於身，從是身常出妙麘，每聞空中唱言：成道之日，當代釋迦坐道場。大士乃曰：我得首楞嚴定。又曰：我得無漏智。從此自號「雙冧樹下當來解脫善慧大士」。
由而道譽漸隆，里人多所崇敬，四方學子，亦皆常集，沓至作禮。郡守王炰言其詭詐，疑懼妖妄，乃使邦佐，幽諸後曹。迄至兼旬，不與飲食，卻而不有餓苦，神情自若。郡守知大士高深，羞愧請過，恭送而歸。既至還山，愈加精進，隱跡山冧，肆行蘭若。體權應道，躡嗣淨名，異跡日顯，導化法俗。
由是眾更欽仰，州鄉愧伏，遠邇歸依，事者日眾。機有殊源，應無恆質，或現身長丈余臂過於膝，腳長二尺指長五寸。或金色表於胸臆，異麘流於掌內。兩目分明重瞳照耀，顏貌端嚴有大人之相。時有慧集法師聞法悟解，言我師彌勒應身耳。大士恐惑眾，遂呵之。然眾皆然之。
大通六年（534年），正月廿八日，以雙冧僻處，教化不廣，迨入京弘法，因緣成熟。即遣弟子傅暀入都，致書梁高祖，條上中下三善策。書曰：其上善，以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為果。其中善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂。其下善，以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓，俱稟六齋。
太樂令何昌，同泰寺詢皓法師，知機俱薦。二月廿一日達書，帝覽之歡悅，遽遣詔迎。聞其多神異，即欲試之。因敕諸城吏：翕至輒扃閉其門戶。大士先是持大椎以往，人不之測，至是撾一門，而諸門盡啓，直入善言殿。帝異之，敕不拜，便直往西域所來之寶榻而坐。帝與昭明太子共問法意，大士即為說諸法無相之旨。
帝問：從來師事誰耶。大士曰：從無所從，來無所來，師事亦爾。異日於夀光殿更請講金剛經，才升座，撫尺揮案，一敲便下座。武帝愕然。寶志公在旁，便問 ：陛下會麼。帝曰：不會。志公即雲：大士講經竟。復再請講，登座執拍板，唱經成卌九頌便去。
即請住建業同泰寺，後徙居鍾山定冧寺，詔令資給。自是京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負衷，問慧咨禪。大士則坐蔭高松，臥依盤䂖，游岩倚樹，宴坐經行。四徹之中恆泫甘露，大旬之內常雨天酒。眾皆奇異，豈非神仙影響，示現禎祥者乎。
梁武帝大同初年（536-年）正月，帝於華冧園重雲殿，開般若題，自講三慧。於時公卿連席，以大士絕世通人，為獨設一榻，擬與天旨對揚。及玉輦升殿，而大士晏然箕坐。憲司譏問：何以不臣天子，不友諸侯。但為對雲：法地無動，若動則一切法不安。
時諸王公送嚫，請大眾誦經，唯大士嘿然。人問其故，對曰：語默皆佛事也。昭明太子遣人問曰：大士何不論議。曰：當知所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，復有何言。帝聞善之，昱日獨延於夀光殿說法。窮須真之所問，言無重頌，句備伽佗，夜漏方乃出。
大同五年（539年），重入都，以狀上曰：帝豈有心而欲辨，大士豈有義而欲論耶。帝答曰：有心與無心，俱入於實相，實相離言說，無辨亦無論。即於夀光殿共論真諦，帝乃問：何為真諦。大士曰：息而不滅。帝曰：若息而不滅，此則有色，有色故鈍，若如是者，居士不免流俗。曰：臨財無苟得，臨難無苟免。
帝曰：居士大識禮。大士曰：一切諸法，不有不無。帝曰：謹受居士來旨。曰：大千世界所有色象莫不歸空，百川叢注不過於海，無量妙法不出真如。如來何故於三界九十六道中獨超其最，視一切眾生有若赤子有若自身，天下非道不安非理不樂。帝默然。
年余，辭帝東歸，後數月，以功德事，復至都下。奏捨宅於松山下，因雙檮樹而創寺，名曰雙冧。其樹根株異植，枝葉連理，合乾成陰。祥氣復出木竅，周繞如煙，上有雙鶴，和鳴棲鴹。即還鄉黨，化度鄉親，里人大傾財寶，同修淨福。乃於山根嶺下，廣造佛宇，並已浮圖，形相巋然，得創雙冧伽藍耶。
大同八年（542年），欲立誓持上齋，作勝願文，履大願行。以飢渴之苦，代一切眾生酬償罪業，降促苦劫，速得解脫。以不食之糧，廣作佈施，願諸眾生世世，備足財法無量，永離愛染，不作三業，得大總持，摧伏諸魔，成㷻丄道。響印道俗，沿途瞻禮，接連二百餘里，不絕於道。往來相慶，一代盛事，功德巍然。
先時，弟子問曰：若復有人深障，大士還先知否。大士答曰：補處菩薩有所不知耶。我當坐道場時，此人是魔使，為我作障礙，我當用此為法門。汝等但看我遭此惱亂，不生瞋恚。汝等雲何小小被障，而便欲分天隔地殊。我亦平等度之，無有差也。即謂弟子眾曰：我是賢劫千佛中之一佛耳，龍華是我也，汝等若能生千佛中，即可見我。
又曰：我是如來使，從如中來耳。弟子曰：師既如是，何故無六通。答曰：聲聞、辟支，尚有六通，汝視我行業緣起若此，豈無六通，今我但示同凡耳。又告眾曰：我從兜率宮來，為說㷻丄菩提，昔隱此事，今不覆藏，正為相接。不久還兜率天，汝願生彼，即得見我也。
梁武帝太清二年（548年），逢侯景之亂，知梁運將盡，救愍兵災，哀泣崩淪，乃捨一切生業，然臂為炬，冀攘來禍。於是誓不食，取佛生日燔身供養。至日白黑，六十餘人代不食上齋，及與燒身為燈，三百人刺心瀝血和麘，更請大士住世，乃愍而從之。后更擲一切資財，施與窮人。自領徒眾辛苦勞作，拾橡果野菜，楺艸作糜度荒。
陳文蒂天嘉初年（560年），弟子等欲啓建龍華會。大士道：汝等可作請佛停光會，龍華是我事也。若從吾言，定見龍華矣。又言：吾悟道已卌劫，釋迦世尊方始發心，蓋為能捨身苦行，所以先我成佛耳。天嘉二年（561年），大士在山行道，感七佛在前，净名接後。唯釋尊數顧共語：為我補處也。其山忽起黃雲，盤旋若蓋，因又號雲黃山。
大士嘗以佛經繁多，恐人不能遍閱，乃就山中建大層龕，中間一柱，周圈有八面，佛經皆置其間，運行不礙，謂之錀藏。並立願：凡登吾藏門者，生生世世，不失人身。從勸世人，有發於菩提心者，能推錀藏，是人即與持誦諸經功德無異。今天下所建錀藏，皆設大士像，實始於此。
住持雙冧，三至京師，計籌度人，對機立教。安禪合掌，說偈論經，滴海未盡其辭，懸河不窮其義，所度道俗，不可勝計。著有《心王銘》，《還源詩》等傳世。唐進士樓穎編錄有《傅大士語錄》七卷，宋安撫使樓炤刪其訛誤，刊定為四卷。
陳伯宗光大二年（568年）冬，慧和法師不疾而終，嵩頭陀於柯山䨩岩寺入滅。大士懸知曰：嵩公已還兜率待我，與我度生之侶，去已盡矣，我決不久住也。乃作《還源詩》十二章。時四側華木，甘露瑞梨，方當秀實，欻然枯悴。
陳宣帝太建初年己醜歲（569年），四月丙申朔，大士寢疾，乃集眾。告普建普成二子曰：此身甚可厭惡，眾苦所集，須慎三業，精勤六度。若墜地獄，卒難得脫，常須懺悔。二師因問曰：脫不住世，眾或離散，佛殿不成，若何。大士曰：我去世後，或可現相。
又曰：吾去已不得移寢床，後七日有法猛上人，持像及鐘來鎮於此，用標形相也。弟子問：滅後形體若為。曰：雙冧山頂，如法燔之。以其灰骨分為二分：一安山頂塔中，一安冢上塔中，兩塔中各作一彌勒佛像，亦用標形相也。
又問：若不遂所囑，欲依世俗禮葬，若為安置。答曰：若不獲我願，慎勿棺斂，但壘甓作床，移屍於上，屏風周繞，絳紗覆之，上建浮圖，以彌勒像處其下。尋及七日，猛師果將到，織成彌勒像及九乳鐘留鎮之。作禮流淚，須臾不見，大士道具十餘事見在。
四月廿四日，集眾与別。諸弟子又問：諸佛涅槃時皆說功德，師之發跡可得聞乎。曰：我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。大品經雲：有菩薩從兜率來，諸根猛利，疾與般若相應，即吾身是也。言訖，右脅而臥，吉祥獅子，奄就入寂。世壽七十三。
於時隆暑赫曦，肉色不變，至三日，舉身還暖，色貌敷愉，光採鮮潔，麘氣充滿，屈申如恆，爰經信次，宛如平生。更七日，烏傷縣令陳鐘耆，來求麘火結緣。四眾次第傳之，及大士，猶復反手受麘，皆如疇昔。若此神變，無聞前古，觀者發心，莫不驚嘆。沙門法璿等曰：我等有幸，預蒙菩薩示還源相，手自傳麘，表存非異，使後世知琞化余芳。
門徒巨痛，遂爽遺言，於雙冧山頂，用震旦之常儀，乖荼毗之舊法，四部皆集，遂合殮於岩中。悲同白車，七眾攀號，哀逾青樹。一分舍利起塔於冢，一分舍利起塔在山，又造彌勒像二軀，置此雙塔。數旬之間，麘花散積。詔敕左僕射徐䧙為撰碑銘，紀旌述德。
晉高祖天福九年（944年），六月十七日，錢王遣使發塔，取䨩骨舍利一十六片紫金色及道具，乃於錢塘府城南龍山，建龍華寺置之，仍以䨩骨塑其像。後逢宋钦宗靖康世乱(1127年后)，舍利流失無蹤。雙冧山頂之塔，雖千餘年，屢經修葺，厤代瞻禮，今猶巍然獨存。
竟足十四月，忽神光滿室，厥相異常。時有異麘入室，父尋麘屋外，見院內有大鵬鳥立枝頭而撲鳷，驚異間，子即誕。雙親遂以此異，而為名翕。幼不開口，至八歲始得開口。少不學問，然憶持殊特，大成之德，自通墳典。忠信為本，端靖淳和，無所受著。
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太樂令何昌，同泰寺詢皓法師，知機俱薦。二月廿一日達書，帝覽之歡悅，遽遣詔迎。聞其多神異，即欲試之。因敕諸城吏：翕至輒扃閉其門戶。大士先是持大椎以往，人不之測，至是撾一門，而諸門盡啓，直入善言殿。帝異之，敕不拜，便直往西域所來之寶榻而坐。帝與昭明太子共問法意，大士即為說諸法無相之旨。
帝問：從來師事誰耶。大士曰：從無所從，來無所來，師事亦爾。異日於夀光殿更請講金剛經，才升座，撫尺揮案，一敲便下座。武帝愕然。寶志公在旁，便問 ：陛下會麼。帝曰：不會。志公即雲：大士講經竟。復再請講，登座執拍板，唱經成卌九頌便去。
即請住建業同泰寺，後徙居鍾山定冧寺，詔令資給。自是京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負衷，問慧咨禪。大士則坐蔭高松，臥依盤䂖，游岩倚樹，宴坐經行。四徹之中恆泫甘露，大旬之內常雨天酒。眾皆奇異，豈非神仙影響，示現禎祥者乎。
梁武帝大同初年（536-年）正月，帝於華冧園重雲殿，開般若題，自講三慧。於時公卿連席，以大士絕世通人，為獨設一榻，擬與天旨對揚。及玉輦升殿，而大士晏然箕坐。憲司譏問：何以不臣天子，不友諸侯。但為對雲：法地無動，若動則一切法不安。
時諸王公送嚫，請大眾誦經，唯大士嘿然。人問其故，對曰：語默皆佛事也。昭明太子遣人問曰：大士何不論議。曰：當知所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，復有何言。帝聞善之，昱日獨延於夀光殿說法。窮須真之所問，言無重頌，句備伽佗，夜漏方乃出。
大同五年（539年），重入都，以狀上曰：帝豈有心而欲辨，大士豈有義而欲論耶。帝答曰：有心與無心，俱入於實相，實相離言說，無辨亦無論。即於夀光殿共論真諦，帝乃問：何為真諦。大士曰：息而不滅。帝曰：若息而不滅，此則有色，有色故鈍，若如是者，居士不免流俗。曰：臨財無苟得，臨難無苟免。
帝曰：居士大識禮。大士曰：一切諸法，不有不無。帝曰：謹受居士來旨。曰：大千世界所有色象莫不歸空，百川叢注不過於海，無量妙法不出真如。如來何故於三界九十六道中獨超其最，視一切眾生有若赤子有若自身，天下非道不安非理不樂。帝默然。
年余，辭帝東歸，後數月，以功德事，復至都下。奏捨宅於松山下，因雙檮樹而創寺，名曰雙冧。其樹根株異植，枝葉連理，合乾成陰。祥氣復出木竅，周繞如煙，上有雙鶴，和鳴棲鴹。即還鄉黨，化度鄉親，里人大傾財寶，同修淨福。乃於山根嶺下，廣造佛宇，並已浮圖，形相巋然，得創雙冧伽藍耶。
大同八年（542年），欲立誓持上齋，作勝願文，履大願行。以飢渴之苦，代一切眾生酬償罪業，降促苦劫，速得解脫。以不食之糧，廣作佈施，願諸眾生世世，備足財法無量，永離愛染，不作三業，得大總持，摧伏諸魔，成㷻丄道。響印道俗，沿途瞻禮，接連二百餘里，不絕於道。往來相慶，一代盛事，功德巍然。
先時，弟子問曰：若復有人深障，大士還先知否。大士答曰：補處菩薩有所不知耶。我當坐道場時，此人是魔使，為我作障礙，我當用此為法門。汝等但看我遭此惱亂，不生瞋恚。汝等雲何小小被障，而便欲分天隔地殊。我亦平等度之，無有差也。即謂弟子眾曰：我是賢劫千佛中之一佛耳，龍華是我也，汝等若能生千佛中，即可見我。
又曰：我是如來使，從如中來耳。弟子曰：師既如是，何故無六通。答曰：聲聞、辟支，尚有六通，汝視我行業緣起若此，豈無六通，今我但示同凡耳。又告眾曰：我從兜率宮來，為說㷻丄菩提，昔隱此事，今不覆藏，正為相接。不久還兜率天，汝願生彼，即得見我也。
梁武帝太清二年（548年），逢侯景之亂，知梁運將盡，救愍兵災，哀泣崩淪，乃捨一切生業，然臂為炬，冀攘來禍。於是誓不食，取佛生日燔身供養。至日白黑，六十餘人代不食上齋，及與燒身為燈，三百人刺心瀝血和麘，更請大士住世，乃愍而從之。后更擲一切資財，施與窮人。自領徒眾辛苦勞作，拾橡果野菜，楺艸作糜度荒。
陳文蒂天嘉初年（560年），弟子等欲啓建龍華會。大士道：汝等可作請佛停光會，龍華是我事也。若從吾言，定見龍華矣。又言：吾悟道已卌劫，釋迦世尊方始發心，蓋為能捨身苦行，所以先我成佛耳。天嘉二年（561年），大士在山行道，感七佛在前，净名接後。唯釋尊數顧共語：為我補處也。其山忽起黃雲，盤旋若蓋，因又號雲黃山。
大士嘗以佛經繁多，恐人不能遍閱，乃就山中建大層龕，中間一柱，周圈有八面，佛經皆置其間，運行不礙，謂之錀藏。並立願：凡登吾藏門者，生生世世，不失人身。從勸世人，有發於菩提心者，能推錀藏，是人即與持誦諸經功德無異。今天下所建錀藏，皆設大士像，實始於此。
住持雙冧，三至京師，計籌度人，對機立教。安禪合掌，說偈論經，滴海未盡其辭，懸河不窮其義，所度道俗，不可勝計。著有《心王銘》，《還源詩》等傳世。唐進士樓穎編錄有《傅大士語錄》七卷，宋安撫使樓炤刪其訛誤，刊定為四卷。
陳伯宗光大二年（568年）冬，慧和法師不疾而終，嵩頭陀於柯山䨩岩寺入滅。大士懸知曰：嵩公已還兜率待我，與我度生之侶，去已盡矣，我決不久住也。乃作《還源詩》十二章。時四側華木，甘露瑞梨，方當秀實，欻然枯悴。
陳宣帝太建初年己醜歲（569年），四月丙申朔，大士寢疾，乃集眾。告普建普成二子曰：此身甚可厭惡，眾苦所集，須慎三業，精勤六度。若墜地獄，卒難得脫，常須懺悔。二師因問曰：脫不住世，眾或離散，佛殿不成，若何。大士曰：我去世後，或可現相。
又曰：吾去已不得移寢床，後七日有法猛上人，持像及鐘來鎮於此，用標形相也。弟子問：滅後形體若為。曰：雙冧山頂，如法燔之。以其灰骨分為二分：一安山頂塔中，一安冢上塔中，兩塔中各作一彌勒佛像，亦用標形相也。
又問：若不遂所囑，欲依世俗禮葬，若為安置。答曰：若不獲我願，慎勿棺斂，但壘甓作床，移屍於上，屏風周繞，絳紗覆之，上建浮圖，以彌勒像處其下。尋及七日，猛師果將到，織成彌勒像及九乳鐘留鎮之。作禮流淚，須臾不見，大士道具十餘事見在。
四月廿四日，集眾与別。諸弟子又問：諸佛涅槃時皆說功德，師之發跡可得聞乎。曰：我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。大品經雲：有菩薩從兜率來，諸根猛利，疾與般若相應，即吾身是也。言訖，右脅而臥，吉祥獅子，奄就入寂。世壽七十三。
於時隆暑赫曦，肉色不變，至三日，舉身還暖，色貌敷愉，光採鮮潔，麘氣充滿，屈申如恆，爰經信次，宛如平生。更七日，烏傷縣令陳鐘耆，來求麘火結緣。四眾次第傳之，及大士，猶復反手受麘，皆如疇昔。若此神變，無聞前古，觀者發心，莫不驚嘆。沙門法璿等曰：我等有幸，預蒙菩薩示還源相，手自傳麘，表存非異，使後世知琞化余芳。
門徒巨痛，遂爽遺言，於雙冧山頂，用震旦之常儀，乖荼毗之舊法，四部皆集，遂合殮於岩中。悲同白車，七眾攀號，哀逾青樹。一分舍利起塔於冢，一分舍利起塔在山，又造彌勒像二軀，置此雙塔。數旬之間，麘花散積。詔敕左僕射徐䧙為撰碑銘，紀旌述德。
晉高祖天福九年（944年），六月十七日，錢王遣使發塔，取䨩骨舍利一十六片紫金色及道具，乃於錢塘府城南龍山，建龍華寺置之，仍以䨩骨塑其像。後逢宋钦宗靖康世乱(1127年后)，舍利流失無蹤。雙冧山頂之塔，雖千餘年，屢經修葺，厤代瞻禮，今猶巍然獨存。
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