《观音六字真言简略念修之修法仪轨》
南无观世音菩萨！
麦彭仁波切讲述
首先皈依发心：
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成！（三遍）
发四无量心：
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。（三遍）
尔后观想：（一遍）
舍 南海普陀清净刹土中，
纯白莲花明月座垫上，
自身观为圣者观世音，
一面四臂双足身皎洁，
第一双手合掌于胸前，
下手分持白莲水晶珠，
绫罗珍宝装饰跏趺坐，
头顶上师无量光庄严。
眷属佛及菩萨如云聚，
三处嗡啊吽皆放光芒，
迎请智慧尊众无二入，
心间莲月垫上之舍字，
彼之周围以咒鬘旋绕，
发光供圣净除众生障。
一切刹土普陀山净土，
一切显现大悲观音身，
一切声响六字真言语，
一切心念空性大悲意，
无执本来法性中念诵：
嗡嘛呢贝美哄
（随意念诵六字大明咒或加上“舍”字七字大明咒。） 舍 以心明观自内心
无可识别如虚空
无有所见极清澈
本体住于空性中
“嗡嘛呢贝美哄吽舍”
自性通彻空性中
显现不灭极明朗
无偏周遍无为法
自性光明极希有
“嗡嘛尼贝美哄吽舍”
明而空兮空又明
明空无二离思言
本来俱生此大乐
乃为了义观自在
“嗡嘛呢叭咪吽舍”
思维意义而念诵，最后回向善根并诵吉祥词。此乃全知麦彭仁波切根据经、续、窍诀，为那他布则修行而著“观音六字真言”之修法。善哉！吉祥！！！
赞怙主观世音赐安慰
嗡 十方三世善逝佛子中，
大悲自相怙主观世音，
犹如虚空遍布智慧身，
顶礼赞颂彼无量功德。
一切时方衰败苦难者，
若念您之名号所救护，
于彼立即知晓并垂念，
立誓成为众生之依怙。
于堕无间地狱诸有情，
即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火炽燃诸房室，
变成悦意绽放莲花池；
于为重饥所逼饿鬼众，
降下饮食甘露之妙雨，
满足所欲立刻得无垢，
天人身体善缘您恩赐；
于黑暗处不知取舍理，
并为愚昧覆心诸旁生，
以种种相普射大光明，
令随意见安乐解脱道；
唤醒为欲迷醉诸天众；
赐逼病老死苦者安慰；
以胜方便解开烦恼结，
一切众生无等至亲您，
为度难化罗刹洲诸众，
达至安乐彼岸而化现，
马王八拉哈等众多相，
勤利形形色色诸有情。
何者忆念观音您圣号，
即赐彼等怖者胜无畏，
如意满足一切希求愿，
远离畏惧引至永乐处，
无边无际广大虚空界，
无始无终漫长三世中，
此等众生业惑亦无量，
悉遍您之如海传记也。
所知界中一切诸利乐，
您于此众无有未施者，
诸佛菩萨传记之海洋，
亦与您义一致趋等性。
麦彭仁波切写于土猪年十月十四日晚！
善 哉！
南无观世音菩萨！
麦彭仁波切讲述
首先皈依发心：
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成！（三遍）
发四无量心：
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。（三遍）
尔后观想：（一遍）
舍 南海普陀清净刹土中，
纯白莲花明月座垫上，
自身观为圣者观世音，
一面四臂双足身皎洁，
第一双手合掌于胸前，
下手分持白莲水晶珠，
绫罗珍宝装饰跏趺坐，
头顶上师无量光庄严。
眷属佛及菩萨如云聚，
三处嗡啊吽皆放光芒，
迎请智慧尊众无二入，
心间莲月垫上之舍字，
彼之周围以咒鬘旋绕，
发光供圣净除众生障。
一切刹土普陀山净土，
一切显现大悲观音身，
一切声响六字真言语，
一切心念空性大悲意，
无执本来法性中念诵：
嗡嘛呢贝美哄
（随意念诵六字大明咒或加上“舍”字七字大明咒。） 舍 以心明观自内心
无可识别如虚空
无有所见极清澈
本体住于空性中
“嗡嘛呢贝美哄吽舍”
自性通彻空性中
显现不灭极明朗
无偏周遍无为法
自性光明极希有
“嗡嘛尼贝美哄吽舍”
明而空兮空又明
明空无二离思言
本来俱生此大乐
乃为了义观自在
“嗡嘛呢叭咪吽舍”
思维意义而念诵，最后回向善根并诵吉祥词。此乃全知麦彭仁波切根据经、续、窍诀，为那他布则修行而著“观音六字真言”之修法。善哉！吉祥！！！
赞怙主观世音赐安慰
嗡 十方三世善逝佛子中，
大悲自相怙主观世音，
犹如虚空遍布智慧身，
顶礼赞颂彼无量功德。
一切时方衰败苦难者，
若念您之名号所救护，
于彼立即知晓并垂念，
立誓成为众生之依怙。
于堕无间地狱诸有情，
即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火炽燃诸房室，
变成悦意绽放莲花池；
于为重饥所逼饿鬼众，
降下饮食甘露之妙雨，
满足所欲立刻得无垢，
天人身体善缘您恩赐；
于黑暗处不知取舍理，
并为愚昧覆心诸旁生，
以种种相普射大光明，
令随意见安乐解脱道；
唤醒为欲迷醉诸天众；
赐逼病老死苦者安慰；
以胜方便解开烦恼结，
一切众生无等至亲您，
为度难化罗刹洲诸众，
达至安乐彼岸而化现，
马王八拉哈等众多相，
勤利形形色色诸有情。
何者忆念观音您圣号，
即赐彼等怖者胜无畏，
如意满足一切希求愿，
远离畏惧引至永乐处，
无边无际广大虚空界，
无始无终漫长三世中，
此等众生业惑亦无量，
悉遍您之如海传记也。
所知界中一切诸利乐，
您于此众无有未施者，
诸佛菩萨传记之海洋，
亦与您义一致趋等性。
麦彭仁波切写于土猪年十月十四日晚！
善 哉！
天地眞元象 人间道德尊 天文书八角
悟者释邪根 懃意通丹阙 虔心达紫清
祥烟森八极 瑞霭布仙京 渺渺三乘理
明明一性存 今思最上法 愿得出迷津
至心皈命礼，六龙陛左，九虎关中，现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟纔震，万圣齐临，钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生，眞性巍巍，誓永兴于正道，劈尸千里，斩鬼五形，大悲大愿大圣大慈、通天祈右、延祥涤厄、保宁身命、北极天蓬八十一军大元帅、护国消魔眞君、证果法云普覆天尊。
世人不知己身如风如烛，幻化浮生，念念因循，岂可久长，争财竞宝，利己损他，口是心非，咨情嫉妬，故使妖魔作害，无可依投，致得横伤，枉遭诸苦，吾家自有四将，当为至诚宻念其文，无所不应。
北方自有天蓬、天猷、翊圣、眞武，统领天兵，驱遣将吏，如有急难，可以注念，自降神威，随念而至，灵光赫赫，杀气巍巍，魔鬼潜形，精邪伏匿，一切灾殃，尽皆消灭。
-《太上九天延祥涤厄四圣妙经》
悟者释邪根 懃意通丹阙 虔心达紫清
祥烟森八极 瑞霭布仙京 渺渺三乘理
明明一性存 今思最上法 愿得出迷津
至心皈命礼，六龙陛左，九虎关中，现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟纔震，万圣齐临，钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生，眞性巍巍，誓永兴于正道，劈尸千里，斩鬼五形，大悲大愿大圣大慈、通天祈右、延祥涤厄、保宁身命、北极天蓬八十一军大元帅、护国消魔眞君、证果法云普覆天尊。
世人不知己身如风如烛，幻化浮生，念念因循，岂可久长，争财竞宝，利己损他，口是心非，咨情嫉妬，故使妖魔作害，无可依投，致得横伤，枉遭诸苦，吾家自有四将，当为至诚宻念其文，无所不应。
北方自有天蓬、天猷、翊圣、眞武，统领天兵，驱遣将吏，如有急难，可以注念，自降神威，随念而至，灵光赫赫，杀气巍巍，魔鬼潜形，精邪伏匿，一切灾殃，尽皆消灭。
-《太上九天延祥涤厄四圣妙经》
十住心之宗趣
此十住心法门，就其所显示的义趣，古来所说，皆谓修行者的净菩提心，向上转趋，展开十种阶段的历程。“大日经”中，‘如实知自心’一句。弘法大师盖就如实知自心的种种相状，浅深之次第，建立体系。但一面观‘如实知自心’的次第转升，亦必须将宗教道德逐一包容，而加以教义上优劣差别的批判。弘法大师“十住心论”第十，对‘如实知自心’一句的解释云：‘此是一句含无量义，竖显十重之浅深，横示尘数之广多。’又此“十住心论”第一云：‘今依此经（大日经）显真言行者住心次第，显密二教差别，亦在此中’。可见一般人类之实际生活，自我发现对宗教向上的顺序，而同时亦可测定显密诸教之胜劣浅深，作为判教之用焉。
8、十住心之大要
十住心之解释，其说甚繁。今以弘法大师之“秘藏宝钥”为基础，以概观各住心之思想内容，而作九显一密之对辩。表示如下：弘法大师最初建立十住心之名称，随即附以极简单的说明。
第一异生羝羊心：‘凡夫狂醉，不悟吾非。但念淫食，如彼羝羊’。
第二愚童持斋心：‘由外因缘，忽思节食。施心萌动，如谷遇缘’。
第三婴童无畏心：‘外道生天，暂得苏息。如彼婴儿，犊子随母’。
第四唯蕴无我心：‘唯解法有，我人皆遮。羊车三藏，悉摄此句’。
第五拔业因种心：‘修身十二，无明拔种。业生已除，无言得果’。
第六他缘大乘心：‘无缘起悲，大悲初发。幻影观心，唯识遮境’。
第七觉心不生心：‘八不绝戏，一念观空。心源空寂，无相安乐’。
第八如实一道心：‘一如本净，境智俱融，知此心性，号曰遮那’。
第九极无自性心：‘水无自性，遇风即波，法界非寂，蒙警忽进’。
第十秘密庄严心：‘显药拂尘，真言开库！秘宝忽陈，万德即证’！
浅释如下：
第一异生羝羊心
异生者，一类众生，由于业报，生而相貌状态，异乎人类，故名。羝羊者，牡羊也。祗识食与生殖，并无道德上或宗教上的觉醒，纯依赖本能的生活，此种单一的精神状态，归入第一住心。倘人类而住于此心，则急切的道德救济，及宗教救济，实为必要！
第二愚童持斋心
愚童者，凡夫之一类，但能善自反省，善自尊重，远离奢侈，明了节食旨趣，因节约而存有余物资，则听善友之诱导，向他人施与。此种对一切众生所发之同情心，归入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的阶段也。
第三婴童无畏心
婴童与愚童，同属凡夫。无畏者，离怖畏之谓。此类凡夫，对做人之道，已普遍明了，但未感满足。故更上进一段，以求宗教在其心灵上之安慰。彼等深信死后可以生天，故对于死无所怖畏。印度的婆罗门教，中国的老子学说，及道教，皆属此阶段。
（以上为世间三住心）
第四唯蕴无我心
此一阶段，乃初闻佛法，明了一切因缘，不外乃物质原素（色蕴），及精神要素（受想行识四蕴） ，集合而成。倘人之所以为人，亦是此五个假和合物～五蕴法～因缘所成，则可以悟出人的身体与心灵，实际上并无固定的个体。导致此一住心者，乃声闻乘之阶段。
第五拔业因种心
对于人世间苦的根本，穷追探索，而发现‘无明’。此无明乃一切烦恼之所生。烦恼一生，随即造业，此业乃招致生死苦果。如是了了觉知，则做成人世间苦恼根本原因的无明种子，不能不切志去拔除之。住此一心者，则缘觉乘之阶段也。
第六他缘大乘心
他缘者，与无缘同一意味。绝不考虑其缘故，祗住于同体大悲之中，对一切人类不分彼此，广施救济。此即生大乘菩萨心之状态，此乃法相大乘教之阶段也。
第七觉心不生心
觉心不生者，应解释为觉悟了，心本不生这件事。自心实相，本来是不生不灭。所谓不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。彻悟此八不正观者，乃此第七住心的精神状态，此乃三论宗之阶段。
第八一道无为心
所谓一道者，一切众生之自心中，原具本来清净的妙理。无为者，离造作之谓也。凡所有造作，必生对立，离于对立，安住于一道的绝对境界。如斯乃在第八住心的精神状态，强调一如一道的天台山智者大师之阶段也。
第九极无自性心
澈悟一切法常常生起转变，固定的自性，了无可得。诸法的根源，就在法性的缘起。在此第九住心，即说性起法门的华严宗之阶段也。
第十秘密庄严心
身、口、意、之三密妙行，是我们心中本来潜在之秘密庄严曼荼罗的开显。在此精神状态，乃第十住心真言密教当位。弘法大师之宗教的极致也。
（以上第四至第十为出世间住心）
建立的正意
以上九显一密的十住心判释，乃对他宗宣示真言密教的地位，及其宗门之活动也。亦所以显示出人间生活进步发展的次第情形。前九个阶段中，第九住心，乃必然阶梯。各个住心浅深不同，但终极至于洞开秘密眼，以体验宇宙的神秘。如是，必需活用大日如来所开示的秘密妙法，顺序修行，此乃人类对宗教向上进展心的当然步骤。“十住心论”第三云：‘若解真言实义，则若天若人，若鬼畜等法门，皆是秘密佛乘。’弘法大师所述之深意，不可不察也。
9、三大
上述横竖之判教，首先说明真言宗在佛教诸宗中所占之位置。其次随之而发生之问题，乃是如何追索真言密教思想的内容。所谓密教思想，乃弘法大师真言密教之中心点，‘即身成佛’是也。弘法大师，建立其即身成佛教义，以三大之理说明之。故三大之理，乃本宗教义之根源。
即身成佛之原理
三大者，体大、相大、用大也。体、相、用，乃一般存在论哲学所包含之范畴。斯语始见于“大乘起信论”。弘法大师以华严思想，解释其义。即作为“释摩诃衍论”之三大思想基础，而组织成的三大圆融论，成为真言密宗。体则成六大‘地、水、火、风、空、识’，相则成四曼‘大、三、法、羯’，用则成三密‘身、口、意’。但仍然此体、相、用、三者，圆融无碍，以示众生与佛本来不二之道理。由此可知：我虽凡夫之身，亦大有成佛之可能，其理甚明也。
10、六大体大
所谓六大者，即指地、水、火、风、空、识、六种而言。前五大，物质的元素，第六识大，精神的总称。显教以抽象的‘真如’称诸法之体，真言密宗，则以此六大为不生不灭体，遍于六凡（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）。四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）之十法界。大至无边，广周沙界，皆是六大之所成。
显教之六大说
五大之中，地、水、火、风、四大是宇宙万有的本质，早在古代之GRAECIA（今希腊）及印度之婆罗门，已有是说。及至原始佛教经典，亦说地、水、火、风、空、识六种。小乘论部，称之为士夫之六界。主要是说明构成人体要素的原质。
六大体大说乃弘法大师的创见
弘法大师在真言密宗的教义上，高唱六大缘起说。弘法大师在其所著“即身成佛义”，对于六大之说明，列举“两部大经”，多所引证，以明其义。可知六大体大之说，实弘法大师之创见。
法尔之六大及随缘之六大
六大有法尔之六大，与随缘之六大二种。初，法尔之六大，乃能造之六大。所谓六德性是也。六德性者，即谓坚、湿、暖、动、无碍、了知。如是六德性，乃诸法自然具足的本性。我们可以凭借五官感觉而能认知。其次，随缘之六大，指地、水、火、风、空、识、所构成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大，与所造之六大，相对而言。所造之六大，乃现实上的认知，而能造之六大，则是诉诸五官的感觉，而加以捕捉。能造之六大，乃本体方面设定之六大。所造之六大，乃现象方面之六大。但并非谓二者完全分别不同，实乃一六大而分两方面去说明之而已。法尔之六大，亦即随缘之六大。弘法大师所著“即身成佛义”有云：‘虽有能所，二生都绝。能所法尔道理，有所造作？能所等名，皆是密号。执常途浅略义，不可作种种戏论’！读者应领悟其深意。
能造（法尔）所造（随缘）等名称，应视为说明绝对法尔之体相的秘密符号。不能与母胎（能生）及儿子（所生）之场合比较。如以此浅近之理譬喻之者，即是落於戏论。稍佳之譬喻，应为日月（体大）及光明（相大、用大）。然仍含前后次第，至于真言密教之能所，虽名能所，但超越能所，决无本末始终之区别，此不可不注意也。
六大所表之旨趣
如上六大所表之旨趣为根？乃说明在世界观观点上，‘现象即实在’是也。但单就世界观观点，佛教学者必不能满足，应有更深入的追探。于是体验到宗教上，‘圣凡不二’的奥理。由是提出作为根据的理论。其旨趣相同，但表现法不同。真言密宗，胎藏之理世界，金刚之智世界，两者二而不二，即此理论之根据也。
五轮塔婆
真言密宗之塔婆，在其五论表面的各个位置，书写佉，诃，罗，缚，阿，五字。在里面则书鍐字，此塔婆者，六大之所表现也。此五轮塔婆，又称为法界塔婆，乃表示宇宙的整体。并非单指六大。兴教大师曾指出，一基于五轮塔婆，则六大之法身完全象征，此不可不知也。
此十住心法门，就其所显示的义趣，古来所说，皆谓修行者的净菩提心，向上转趋，展开十种阶段的历程。“大日经”中，‘如实知自心’一句。弘法大师盖就如实知自心的种种相状，浅深之次第，建立体系。但一面观‘如实知自心’的次第转升，亦必须将宗教道德逐一包容，而加以教义上优劣差别的批判。弘法大师“十住心论”第十，对‘如实知自心’一句的解释云：‘此是一句含无量义，竖显十重之浅深，横示尘数之广多。’又此“十住心论”第一云：‘今依此经（大日经）显真言行者住心次第，显密二教差别，亦在此中’。可见一般人类之实际生活，自我发现对宗教向上的顺序，而同时亦可测定显密诸教之胜劣浅深，作为判教之用焉。
8、十住心之大要
十住心之解释，其说甚繁。今以弘法大师之“秘藏宝钥”为基础，以概观各住心之思想内容，而作九显一密之对辩。表示如下：弘法大师最初建立十住心之名称，随即附以极简单的说明。
第一异生羝羊心：‘凡夫狂醉，不悟吾非。但念淫食，如彼羝羊’。
第二愚童持斋心：‘由外因缘，忽思节食。施心萌动，如谷遇缘’。
第三婴童无畏心：‘外道生天，暂得苏息。如彼婴儿，犊子随母’。
第四唯蕴无我心：‘唯解法有，我人皆遮。羊车三藏，悉摄此句’。
第五拔业因种心：‘修身十二，无明拔种。业生已除，无言得果’。
第六他缘大乘心：‘无缘起悲，大悲初发。幻影观心，唯识遮境’。
第七觉心不生心：‘八不绝戏，一念观空。心源空寂，无相安乐’。
第八如实一道心：‘一如本净，境智俱融，知此心性，号曰遮那’。
第九极无自性心：‘水无自性，遇风即波，法界非寂，蒙警忽进’。
第十秘密庄严心：‘显药拂尘，真言开库！秘宝忽陈，万德即证’！
浅释如下：
第一异生羝羊心
异生者，一类众生，由于业报，生而相貌状态，异乎人类，故名。羝羊者，牡羊也。祗识食与生殖，并无道德上或宗教上的觉醒，纯依赖本能的生活，此种单一的精神状态，归入第一住心。倘人类而住于此心，则急切的道德救济，及宗教救济，实为必要！
第二愚童持斋心
愚童者，凡夫之一类，但能善自反省，善自尊重，远离奢侈，明了节食旨趣，因节约而存有余物资，则听善友之诱导，向他人施与。此种对一切众生所发之同情心，归入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的阶段也。
第三婴童无畏心
婴童与愚童，同属凡夫。无畏者，离怖畏之谓。此类凡夫，对做人之道，已普遍明了，但未感满足。故更上进一段，以求宗教在其心灵上之安慰。彼等深信死后可以生天，故对于死无所怖畏。印度的婆罗门教，中国的老子学说，及道教，皆属此阶段。
（以上为世间三住心）
第四唯蕴无我心
此一阶段，乃初闻佛法，明了一切因缘，不外乃物质原素（色蕴），及精神要素（受想行识四蕴） ，集合而成。倘人之所以为人，亦是此五个假和合物～五蕴法～因缘所成，则可以悟出人的身体与心灵，实际上并无固定的个体。导致此一住心者，乃声闻乘之阶段。
第五拔业因种心
对于人世间苦的根本，穷追探索，而发现‘无明’。此无明乃一切烦恼之所生。烦恼一生，随即造业，此业乃招致生死苦果。如是了了觉知，则做成人世间苦恼根本原因的无明种子，不能不切志去拔除之。住此一心者，则缘觉乘之阶段也。
第六他缘大乘心
他缘者，与无缘同一意味。绝不考虑其缘故，祗住于同体大悲之中，对一切人类不分彼此，广施救济。此即生大乘菩萨心之状态，此乃法相大乘教之阶段也。
第七觉心不生心
觉心不生者，应解释为觉悟了，心本不生这件事。自心实相，本来是不生不灭。所谓不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。彻悟此八不正观者，乃此第七住心的精神状态，此乃三论宗之阶段。
第八一道无为心
所谓一道者，一切众生之自心中，原具本来清净的妙理。无为者，离造作之谓也。凡所有造作，必生对立，离于对立，安住于一道的绝对境界。如斯乃在第八住心的精神状态，强调一如一道的天台山智者大师之阶段也。
第九极无自性心
澈悟一切法常常生起转变，固定的自性，了无可得。诸法的根源，就在法性的缘起。在此第九住心，即说性起法门的华严宗之阶段也。
第十秘密庄严心
身、口、意、之三密妙行，是我们心中本来潜在之秘密庄严曼荼罗的开显。在此精神状态，乃第十住心真言密教当位。弘法大师之宗教的极致也。
（以上第四至第十为出世间住心）
建立的正意
以上九显一密的十住心判释，乃对他宗宣示真言密教的地位，及其宗门之活动也。亦所以显示出人间生活进步发展的次第情形。前九个阶段中，第九住心，乃必然阶梯。各个住心浅深不同，但终极至于洞开秘密眼，以体验宇宙的神秘。如是，必需活用大日如来所开示的秘密妙法，顺序修行，此乃人类对宗教向上进展心的当然步骤。“十住心论”第三云：‘若解真言实义，则若天若人，若鬼畜等法门，皆是秘密佛乘。’弘法大师所述之深意，不可不察也。
9、三大
上述横竖之判教，首先说明真言宗在佛教诸宗中所占之位置。其次随之而发生之问题，乃是如何追索真言密教思想的内容。所谓密教思想，乃弘法大师真言密教之中心点，‘即身成佛’是也。弘法大师，建立其即身成佛教义，以三大之理说明之。故三大之理，乃本宗教义之根源。
即身成佛之原理
三大者，体大、相大、用大也。体、相、用，乃一般存在论哲学所包含之范畴。斯语始见于“大乘起信论”。弘法大师以华严思想，解释其义。即作为“释摩诃衍论”之三大思想基础，而组织成的三大圆融论，成为真言密宗。体则成六大‘地、水、火、风、空、识’，相则成四曼‘大、三、法、羯’，用则成三密‘身、口、意’。但仍然此体、相、用、三者，圆融无碍，以示众生与佛本来不二之道理。由此可知：我虽凡夫之身，亦大有成佛之可能，其理甚明也。
10、六大体大
所谓六大者，即指地、水、火、风、空、识、六种而言。前五大，物质的元素，第六识大，精神的总称。显教以抽象的‘真如’称诸法之体，真言密宗，则以此六大为不生不灭体，遍于六凡（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）。四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）之十法界。大至无边，广周沙界，皆是六大之所成。
显教之六大说
五大之中，地、水、火、风、四大是宇宙万有的本质，早在古代之GRAECIA（今希腊）及印度之婆罗门，已有是说。及至原始佛教经典，亦说地、水、火、风、空、识六种。小乘论部，称之为士夫之六界。主要是说明构成人体要素的原质。
六大体大说乃弘法大师的创见
弘法大师在真言密宗的教义上，高唱六大缘起说。弘法大师在其所著“即身成佛义”，对于六大之说明，列举“两部大经”，多所引证，以明其义。可知六大体大之说，实弘法大师之创见。
法尔之六大及随缘之六大
六大有法尔之六大，与随缘之六大二种。初，法尔之六大，乃能造之六大。所谓六德性是也。六德性者，即谓坚、湿、暖、动、无碍、了知。如是六德性，乃诸法自然具足的本性。我们可以凭借五官感觉而能认知。其次，随缘之六大，指地、水、火、风、空、识、所构成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大，与所造之六大，相对而言。所造之六大，乃现实上的认知，而能造之六大，则是诉诸五官的感觉，而加以捕捉。能造之六大，乃本体方面设定之六大。所造之六大，乃现象方面之六大。但并非谓二者完全分别不同，实乃一六大而分两方面去说明之而已。法尔之六大，亦即随缘之六大。弘法大师所著“即身成佛义”有云：‘虽有能所，二生都绝。能所法尔道理，有所造作？能所等名，皆是密号。执常途浅略义，不可作种种戏论’！读者应领悟其深意。
能造（法尔）所造（随缘）等名称，应视为说明绝对法尔之体相的秘密符号。不能与母胎（能生）及儿子（所生）之场合比较。如以此浅近之理譬喻之者，即是落於戏论。稍佳之譬喻，应为日月（体大）及光明（相大、用大）。然仍含前后次第，至于真言密教之能所，虽名能所，但超越能所，决无本末始终之区别，此不可不注意也。
六大所表之旨趣
如上六大所表之旨趣为根？乃说明在世界观观点上，‘现象即实在’是也。但单就世界观观点，佛教学者必不能满足，应有更深入的追探。于是体验到宗教上，‘圣凡不二’的奥理。由是提出作为根据的理论。其旨趣相同，但表现法不同。真言密宗，胎藏之理世界，金刚之智世界，两者二而不二，即此理论之根据也。
五轮塔婆
真言密宗之塔婆，在其五论表面的各个位置，书写佉，诃，罗，缚，阿，五字。在里面则书鍐字，此塔婆者，六大之所表现也。此五轮塔婆，又称为法界塔婆，乃表示宇宙的整体。并非单指六大。兴教大师曾指出，一基于五轮塔婆，则六大之法身完全象征，此不可不知也。
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