這是相遇的第一個生日，是於初夏從天落下的一張藏寶圖，我尋線找到一個寶藏男孩。極度完美的外表覆蓋住堅定、認真、訥言而敏行專屬實踐家的執拗。涅貴不緇，曖曖含光，像接住了一個閃閃發亮的驚歎號。
這些藏寶的過程與堆疊，你未來光芒萬丈的一刻，他們看見的，只是寶藏露出的尖端。這些蘊藏都將是未來之能量！
於我所見的每天，感受到的都是熱烈而真實的溫度。
熱切的真誠，永遠都是最珍貴動人的力量，
鮮衣怒馬少年時，且歌且行且從容。
願你奔赴心中遠大的理想，亦依然是你王國裡自由的王。
Dear Neo
生日快樂！永遠快樂！@侯明昊Neo
以後陪你過很多很多個生日。#侯明昊0803生日快乐#
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鮮衣怒馬少年時，且歌且行且從容。
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自祭文——陶渊明〔魏晋〕
岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！
茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！ https://t.cn/z8AOXgm
岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！
茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！ https://t.cn/z8AOXgm
《自祭文》鈔記
蔡日新
陶淵明不止是自作《挽歌》，他而且還自寫《祭文》，這在淵明之前恐怕尚無第二例。淵明在《自祭文》中所體現的思想，被宋人葛立方評價爲「第一達摩」（見上文所引《韻語陽秋》文字），這雖然尚有偏愛的一面，但其中確實也還有耐人涵詠之處。我們不妨再將此文通讀一遍：
歲惟丁卯，律中無射，天寒夜長，風氣蕭索，陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。故人悽其相悲，同祖行於今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌，候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！
茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得爲人。自余爲人，逢運之貧。簞瓢屢罄，絺綌冬陳。含歡谷汲，行歌負薪。翳翳柴門，事我宵晨。春秋代謝，有務中園。載耘載耔，迺育迺繁。欣以素牘，和以七絃。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡餘勞，心有常閒。樂天委分，以致百年。
惟此百年，夫人愛之。懼彼無成，愒日惜時。存爲世珍，沒亦見思。嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，湼豈吾緇。捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遯。從老得終，奚所復戀！寒暑逾邁，亡既異存。
外姻晨來，良友宵奔。葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門。奢恥宋臣，儉笑王孫。廓兮已滅，慨然已遐。不封不樹，日月遂過。匪貴前譽，孰重後歌？人生實難，死如之何！嗚呼哀哉！
《自祭文》的文字雖然不長，但它概括了詩人六十多個春秋的生平簡況，更體現了詩人的人生尚好與喪葬理念，與《挽歌詩》三首足以互爲表裏，資相發揮。在《自祭文》中，淵明在交代了緣起之後，就敘述他一生的坎坷經歷，面對那種「簞瓢屢罄，絺綌冬陳」的日子，淵明「晏如」地度過來了；那破舊的柴門與草廬，是他朝夕樂於安居的處所。非但如此，淵明的可貴之處在於他能夠親自下地耕種，通過自己的勞動來獲取衣食之資；而在農閑時，他與老農的不同之處就在於他可以「樂琴書以消憂」了。面對短暫的人生，他一切都能放下，一切「樂天委分」，絕不怕死貪生；對於世間的榮辱毀譽他全能看破，因爲那些由別人強加給他的觀念並不等於是他人生的實際。他樂天知命，仰慕高隱，從不貪戀人間的虛榮……面對他人生終結時的歸葬，淵明也是那樣地坦然，他並不主張厚葬，但也不願意裸葬以見笑於世人，他選擇了常人安葬的標準，而更追慕上古「葬之中野」、「不封不樹」的淳朴作風 。至於人死之後的祭文，淵明則更是看破了，他本來就「匪貴前譽，孰重後歌」，自然就無須那些在亡者靈前討殘羹的無聊文人來粉飾他了。對此，筆者頗爲贊同，吾亦近天命之年了，人間婚喪之事多寓目焉，那些人往往在亡者生前說得他一無是處，而到了死後卻又要敷衍出許多溢美之辭來，那種用以佞諛孝家而討得殘羹的文字，吾實在將之看得連狗屁都不如，這也是筆者輕視韓文公作祭文一事的原因所在。其實，早在東漢時期蔡伯喈，便對他所撰寫的祭文深感愧疚，那段話還被明人馮夢龍所徵引 ，便足以説明傳統碑銘祭文之弊端了。
正因爲淵明一生放懷得失，看破虛榮，甘守固窮之節，因而他頗得人生高隱之趣。在人生的臨終之際，乃是歲寒後彫的關鍵時刻了，無論有的人生前如何說大話，我都不願意聽，我就喜歡看淵明這樣坦然地面對臨終。淵明能夠如此灑脫地對待自己的臨終，也無怪乎後人懷疑他精通禪法了。事實上，在禪者臨終之際，其去得灑脫的偈頌也有不少，然竊獨喜好南宋芙蓉道楷的《示寂偈》，今謹鈔錄如次：「吾年七十六，世緣今已足。生不愛天堂，死不怕地獄。撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束！」 淵明雖不精通禪法，他也不善道法，但他生來就這樣任運隨緣，心無緇染，故爾在他臨終的當下那一念就灑脫自在了，這在俗家恐怕也難以找到第二例了。范文澜先生在《中國通史》第三編中說：「陶潛是儒家，兼有道家思想，臨終時作挽歌和自祭文，從容自在，比畏死的佛徒，不知高明多少倍，萬卷佛書，何曾抵得陶潛的三首挽詩和一篇自祭文。」 誠然，范文澜先生並不很理解佛教，他的非佛也是很不可取的。但我們也必須承認，其中確實也有一小部分不肖佛子，他們在臨終時是絕不會如淵明這般灑脫、這般自在的。
淵明就以這樣灑脫的態度走完了他人生最後的那段路程，卒於元嘉四年（427年）十一月 。淵明卒後，其好友顏延之爲他譔寫了《誄文》（詳《附錄三》），延之根據淵明的行狀，「若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合謚典，無愆前志，故詢諸友好，宜謚曰靖節徵士。」 古語曰：「桃李不言，下自成蹊」，淵明在生前雖然沒有獲得豐厚的物質享受，他也沒有得到人間的虛榮，但他以他傲然的風骨立世，以他灑脫的風度處世，以他精美的詩文傳諸後人，他因此而對後世產生的影響至爲深遠，且至今尚爲吾人所鍾愛。在淵明逝世後不到半個世紀，沈約（441年～513年）在纂修《宋書》時就爲他立傳；稍後時蕭統（501年～531年）將他的作品編輯成集子，並爲之作傳、作序。蕭統在《陶淵明集序》中說：
余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故更加搜求，粗爲區目。……並粗點定其傳，編之於錄。嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，亦乃爵祿可辭！不勞復游太華，遠求柱史，此亦有助於風教爾。
淵明在死後能得到蕭統如此高度的讚賞，豈衹是因爲他一生過得自在、過得灑脫，而是因爲他的人格偉岸、他的情操高潔、更兼他的詩文創作獨擅六朝文壇，且長爲後世文人所青睞、所借鑒、所贊歎。《陶淵明集》自宋元廣爲刊佈以來，版本甚多，且評註屢出，這也充分地說明了他的作品以其永恒的藝術魅力在長久地感召著後人，在濡養著後人的藝術創作才華，在陶冶著中國人民的高雅情操。
蔡日新
陶淵明不止是自作《挽歌》，他而且還自寫《祭文》，這在淵明之前恐怕尚無第二例。淵明在《自祭文》中所體現的思想，被宋人葛立方評價爲「第一達摩」（見上文所引《韻語陽秋》文字），這雖然尚有偏愛的一面，但其中確實也還有耐人涵詠之處。我們不妨再將此文通讀一遍：
歲惟丁卯，律中無射，天寒夜長，風氣蕭索，陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。故人悽其相悲，同祖行於今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌，候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！
茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得爲人。自余爲人，逢運之貧。簞瓢屢罄，絺綌冬陳。含歡谷汲，行歌負薪。翳翳柴門，事我宵晨。春秋代謝，有務中園。載耘載耔，迺育迺繁。欣以素牘，和以七絃。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡餘勞，心有常閒。樂天委分，以致百年。
惟此百年，夫人愛之。懼彼無成，愒日惜時。存爲世珍，沒亦見思。嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，湼豈吾緇。捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遯。從老得終，奚所復戀！寒暑逾邁，亡既異存。
外姻晨來，良友宵奔。葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門。奢恥宋臣，儉笑王孫。廓兮已滅，慨然已遐。不封不樹，日月遂過。匪貴前譽，孰重後歌？人生實難，死如之何！嗚呼哀哉！
《自祭文》的文字雖然不長，但它概括了詩人六十多個春秋的生平簡況，更體現了詩人的人生尚好與喪葬理念，與《挽歌詩》三首足以互爲表裏，資相發揮。在《自祭文》中，淵明在交代了緣起之後，就敘述他一生的坎坷經歷，面對那種「簞瓢屢罄，絺綌冬陳」的日子，淵明「晏如」地度過來了；那破舊的柴門與草廬，是他朝夕樂於安居的處所。非但如此，淵明的可貴之處在於他能夠親自下地耕種，通過自己的勞動來獲取衣食之資；而在農閑時，他與老農的不同之處就在於他可以「樂琴書以消憂」了。面對短暫的人生，他一切都能放下，一切「樂天委分」，絕不怕死貪生；對於世間的榮辱毀譽他全能看破，因爲那些由別人強加給他的觀念並不等於是他人生的實際。他樂天知命，仰慕高隱，從不貪戀人間的虛榮……面對他人生終結時的歸葬，淵明也是那樣地坦然，他並不主張厚葬，但也不願意裸葬以見笑於世人，他選擇了常人安葬的標準，而更追慕上古「葬之中野」、「不封不樹」的淳朴作風 。至於人死之後的祭文，淵明則更是看破了，他本來就「匪貴前譽，孰重後歌」，自然就無須那些在亡者靈前討殘羹的無聊文人來粉飾他了。對此，筆者頗爲贊同，吾亦近天命之年了，人間婚喪之事多寓目焉，那些人往往在亡者生前說得他一無是處，而到了死後卻又要敷衍出許多溢美之辭來，那種用以佞諛孝家而討得殘羹的文字，吾實在將之看得連狗屁都不如，這也是筆者輕視韓文公作祭文一事的原因所在。其實，早在東漢時期蔡伯喈，便對他所撰寫的祭文深感愧疚，那段話還被明人馮夢龍所徵引 ，便足以説明傳統碑銘祭文之弊端了。
正因爲淵明一生放懷得失，看破虛榮，甘守固窮之節，因而他頗得人生高隱之趣。在人生的臨終之際，乃是歲寒後彫的關鍵時刻了，無論有的人生前如何說大話，我都不願意聽，我就喜歡看淵明這樣坦然地面對臨終。淵明能夠如此灑脫地對待自己的臨終，也無怪乎後人懷疑他精通禪法了。事實上，在禪者臨終之際，其去得灑脫的偈頌也有不少，然竊獨喜好南宋芙蓉道楷的《示寂偈》，今謹鈔錄如次：「吾年七十六，世緣今已足。生不愛天堂，死不怕地獄。撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束！」 淵明雖不精通禪法，他也不善道法，但他生來就這樣任運隨緣，心無緇染，故爾在他臨終的當下那一念就灑脫自在了，這在俗家恐怕也難以找到第二例了。范文澜先生在《中國通史》第三編中說：「陶潛是儒家，兼有道家思想，臨終時作挽歌和自祭文，從容自在，比畏死的佛徒，不知高明多少倍，萬卷佛書，何曾抵得陶潛的三首挽詩和一篇自祭文。」 誠然，范文澜先生並不很理解佛教，他的非佛也是很不可取的。但我們也必須承認，其中確實也有一小部分不肖佛子，他們在臨終時是絕不會如淵明這般灑脫、這般自在的。
淵明就以這樣灑脫的態度走完了他人生最後的那段路程，卒於元嘉四年（427年）十一月 。淵明卒後，其好友顏延之爲他譔寫了《誄文》（詳《附錄三》），延之根據淵明的行狀，「若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合謚典，無愆前志，故詢諸友好，宜謚曰靖節徵士。」 古語曰：「桃李不言，下自成蹊」，淵明在生前雖然沒有獲得豐厚的物質享受，他也沒有得到人間的虛榮，但他以他傲然的風骨立世，以他灑脫的風度處世，以他精美的詩文傳諸後人，他因此而對後世產生的影響至爲深遠，且至今尚爲吾人所鍾愛。在淵明逝世後不到半個世紀，沈約（441年～513年）在纂修《宋書》時就爲他立傳；稍後時蕭統（501年～531年）將他的作品編輯成集子，並爲之作傳、作序。蕭統在《陶淵明集序》中說：
余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故更加搜求，粗爲區目。……並粗點定其傳，編之於錄。嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，亦乃爵祿可辭！不勞復游太華，遠求柱史，此亦有助於風教爾。
淵明在死後能得到蕭統如此高度的讚賞，豈衹是因爲他一生過得自在、過得灑脫，而是因爲他的人格偉岸、他的情操高潔、更兼他的詩文創作獨擅六朝文壇，且長爲後世文人所青睞、所借鑒、所贊歎。《陶淵明集》自宋元廣爲刊佈以來，版本甚多，且評註屢出，這也充分地說明了他的作品以其永恒的藝術魅力在長久地感召著後人，在濡養著後人的藝術創作才華，在陶冶著中國人民的高雅情操。
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