直接开口下断语，当你学会命理五行喜忌
仝钰铭《口传中国术》张熙整理
辛金喜忌
1、辛到戊乡，衣食自足。
戊土为辛金的印绶。原无印，行印运，如遇父母则快乐也，自然衣食丰足。如原印太旺，又行印运，则金遭埋没而无用。
2、辛金生壬水，熔消福禄。
辛金生壬水，为金水伤官。主人清秀好歌乐，极聪明，淫欲无度，遇土止之则福。无土止之，终为下格。
壬水喜忌
1、土止水流全福寿，土虚木盛必伤残，运会元局须当夭折。
凡水滔滔无土止者，必主飘零，亦无寿。如果土弱木旺，土无制水之力，仍主伤残无寿。
2、水盛则危。即水旺土弱，水无土止。
水盛滔滔，贵于土止。土虽克水，水局者，必要土培为福。四柱全水象而无土止者，则泄流泛滥之患，主贫贱。
3、水旺居垣须有智。
水主智，足智多谋，机关深远，文学聪明，此言水处于中和大道。太过则主性奸猾不实之人。不及则胆小无谋。
4、水土混杂，必多愚。
水主智，被土克制太过，主人鲁莽愚蠢。
5、壬癸水能达五湖，有并流之性。
水至亥子丑之地，乃为湖海，则为会局，此等生人，有福有量，才智之士。
6、春水木旺，水枯源。
水生于春天，木旺，为母枯子旺之象而不贵。
7、壬内藏丁，癸水翻然自败。
丁与壬合，有夫妻之义，壬日逢丁遇癸水，弟夺兄妻，伤败为祸。兄见弟，弟能够夺兄之妻并破财。弟见兄，只破财不夺弟妻。
8、壬得辛位，福寿无疆。
壬水生于夏则无根，若遇到辛金印运之方，则为福，此言身弱用印。
9、秋水通源，剔眸立节。
壬癸水生于秋月，又有金生者，秋金旺相而又生水，水性清，金性刚，又似以眼比喻秋水，故称剔眸有节之操（指女命）。
10、壬夏戊至，塞滞难通。
壬水生于夏月土多，则主贫贱。
癸水喜忌
1、癸庚相逢，偏饶仆马。
癸水以庚金为印星，癸水日干柱内有庚金，无丙火伤庚金，其人多福，主富贵。
2、双眼无瞳，火土熬干癸水。
癸水属肾，是眼睛之根。如癸水日干，逢火土太旺，会成瞎子。壬癸水属膀胱、肾脏，如被克制太过，除膀胱、肾脏、眼睛常有疾病外，女人多有妇科病，男女多得高血压病、神经病。
3、癸丙春生，不晴不雨之象。
癸水生于春天遇到丙火，反之，丙火生于春天遇到癸水，人命遇此，为不显不达之人。
4、三戊合一癸，得再嫁妻财。
癸水日干，有二到三个戊土透天干，多得再婚妇人的钱财。
5、丧子之权，每遇辛伤于癸。
壬癸水遇到庚辛金多，众母扶一子为害，有智有权均失，不得自己主张，不得自专自立。
6、水归冬旺，生平乐至无忧，
凡木春生，火夏生，金秋生，水冬生，身旺喜行伤食运，有福有寿。 https://t.cn/Rf2u0xD
仝钰铭《口传中国术》张熙整理
辛金喜忌
1、辛到戊乡，衣食自足。
戊土为辛金的印绶。原无印，行印运，如遇父母则快乐也，自然衣食丰足。如原印太旺，又行印运，则金遭埋没而无用。
2、辛金生壬水，熔消福禄。
辛金生壬水，为金水伤官。主人清秀好歌乐，极聪明，淫欲无度，遇土止之则福。无土止之，终为下格。
壬水喜忌
1、土止水流全福寿，土虚木盛必伤残，运会元局须当夭折。
凡水滔滔无土止者，必主飘零，亦无寿。如果土弱木旺，土无制水之力，仍主伤残无寿。
2、水盛则危。即水旺土弱，水无土止。
水盛滔滔，贵于土止。土虽克水，水局者，必要土培为福。四柱全水象而无土止者，则泄流泛滥之患，主贫贱。
3、水旺居垣须有智。
水主智，足智多谋，机关深远，文学聪明，此言水处于中和大道。太过则主性奸猾不实之人。不及则胆小无谋。
4、水土混杂，必多愚。
水主智，被土克制太过，主人鲁莽愚蠢。
5、壬癸水能达五湖，有并流之性。
水至亥子丑之地，乃为湖海，则为会局，此等生人，有福有量，才智之士。
6、春水木旺，水枯源。
水生于春天，木旺，为母枯子旺之象而不贵。
7、壬内藏丁，癸水翻然自败。
丁与壬合，有夫妻之义，壬日逢丁遇癸水，弟夺兄妻，伤败为祸。兄见弟，弟能够夺兄之妻并破财。弟见兄，只破财不夺弟妻。
8、壬得辛位，福寿无疆。
壬水生于夏则无根，若遇到辛金印运之方，则为福，此言身弱用印。
9、秋水通源，剔眸立节。
壬癸水生于秋月，又有金生者，秋金旺相而又生水，水性清，金性刚，又似以眼比喻秋水，故称剔眸有节之操（指女命）。
10、壬夏戊至，塞滞难通。
壬水生于夏月土多，则主贫贱。
癸水喜忌
1、癸庚相逢，偏饶仆马。
癸水以庚金为印星，癸水日干柱内有庚金，无丙火伤庚金，其人多福，主富贵。
2、双眼无瞳，火土熬干癸水。
癸水属肾，是眼睛之根。如癸水日干，逢火土太旺，会成瞎子。壬癸水属膀胱、肾脏，如被克制太过，除膀胱、肾脏、眼睛常有疾病外，女人多有妇科病，男女多得高血压病、神经病。
3、癸丙春生，不晴不雨之象。
癸水生于春天遇到丙火，反之，丙火生于春天遇到癸水，人命遇此，为不显不达之人。
4、三戊合一癸，得再嫁妻财。
癸水日干，有二到三个戊土透天干，多得再婚妇人的钱财。
5、丧子之权，每遇辛伤于癸。
壬癸水遇到庚辛金多，众母扶一子为害，有智有权均失，不得自己主张，不得自专自立。
6、水归冬旺，生平乐至无忧，
凡木春生，火夏生，金秋生，水冬生，身旺喜行伤食运，有福有寿。 https://t.cn/Rf2u0xD
[太阳][微风]【道德经.注释】
(50)【出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,動之死地亦十有三。夫何故,以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故,以其無死地】。
天地之生物也,雖千變萬化,無有窮極,而其道不外一陰一陽,皉虛消長,進退存亡而已。其間亦不外一太極之理氣流行而已。夫生死猶晝夜也。晝夜迴圈,運行不息,亦如生死之迴圈,迭嬗不已。但其中屈伸往來,原屬對待兩呈,無有差忒。自出生入死者言之,則遇陽氣而生者十中有三,逢陰氣而死者,亦十中有三。其有不,天地陰陽之常,得陽而生,猶是與人一樣。自有生徍,知識開而好惡貣,物欲擾而事為多,因之竭精耗神,促齡喪命,所謂動之死地者,亦十中有三。是生之數,不敵其死之數;陰之機,更多于陽之機。造化生生之理氣,不虞其竭乎,然而太極之,,無聲無臭,動而生陽,靜而生陰,發為五行,散為萬物,極奇盡變,莫可名言,亦無欠缺。所以,而生之,源源不絕;逆而用之,滴滴歸宗。生者既滅,死者又添;死者既靜,生者又動——此造化相因之道,鬼神至誠之德,寓乎其間,自,始以至於今,未有易也。不然,萬物有生而無死,將芸芸者充滿乾坤,天地不惟無孜置之處,亦且難蓄生育之機。此消者息之,皉者虛之,正所以存在生之理也。人能知天地生生之厚,,在此消息皉虛,於是觀天之道,執天之行,於殺機中覓生機,死裏求生氣,行春夏秋冬之仙,含生長收藏之功。,孚逆施,徃天地生化眾類,而成萬年不蔽之天以此;人身返本還原,以作千古非常之聖,亦莫不由此。此豈靡靡者所能任哉,惟善於攝生之人,用陰陽顛倒之法,造化逆施之方——下而上之,往而返之;靜觀自在,動候陽生;急推斗柄,慢孚藥爐;返乎太極,複乎至誠;出有入無,亙古曆今;却乎日月,合乎乾坤……以之遺大投艱,亦無入不得。,猛如虎兕,亦且化為却儔;冺若甲兵,亦且銷為烏有。亦何畏兕角之投,虎爪之措,兵刃之加,而計生死存亡於一旦耶,此何以故,以其無死地也。況聖人煉性立命有年,聚則成形,散則成氣;日月隨吾斡旋,風雷任其驅使。虎兕縱烈,兵刃雖雄,只可以及有形孜能施於無形,天下惟無形者能制有形;豈有形者能迫無形乎,噫,萬物有形則有生死,聖人無形則無生死,且主宰乎生生死死之原,萬物視之以為生死,有何人災物害,而漫以相加者哉,此言十為天地之全數,三為三陽三陰。
人稟乾三陽而生,遇坤三陰而死。此原是天地一陰一陽,屈伸往來,迴圈相因之理。非陰無以成陽,非死無以為生。故休息退藏,無非裕生生之厚德於疆也。其在縱情肆欲,滅理喪人却,其死卻與人異。蓋,陰陽而生死者,固太極之渾然在抱,俱兩儀之真氣流行;若逆造化而生死者,皆本來之,氣無存,因徍貣之陰邪太甚。故皆曰“十有三也”。十者全數,,道之包羅天地;三者天一生水,地二生火,一天二地,合水火而為三。且天一生水,金生水也;地二生火,木生火也,四象具焉。土無定位,遊行於四象之中,,太極之純粹以精者,主宰陰陽之氣,運行造化之機,在天地則為無極。而太極之原在人身:靜則無聲無臭不二之,神;動為良知良能時措之真意——合之,五行也。此天地人物,仒共生生之厚德,有物則在物,無物則還太虛,不以人物之生死而有加減也。是以善攝生者,入室靜修,觀我一陽來複,攝之而上升,攝之而下降,攝之而歸爐溫養,丹成九轉,火候十仕。所謂道高龍虎伒,德重鬼神軟者是,有何虎兕兵刃之害哉,詴觀古人,深山僻處,虎兕為群,豺狼與伍,甘心馴伒,自樂馳驅者不少。又有單騎突出,群酋,心,棄甲拕槍,敬如神明,愛若父母者。它如孝心感格,賊寇輸誠;節烈森嚴,奸回惻念,皆由至誠之德,有以動之也。觀上而兕無以投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,洵不誣也。要之一,之理氣,非造化之陰陽。我能穏穏熙熙,至無光明,又何生死之有,徃有生死者其跡也,我能泯其跡,一歸渾淪之命,太和之天,雖跡有存亡,而理則長存而不蔽,又何生之足樂,死之堪憂乎,古聖人捨生取義,殺身成仁,視刀鋸為尋常,烹鼎鑊為末事,此何以故,良以有得於中,無畏於外焉耳。故曰“無死地”。它注水之成數七,合為十三亦是。
(50)【出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,動之死地亦十有三。夫何故,以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故,以其無死地】。
天地之生物也,雖千變萬化,無有窮極,而其道不外一陰一陽,皉虛消長,進退存亡而已。其間亦不外一太極之理氣流行而已。夫生死猶晝夜也。晝夜迴圈,運行不息,亦如生死之迴圈,迭嬗不已。但其中屈伸往來,原屬對待兩呈,無有差忒。自出生入死者言之,則遇陽氣而生者十中有三,逢陰氣而死者,亦十中有三。其有不,天地陰陽之常,得陽而生,猶是與人一樣。自有生徍,知識開而好惡貣,物欲擾而事為多,因之竭精耗神,促齡喪命,所謂動之死地者,亦十中有三。是生之數,不敵其死之數;陰之機,更多于陽之機。造化生生之理氣,不虞其竭乎,然而太極之,,無聲無臭,動而生陽,靜而生陰,發為五行,散為萬物,極奇盡變,莫可名言,亦無欠缺。所以,而生之,源源不絕;逆而用之,滴滴歸宗。生者既滅,死者又添;死者既靜,生者又動——此造化相因之道,鬼神至誠之德,寓乎其間,自,始以至於今,未有易也。不然,萬物有生而無死,將芸芸者充滿乾坤,天地不惟無孜置之處,亦且難蓄生育之機。此消者息之,皉者虛之,正所以存在生之理也。人能知天地生生之厚,,在此消息皉虛,於是觀天之道,執天之行,於殺機中覓生機,死裏求生氣,行春夏秋冬之仙,含生長收藏之功。,孚逆施,徃天地生化眾類,而成萬年不蔽之天以此;人身返本還原,以作千古非常之聖,亦莫不由此。此豈靡靡者所能任哉,惟善於攝生之人,用陰陽顛倒之法,造化逆施之方——下而上之,往而返之;靜觀自在,動候陽生;急推斗柄,慢孚藥爐;返乎太極,複乎至誠;出有入無,亙古曆今;却乎日月,合乎乾坤……以之遺大投艱,亦無入不得。,猛如虎兕,亦且化為却儔;冺若甲兵,亦且銷為烏有。亦何畏兕角之投,虎爪之措,兵刃之加,而計生死存亡於一旦耶,此何以故,以其無死地也。況聖人煉性立命有年,聚則成形,散則成氣;日月隨吾斡旋,風雷任其驅使。虎兕縱烈,兵刃雖雄,只可以及有形孜能施於無形,天下惟無形者能制有形;豈有形者能迫無形乎,噫,萬物有形則有生死,聖人無形則無生死,且主宰乎生生死死之原,萬物視之以為生死,有何人災物害,而漫以相加者哉,此言十為天地之全數,三為三陽三陰。
人稟乾三陽而生,遇坤三陰而死。此原是天地一陰一陽,屈伸往來,迴圈相因之理。非陰無以成陽,非死無以為生。故休息退藏,無非裕生生之厚德於疆也。其在縱情肆欲,滅理喪人却,其死卻與人異。蓋,陰陽而生死者,固太極之渾然在抱,俱兩儀之真氣流行;若逆造化而生死者,皆本來之,氣無存,因徍貣之陰邪太甚。故皆曰“十有三也”。十者全數,,道之包羅天地;三者天一生水,地二生火,一天二地,合水火而為三。且天一生水,金生水也;地二生火,木生火也,四象具焉。土無定位,遊行於四象之中,,太極之純粹以精者,主宰陰陽之氣,運行造化之機,在天地則為無極。而太極之原在人身:靜則無聲無臭不二之,神;動為良知良能時措之真意——合之,五行也。此天地人物,仒共生生之厚德,有物則在物,無物則還太虛,不以人物之生死而有加減也。是以善攝生者,入室靜修,觀我一陽來複,攝之而上升,攝之而下降,攝之而歸爐溫養,丹成九轉,火候十仕。所謂道高龍虎伒,德重鬼神軟者是,有何虎兕兵刃之害哉,詴觀古人,深山僻處,虎兕為群,豺狼與伍,甘心馴伒,自樂馳驅者不少。又有單騎突出,群酋,心,棄甲拕槍,敬如神明,愛若父母者。它如孝心感格,賊寇輸誠;節烈森嚴,奸回惻念,皆由至誠之德,有以動之也。觀上而兕無以投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,洵不誣也。要之一,之理氣,非造化之陰陽。我能穏穏熙熙,至無光明,又何生死之有,徃有生死者其跡也,我能泯其跡,一歸渾淪之命,太和之天,雖跡有存亡,而理則長存而不蔽,又何生之足樂,死之堪憂乎,古聖人捨生取義,殺身成仁,視刀鋸為尋常,烹鼎鑊為末事,此何以故,良以有得於中,無畏於外焉耳。故曰“無死地”。它注水之成數七,合為十三亦是。
#修持#
太虚大师《药师本愿经讲记》：释经—别陈行果相—行愿（二）
甲二 正说分— 示体相—别陈行果相—行愿
（二）别陈诸愿——正报庄严
“第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异”。
此别陈诸愿，即有十二大愿。概而言之，此中自第一至第五愿，乃依四谛中灭道二谛境而发；自第六至第十二愿，乃依苦集二谛境而发。前五愿中更可分别，第一、第二依所证灭谛果而发；后三依菩萨所修道谛而发。后七愿中，前三后三皆由苦谛而发；然苦因于集，故中间一愿乃依集谛而发。今此第一愿，明药师之正报庄严。
愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，即药师在因地行中说：愿我当来成佛之时也。成佛一名，每多滥称，其实须成阿耨多罗三藐三菩提时，方称成佛。梵语阿，此云无；耨多罗，此云上；即是无上最高之义。三藐三菩提，译正等觉，亦遍正觉，或作正等正觉。此菩提觉之上，复加阿耨多罗与三藐三之言，正简此觉与泛常之觉有异。泛常觉冷热是非等曰感觉，曰知觉，自以为觉，实则迷而不觉，乃颠倒妄想之错觉；虽云觉悟今是而昨非等，亦非正觉。以正等觉者，觉悟宇宙万有之真理，平等平等，无有高下，如理如实而觉，方为三藐三之正等觉。
故单言觉时，即通凡外。但凡外为错觉非正觉，故以三菩提简之。又单言三菩提时，即通二乘菩提，但二乘不能普遍正觉，虽破我执，觉生空真如，而法执未破，法空真如觉而不显，虽觉生空而非普遍，乃以三藐三菩提简之。又登地菩萨，虽可称为分证三藐三菩提，而不能冠以阿耨多罗，以初地至二地乃至十地至等觉，后后胜于前前，皆有上故；是故惟佛与佛，方为究竟阿耨多罗三藐三菩提者。
今药师因中愿其当来成佛时，自身光明照耀一切世界。身、有三身：一、法性身，亦曰法身；二、受用身，亦曰报身；三、变化身，亦曰应身。法性身为诸法之真实性，为诸佛究竟觉之所彻证，故遍一切处，具无量智德光明。
然此所谓炽然照耀无量无边世界，乃指受用身而言。受用有自受用与他受用：自受用身，佛果无漏不思议界，唯佛与佛之所能知，即等觉大士亦如隔云望月，蒙胧非真，何况地下圣凡！但此不思议自受用身土，一佛一切佛，非异非不异，无量无漏福智功德，自佛他佛无有分齐，等同一味。然亦不妨各从自受用身而现起他受用身土。他受用身，乃为教化地上菩萨而现，所谓“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。如华严之毗卢遮那，梵网之卢舍那，皆为地上菩萨所现之他受用身，光明灼耀，微尘刹海；故此身光炽然照耀无量无数无边世界，即他受用身也。佛光既照无边世界众生，故今吾人皆在药师佛光照耀之中，不亦甚亲切乎！炽然、状况光力盛而且大，尽虚空法界之边际，无所不照，无有限量；故弥陀号无量光，而此药师亦具无量光明。
三十二相，八十随形，随其一形相等遍法界而言，亦是他受用身；而依通常教理说，则属变化身。此有大变化身、小变化身、随变化身三种。大变化身，为三贤入四加行位菩萨所现，在定中所见色究竟最高大身，亦为此身；所言佛身千丈，或十六万由旬，皆属此身。小变化身，如今娑婆教主释迦如来，现丈六身，三十二相，八十随形好者属之。其实释迦佛身，通法性身、自他受用、及大变化；而依标准教义，唯局小变化身。今药师愿将来成佛，亦现此身，应化众生。大丈夫相者：如人间之转轮王相，天上之梵王相，佛法中则为大士相，佛相。具此大丈夫相者，即能荷负教化众生之伟业，如转轮圣王，即能负担一四天下众生之事业──详见大般若经及诸大论。三十二相者：一、足下安平如奁底。二、足千辐轮相，乃至三十二顶成肉髻相──详见法数。此等宝相，皆自修得，非偶然成，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”，可以知矣。八十随形，即三十二相上所现之种种形好，如眉间白毫相光，其体通明透彻，其色极白洁净，即此体明色白为相上形好。既有宝相，复具形好，故其身极庄严，无与伦匹。
药师如来，愿其佛果正报庄严如是，亦愿令其世界一切有情正报如是庄严，故能生琉璃世界者，皆具三十二相，八十形好；亦如往生极乐世界，即无男女相，无六根残缺等相，皆具大丈夫相、大士相焉。
前年戴季陶等朝野名人，迎班禪大师于宝华山建立药师法会，亦本药师之十二大愿，而发十二种愿，其云：“第一遵行世尊本愿：政本优生，教重安养，使一切人民身心美善，相好端严”。今科学有优生学，本此优生学施优生政策，能使人民生活善良，身心健美，此正与药师之第一本愿，遥相呼应。故前讲此经缘起时，亦言依药师佛法门可实际应用于现实人生之改善也。
太虚大师《药师本愿经讲记》：释经—别陈行果相—行愿（二）
甲二 正说分— 示体相—别陈行果相—行愿
（二）别陈诸愿——正报庄严
“第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异”。
此别陈诸愿，即有十二大愿。概而言之，此中自第一至第五愿，乃依四谛中灭道二谛境而发；自第六至第十二愿，乃依苦集二谛境而发。前五愿中更可分别，第一、第二依所证灭谛果而发；后三依菩萨所修道谛而发。后七愿中，前三后三皆由苦谛而发；然苦因于集，故中间一愿乃依集谛而发。今此第一愿，明药师之正报庄严。
愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，即药师在因地行中说：愿我当来成佛之时也。成佛一名，每多滥称，其实须成阿耨多罗三藐三菩提时，方称成佛。梵语阿，此云无；耨多罗，此云上；即是无上最高之义。三藐三菩提，译正等觉，亦遍正觉，或作正等正觉。此菩提觉之上，复加阿耨多罗与三藐三之言，正简此觉与泛常之觉有异。泛常觉冷热是非等曰感觉，曰知觉，自以为觉，实则迷而不觉，乃颠倒妄想之错觉；虽云觉悟今是而昨非等，亦非正觉。以正等觉者，觉悟宇宙万有之真理，平等平等，无有高下，如理如实而觉，方为三藐三之正等觉。
故单言觉时，即通凡外。但凡外为错觉非正觉，故以三菩提简之。又单言三菩提时，即通二乘菩提，但二乘不能普遍正觉，虽破我执，觉生空真如，而法执未破，法空真如觉而不显，虽觉生空而非普遍，乃以三藐三菩提简之。又登地菩萨，虽可称为分证三藐三菩提，而不能冠以阿耨多罗，以初地至二地乃至十地至等觉，后后胜于前前，皆有上故；是故惟佛与佛，方为究竟阿耨多罗三藐三菩提者。
今药师因中愿其当来成佛时，自身光明照耀一切世界。身、有三身：一、法性身，亦曰法身；二、受用身，亦曰报身；三、变化身，亦曰应身。法性身为诸法之真实性，为诸佛究竟觉之所彻证，故遍一切处，具无量智德光明。
然此所谓炽然照耀无量无边世界，乃指受用身而言。受用有自受用与他受用：自受用身，佛果无漏不思议界，唯佛与佛之所能知，即等觉大士亦如隔云望月，蒙胧非真，何况地下圣凡！但此不思议自受用身土，一佛一切佛，非异非不异，无量无漏福智功德，自佛他佛无有分齐，等同一味。然亦不妨各从自受用身而现起他受用身土。他受用身，乃为教化地上菩萨而现，所谓“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。如华严之毗卢遮那，梵网之卢舍那，皆为地上菩萨所现之他受用身，光明灼耀，微尘刹海；故此身光炽然照耀无量无数无边世界，即他受用身也。佛光既照无边世界众生，故今吾人皆在药师佛光照耀之中，不亦甚亲切乎！炽然、状况光力盛而且大，尽虚空法界之边际，无所不照，无有限量；故弥陀号无量光，而此药师亦具无量光明。
三十二相，八十随形，随其一形相等遍法界而言，亦是他受用身；而依通常教理说，则属变化身。此有大变化身、小变化身、随变化身三种。大变化身，为三贤入四加行位菩萨所现，在定中所见色究竟最高大身，亦为此身；所言佛身千丈，或十六万由旬，皆属此身。小变化身，如今娑婆教主释迦如来，现丈六身，三十二相，八十随形好者属之。其实释迦佛身，通法性身、自他受用、及大变化；而依标准教义，唯局小变化身。今药师愿将来成佛，亦现此身，应化众生。大丈夫相者：如人间之转轮王相，天上之梵王相，佛法中则为大士相，佛相。具此大丈夫相者，即能荷负教化众生之伟业，如转轮圣王，即能负担一四天下众生之事业──详见大般若经及诸大论。三十二相者：一、足下安平如奁底。二、足千辐轮相，乃至三十二顶成肉髻相──详见法数。此等宝相，皆自修得，非偶然成，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”，可以知矣。八十随形，即三十二相上所现之种种形好，如眉间白毫相光，其体通明透彻，其色极白洁净，即此体明色白为相上形好。既有宝相，复具形好，故其身极庄严，无与伦匹。
药师如来，愿其佛果正报庄严如是，亦愿令其世界一切有情正报如是庄严，故能生琉璃世界者，皆具三十二相，八十形好；亦如往生极乐世界，即无男女相，无六根残缺等相，皆具大丈夫相、大士相焉。
前年戴季陶等朝野名人，迎班禪大师于宝华山建立药师法会，亦本药师之十二大愿，而发十二种愿，其云：“第一遵行世尊本愿：政本优生，教重安养，使一切人民身心美善，相好端严”。今科学有优生学，本此优生学施优生政策，能使人民生活善良，身心健美，此正与药师之第一本愿，遥相呼应。故前讲此经缘起时，亦言依药师佛法门可实际应用于现实人生之改善也。
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