正所谓“没有外患，必有内忧”，藤原北家在面临外部异姓竞争对手时积极地团结在一起，一旦没有外部压力时，却又为了自己一家的显赫与荣华而起内讧。
天禄三年（972）十一月一日，摄政、太政大臣藤原伊尹在圆融天皇元服不久后去世（49岁），由其二弟藤原兼通，还是由其三弟藤原兼家来继承其摄关一职，成了一个问题。藤原兼通虽然是兄长，但晋升一直比藤原兼家缓慢，此时担任中纳言。藤原兼家虽然比藤原兼通小，但更受父亲藤原师辅的喜欢，从而也更受天皇的重用，晋升反而更快，此时已升至大纳言。此外，藤原实赖之子、右大臣藤原赖忠同样有资格继任摄关一职。
首先提出想要担任关白的是藤原兼家。藤原兼家此前把女儿藤原超子送到冷泉天皇身边，并生下居贞亲王（三条天皇），因此是冷泉天皇的拥护者。藤原兼家若论年龄，不及藤原兼通；若论职位，不及藤原赖忠，因此他自请担任关白的做法立即引起藤原兼通与藤原赖忠的不满。
此前，藤原兼通已经从胞妹、圆融天皇的生母藤原安子手中拿到一份遗诏：“关白之职，不论官位高低，应遵循长幼秩序。”于是，藤原兼通便拿着藤原安子的遗诏进宫面见圆融天皇。圆融天皇看了遗诏后，确定是母后藤原安子的笔迹。据说圆融天皇本来已经内定由藤原兼家继任关白，只是还没宣旨，现在发现这个任命与母后的遗诏相悖，于是于天禄三年（972）十一月二十七日，将藤原兼通越级擢升至内大臣从二位。从此以后，藤原兼通与藤原兼家之间形同水火。
天延元年（973）七月，藤原兼通的女儿藤原媓子被册立为皇后。天延二年（794）二月和三月，藤原兼通先后担任太政大臣和关白，一时间权倾天下。藤原兼通参拜春日大社和贺茂神社时，公卿、群臣相伴随行，仿若天皇出行。此外，藤原兼通还将自己的宅邸营造得如同皇宫一般宏伟豪华。此时，朝中能够对藤原兼通有所限制的，只有在百官之中颇有威望的左大臣源兼明。于是，藤原兼通于贞元二年（977）四月，上奏圆融天皇，将源兼明升为不能处理政务的亲王，架空其权力。与此同时，右大臣藤原赖忠升任左大臣，大纳言源雅信升任右大臣。
然而，乐极生悲。贞元二年（977）十月，藤原兼通身患重病。自从藤原兼通担任关白之后，藤原兼家本人一直无法升任大臣，自己的女儿也无法送入宫中。在得知藤原兼通已生命垂危后，藤原兼家入宫觐见圆融天皇，希望接替他担任关白。藤原兼通听说藤原兼家进宫后，于十月十一日强扶病体进宫面奏圆融天皇，表示要将关白的职务让与左大臣藤原赖忠，同时给藤原兼家安了一个罪名，将其从大纳言降为治部卿。这样，藤原赖忠于当日继任关白。次月八日，藤原兼通去世，时年53岁。
贞元三年（977）四月，藤原赖忠将女儿藤原遵子送入圆融天皇的后宫，并被封为女御。根据《大镜》记载，藤原遵子入宫当日路过藤原兼家府邸时，其兄大纳言藤原公任故意大声夸耀道：“此女御他日必将为皇后。女御诞下皇子之日，便是荣升皇后之时。”于是，一直效忠于冷泉天皇的藤原兼家也于同年八月，将女儿藤原诠子送入圆融天皇的后宫。同年十月，左大臣藤原赖忠任太政大臣，右大臣源雅信任左大臣，藤原兼家则跃升至右大臣。
天元三年（980）六月，藤原兼家的女儿藤原诠子为圆融天皇生下第一位皇子——怀仁亲王（一条天皇）。而藤原兼通的女儿藤原媓子和藤原赖忠的女儿藤原遵子却没有得子。藤原兼家此前长期受到打压，时常郁郁寡欢。随着怀仁亲王的诞生，藤原兼家骤然得势。不过，天元五年（982）三月，圆融天皇并未立生下皇子的藤原诠子为皇后，而是立藤原赖忠的女儿藤原遵子为皇后，由此可以看出，圆融天皇与藤原兼家之间还是存在间隙。
永观二年（984）八月二十七日，圆融天皇让位（26岁），皇太子师贞亲王受禅（17岁），是为花山天皇。与此同时，圆融天皇之子、藤原兼家外孙怀仁亲王被立为皇太子，藤原赖忠担任关白。永观三年（985）四月，花山天皇改元宽和。
花山天皇即位后，不甘心受藤原赖忠和藤原兼家等功臣的操控，提拔舅舅藤原义怀（藤原伊尹之子）为藏人头，并大有待自己生下皇子后由其担任摄政的势头。花山天皇的乳母之子藤原惟成也被委以重任。“安和之变”的始作俑者源满仲也成为花山天皇的亲信之一。与此同时，藤原兼家之子藤原道兼也因与花山天皇一同信仰净土教而结缘，并成为花山天皇的亲信。
花山天皇执政后，接二连三地发布了一系列法令，如《庄园整理令》《弓箭兵仗禁止令》《钱货强制流通令》《沽价法》《俭约令》等。但花山天皇也有诸多缺点，如好色且行事荒唐等。据说他在举行登基大典的大极殿上，都迫不及待地与侍奉在侧的女官交欢。后来，因为心爱的皇妃、大纳言藤原为光（藤原兼家异母弟）之女藤原忯子过世，悲伤过度的花山天皇竟然遁入空门。
关于花山天皇的出家，还有一段故事。藤原兼家对“花山天皇－藤原义怀－藤原惟成”一派势力的抬头非常警惕和不满，因此他日夜筹谋，希望让自己的外孙、皇太子怀仁亲王早日即位。自从藤原忯子过世后，花山天皇颇有出家修行的意愿，藤原兼家的次子藤原道兼于是找准机会，与花山天皇“约定”一同出家。
宽和二年（986）六月二十三日晚上，藤原道兼在与花山天皇相约出家的当天，将天皇象征的神玺、宝剑转移到了皇太子怀仁亲王的住处，然后不断连哄带骗地催促尚有些踌躇的花山天皇赶快上路。于是，两人一道离开皇宫，循着夜路去往皇宫东边的元庆寺（花山寺）。在沿途上，藤原兼家还专门派了武士保护，以确保花山天皇的出家不受阻碍。到了寺院，当花山天皇已经剃发完毕后，藤原道兼借口说：“我要回家一趟，跟父亲道个别，马上回来。”然后抛下花山天皇逃了回去。此时，花山天皇方才醒悟自己被藤原兼道骗了，竟然伤心得哭了起来。
花山天皇即位后还不足两年的新政便以这样的方式结束了。花山天皇作为一位风流才子，出家后创作了许多和歌作品，受到当时人们的喜爱。得知花山天皇出家的消息后，藤原义怀与藤原惟成知道新帝即位，自己已很难在朝廷中立足，因此一同剃度出家。藤原义怀法号悟真，藤原惟成法号悟妙。源满仲不久也步其后尘，遁入空门。
花山天皇出家次日的宽和二年（986）六月二十四日，藤原兼家拥立年仅7岁的皇太子怀仁亲王即位，是为一条天皇，藤原赖忠的摄政一职被罢免，只保留太政大臣一职，藤原兼家本人则“摄行万机，如忠仁公（藤原良房）故事”，出任摄政。宽和二年（986）七月十六日，立冷泉天皇与藤原超子（藤原兼家女儿）之子、花山天皇之弟居贞亲王为皇太子（11岁），出现了皇太子比天皇还要年长4岁的混乱现象。七月二十二日，一条天皇在大极殿正式举行即位典礼。
藤原兼家虽然实现了夙愿，成为摄政，但他的官职是右大臣，在太政大臣藤原赖忠和左大臣源雅信之下。藤原兼家之前的摄政或关白，在律令制的太政官体系中，最终都成为太政大臣。对于藤原兼家来说，等待太政大臣空出恐怕需要相当长的时间。于是，藤原兼家于宽和二年七月二十日辞去右大臣一职，同时发诏宣布摄政的待遇等同于三宫（皇后、皇太后、太皇太后），高于三公（太政大臣、左大臣、右大臣）。这样，藤原兼家作为摄政便位居太政大臣藤原赖忠与左大臣源雅信之上，至此，摄关和太政官被分离，其地位超越所有的官职，且“与藤原氏长者一体化”。
当时，虽然冷泉、圆融、花山三位太上天皇均在世，但都不问政事，朝中大事全部由藤原兼家一人把持。藤原兼家的两位外孙分别成为天皇和皇太子，三位儿子中，哄骗花山天皇出家有功的藤原道兼担任藏人头，其余二子藤原道隆与藤原道长也迅速升迁，藤原氏势力进入全盛时期。宽和三年（987）四月，一条天皇改元永延。永延元年（987）七月，藤原兼家模仿清凉殿建造的东三条新府建成。藤原兼家在宅中举办诗宴、乐宴等，无不盛大至极。永延二年（988）三月，藤原兼家六十大寿，朝廷向60座神社派遣奉币使，为其祝寿祈福。
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天禄三年（972）十一月一日，摄政、太政大臣藤原伊尹在圆融天皇元服不久后去世（49岁），由其二弟藤原兼通，还是由其三弟藤原兼家来继承其摄关一职，成了一个问题。藤原兼通虽然是兄长，但晋升一直比藤原兼家缓慢，此时担任中纳言。藤原兼家虽然比藤原兼通小，但更受父亲藤原师辅的喜欢，从而也更受天皇的重用，晋升反而更快，此时已升至大纳言。此外，藤原实赖之子、右大臣藤原赖忠同样有资格继任摄关一职。
首先提出想要担任关白的是藤原兼家。藤原兼家此前把女儿藤原超子送到冷泉天皇身边，并生下居贞亲王（三条天皇），因此是冷泉天皇的拥护者。藤原兼家若论年龄，不及藤原兼通；若论职位，不及藤原赖忠，因此他自请担任关白的做法立即引起藤原兼通与藤原赖忠的不满。
此前，藤原兼通已经从胞妹、圆融天皇的生母藤原安子手中拿到一份遗诏：“关白之职，不论官位高低，应遵循长幼秩序。”于是，藤原兼通便拿着藤原安子的遗诏进宫面见圆融天皇。圆融天皇看了遗诏后，确定是母后藤原安子的笔迹。据说圆融天皇本来已经内定由藤原兼家继任关白，只是还没宣旨，现在发现这个任命与母后的遗诏相悖，于是于天禄三年（972）十一月二十七日，将藤原兼通越级擢升至内大臣从二位。从此以后，藤原兼通与藤原兼家之间形同水火。
天延元年（973）七月，藤原兼通的女儿藤原媓子被册立为皇后。天延二年（794）二月和三月，藤原兼通先后担任太政大臣和关白，一时间权倾天下。藤原兼通参拜春日大社和贺茂神社时，公卿、群臣相伴随行，仿若天皇出行。此外，藤原兼通还将自己的宅邸营造得如同皇宫一般宏伟豪华。此时，朝中能够对藤原兼通有所限制的，只有在百官之中颇有威望的左大臣源兼明。于是，藤原兼通于贞元二年（977）四月，上奏圆融天皇，将源兼明升为不能处理政务的亲王，架空其权力。与此同时，右大臣藤原赖忠升任左大臣，大纳言源雅信升任右大臣。
然而，乐极生悲。贞元二年（977）十月，藤原兼通身患重病。自从藤原兼通担任关白之后，藤原兼家本人一直无法升任大臣，自己的女儿也无法送入宫中。在得知藤原兼通已生命垂危后，藤原兼家入宫觐见圆融天皇，希望接替他担任关白。藤原兼通听说藤原兼家进宫后，于十月十一日强扶病体进宫面奏圆融天皇，表示要将关白的职务让与左大臣藤原赖忠，同时给藤原兼家安了一个罪名，将其从大纳言降为治部卿。这样，藤原赖忠于当日继任关白。次月八日，藤原兼通去世，时年53岁。
贞元三年（977）四月，藤原赖忠将女儿藤原遵子送入圆融天皇的后宫，并被封为女御。根据《大镜》记载，藤原遵子入宫当日路过藤原兼家府邸时，其兄大纳言藤原公任故意大声夸耀道：“此女御他日必将为皇后。女御诞下皇子之日，便是荣升皇后之时。”于是，一直效忠于冷泉天皇的藤原兼家也于同年八月，将女儿藤原诠子送入圆融天皇的后宫。同年十月，左大臣藤原赖忠任太政大臣，右大臣源雅信任左大臣，藤原兼家则跃升至右大臣。
天元三年（980）六月，藤原兼家的女儿藤原诠子为圆融天皇生下第一位皇子——怀仁亲王（一条天皇）。而藤原兼通的女儿藤原媓子和藤原赖忠的女儿藤原遵子却没有得子。藤原兼家此前长期受到打压，时常郁郁寡欢。随着怀仁亲王的诞生，藤原兼家骤然得势。不过，天元五年（982）三月，圆融天皇并未立生下皇子的藤原诠子为皇后，而是立藤原赖忠的女儿藤原遵子为皇后，由此可以看出，圆融天皇与藤原兼家之间还是存在间隙。
永观二年（984）八月二十七日，圆融天皇让位（26岁），皇太子师贞亲王受禅（17岁），是为花山天皇。与此同时，圆融天皇之子、藤原兼家外孙怀仁亲王被立为皇太子，藤原赖忠担任关白。永观三年（985）四月，花山天皇改元宽和。
花山天皇即位后，不甘心受藤原赖忠和藤原兼家等功臣的操控，提拔舅舅藤原义怀（藤原伊尹之子）为藏人头，并大有待自己生下皇子后由其担任摄政的势头。花山天皇的乳母之子藤原惟成也被委以重任。“安和之变”的始作俑者源满仲也成为花山天皇的亲信之一。与此同时，藤原兼家之子藤原道兼也因与花山天皇一同信仰净土教而结缘，并成为花山天皇的亲信。
花山天皇执政后，接二连三地发布了一系列法令，如《庄园整理令》《弓箭兵仗禁止令》《钱货强制流通令》《沽价法》《俭约令》等。但花山天皇也有诸多缺点，如好色且行事荒唐等。据说他在举行登基大典的大极殿上，都迫不及待地与侍奉在侧的女官交欢。后来，因为心爱的皇妃、大纳言藤原为光（藤原兼家异母弟）之女藤原忯子过世，悲伤过度的花山天皇竟然遁入空门。
关于花山天皇的出家，还有一段故事。藤原兼家对“花山天皇－藤原义怀－藤原惟成”一派势力的抬头非常警惕和不满，因此他日夜筹谋，希望让自己的外孙、皇太子怀仁亲王早日即位。自从藤原忯子过世后，花山天皇颇有出家修行的意愿，藤原兼家的次子藤原道兼于是找准机会，与花山天皇“约定”一同出家。
宽和二年（986）六月二十三日晚上，藤原道兼在与花山天皇相约出家的当天，将天皇象征的神玺、宝剑转移到了皇太子怀仁亲王的住处，然后不断连哄带骗地催促尚有些踌躇的花山天皇赶快上路。于是，两人一道离开皇宫，循着夜路去往皇宫东边的元庆寺（花山寺）。在沿途上，藤原兼家还专门派了武士保护，以确保花山天皇的出家不受阻碍。到了寺院，当花山天皇已经剃发完毕后，藤原道兼借口说：“我要回家一趟，跟父亲道个别，马上回来。”然后抛下花山天皇逃了回去。此时，花山天皇方才醒悟自己被藤原兼道骗了，竟然伤心得哭了起来。
花山天皇即位后还不足两年的新政便以这样的方式结束了。花山天皇作为一位风流才子，出家后创作了许多和歌作品，受到当时人们的喜爱。得知花山天皇出家的消息后，藤原义怀与藤原惟成知道新帝即位，自己已很难在朝廷中立足，因此一同剃度出家。藤原义怀法号悟真，藤原惟成法号悟妙。源满仲不久也步其后尘，遁入空门。
花山天皇出家次日的宽和二年（986）六月二十四日，藤原兼家拥立年仅7岁的皇太子怀仁亲王即位，是为一条天皇，藤原赖忠的摄政一职被罢免，只保留太政大臣一职，藤原兼家本人则“摄行万机，如忠仁公（藤原良房）故事”，出任摄政。宽和二年（986）七月十六日，立冷泉天皇与藤原超子（藤原兼家女儿）之子、花山天皇之弟居贞亲王为皇太子（11岁），出现了皇太子比天皇还要年长4岁的混乱现象。七月二十二日，一条天皇在大极殿正式举行即位典礼。
藤原兼家虽然实现了夙愿，成为摄政，但他的官职是右大臣，在太政大臣藤原赖忠和左大臣源雅信之下。藤原兼家之前的摄政或关白，在律令制的太政官体系中，最终都成为太政大臣。对于藤原兼家来说，等待太政大臣空出恐怕需要相当长的时间。于是，藤原兼家于宽和二年七月二十日辞去右大臣一职，同时发诏宣布摄政的待遇等同于三宫（皇后、皇太后、太皇太后），高于三公（太政大臣、左大臣、右大臣）。这样，藤原兼家作为摄政便位居太政大臣藤原赖忠与左大臣源雅信之上，至此，摄关和太政官被分离，其地位超越所有的官职，且“与藤原氏长者一体化”。
当时，虽然冷泉、圆融、花山三位太上天皇均在世，但都不问政事，朝中大事全部由藤原兼家一人把持。藤原兼家的两位外孙分别成为天皇和皇太子，三位儿子中，哄骗花山天皇出家有功的藤原道兼担任藏人头，其余二子藤原道隆与藤原道长也迅速升迁，藤原氏势力进入全盛时期。宽和三年（987）四月，一条天皇改元永延。永延元年（987）七月，藤原兼家模仿清凉殿建造的东三条新府建成。藤原兼家在宅中举办诗宴、乐宴等，无不盛大至极。永延二年（988）三月，藤原兼家六十大寿，朝廷向60座神社派遣奉币使，为其祝寿祈福。
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【关于不二法门】
不二法门也即不二之道，是一个佛家用语，出自《维摩诘经·入不二法门品》，如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。不二法门指平等而无差异之道，二就是分别心，不二就是无分别心。
不二法门，认为宇宙万物的本质都是一样的，都是自性一体幻化出来，没有二义性。所有的分别和差异都是人们对于这个本质的看法和理解所造成的。因此，禅宗以不二法门为基础，达到内观自性的境界。
不二法门，是对万事万物无住空性的证悟。证见自我的实性是空性，便不会再生起我或无我的见解，这便是入“不二法门”中道。儒家可近似理解为“中庸”，道家可近视理解为“无为”。
对未证得“空性”的凡夫而言，理解“不二”确有难度，况且从世间法的角度，善与恶、是与非、祸与福、垢与净、生与灭……有一有二，这是事实，不承认这个事实，就会陷入虚无主义。而且我们在世间生存，可以在理上解悟，但不能因理废事。比如，有人会说，既然是与非不二、善与恶不二，那就可以为一己私利，做事不分善恶，损人利己？这是对不二法门的严重曲解。在世间行走，我们仍旧应该以善为资粮，积累福德。
但世间法的二元对立，起心动念就是烦恼，这是二分法在精神世界带给我们的迷乱。比如世间的八大烦恼：毁与誉，得与失，苦与乐，生与死。因为大家都想要争夺“得”、“誉”、“乐”、“生”，避开自己不想要的“失”、“毁”、“苦”、“死”，于是，很多人就会不择手段，损人利己，甚至失去自我，比如谄媚、弄虚作假、损人害人等等造种种恶业，只要执着于二元对立的一方，就有人会通过讨好或坑害他人的自我，去获得或避开自己想要的一切，由此变得软弱，失去自己真正的力量。
所以，不二法门在世间的运用就是，面对“毁与誉，得与失，苦与乐，生与死”，既不极力躲避，也不极力追求，走中道，持平常心，由此，既不会因为自己对某一方面的执着，而不断去造恶业，也不会由此而生起愤怒、悲伤、委屈等等烦恼情绪。在世间，我们可以用理来解事，可以因事明理，做到理事圆融，从现实生活中获得超越和解脱，这是不二法门在世间法的运用。
很多人尚未悟出“我执无明”、“法执无明”、“真如佛性”之前，很难真正理解“不二法门”，那么我们可以用世间法的词语“理解”、“包容”去践行，逐步向不二法门靠近，如果量变积累到质变，生起慈悲大爱，万物归一，此即为真正的不二法门。
不二法门也即不二之道，是一个佛家用语，出自《维摩诘经·入不二法门品》，如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。不二法门指平等而无差异之道，二就是分别心，不二就是无分别心。
不二法门，认为宇宙万物的本质都是一样的，都是自性一体幻化出来，没有二义性。所有的分别和差异都是人们对于这个本质的看法和理解所造成的。因此，禅宗以不二法门为基础，达到内观自性的境界。
不二法门，是对万事万物无住空性的证悟。证见自我的实性是空性，便不会再生起我或无我的见解，这便是入“不二法门”中道。儒家可近似理解为“中庸”，道家可近视理解为“无为”。
对未证得“空性”的凡夫而言，理解“不二”确有难度，况且从世间法的角度，善与恶、是与非、祸与福、垢与净、生与灭……有一有二，这是事实，不承认这个事实，就会陷入虚无主义。而且我们在世间生存，可以在理上解悟，但不能因理废事。比如，有人会说，既然是与非不二、善与恶不二，那就可以为一己私利，做事不分善恶，损人利己？这是对不二法门的严重曲解。在世间行走，我们仍旧应该以善为资粮，积累福德。
但世间法的二元对立，起心动念就是烦恼，这是二分法在精神世界带给我们的迷乱。比如世间的八大烦恼：毁与誉，得与失，苦与乐，生与死。因为大家都想要争夺“得”、“誉”、“乐”、“生”，避开自己不想要的“失”、“毁”、“苦”、“死”，于是，很多人就会不择手段，损人利己，甚至失去自我，比如谄媚、弄虚作假、损人害人等等造种种恶业，只要执着于二元对立的一方，就有人会通过讨好或坑害他人的自我，去获得或避开自己想要的一切，由此变得软弱，失去自己真正的力量。
所以，不二法门在世间的运用就是，面对“毁与誉，得与失，苦与乐，生与死”，既不极力躲避，也不极力追求，走中道，持平常心，由此，既不会因为自己对某一方面的执着，而不断去造恶业，也不会由此而生起愤怒、悲伤、委屈等等烦恼情绪。在世间，我们可以用理来解事，可以因事明理，做到理事圆融，从现实生活中获得超越和解脱，这是不二法门在世间法的运用。
很多人尚未悟出“我执无明”、“法执无明”、“真如佛性”之前，很难真正理解“不二法门”，那么我们可以用世间法的词语“理解”、“包容”去践行，逐步向不二法门靠近，如果量变积累到质变，生起慈悲大爱，万物归一，此即为真正的不二法门。
八十八佛大忏悔文：
大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，
南无皈依十方尽虚空界一切尊法，
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御(yù)丈夫、天人师、佛、世尊
南无普光佛 南无普明佛 南无普净佛 南无多摩罗跋(bá)栴(zhān)檀(tán)香佛 南无栴(zhān)檀(tán)光佛
南无摩尼幢(chuáng)佛 南无欢喜藏摩尼宝积佛 南无一切世间乐见上大精进佛 南无摩尼幢(chuáng)灯光佛
南无慧炬(jù)照佛 南无海德光明佛 南无金刚牢强普散金光佛 南无大强精进勇猛佛
南无大悲光佛 南无慈力王佛 南无慈藏佛 南无栴(zhān)檀(tán)窟(kū)庄严胜佛 南无贤善首佛
南无善意佛 南无广庄严王佛 南无金华光佛 南无宝盖照空自在力王佛
南无虚空宝华光佛 南无琉璃庄严王佛 南无普现色身光佛 南无不动智光佛
南无降伏众魔王佛 南无才光明佛 南无智慧胜佛 南无弥勒仙光佛
南无善寂月音妙尊智王佛 南无世净光佛 南无龙种上尊王佛 南无日月光佛
南无日月珠光佛 南无慧幢(chuáng)胜王佛 南无狮子吼自在力王佛 南无妙音胜佛 南无常光幢(chuáng)佛
南无观世灯佛 南无慧威灯王佛 南无法胜王佛 南无须弥光佛 南无须曼那华光佛
南无优坛钵罗华殊胜王佛 南无大慧力王佛 南无阿閦(chù)毘(pí)欢喜光佛
南无无量音声王佛 南无才光佛 南无金海光佛 南无山海慧自在通王佛
南无大通光佛 南无一切法常满王佛 南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛 南无精进军佛 南无精进喜佛 南无宝火佛
南无宝月光佛 南无现无愚(yú)佛 南无宝月佛 南无无垢佛 南无离垢佛
南无勇施佛 南无清净佛 南无清净施佛 南无娑(suō)留那佛 南无水天佛
南无坚德佛 南无栴(zhān)檀(tán)功德佛 南无无量拘(jū)光佛 南无光德佛 南无无忧德佛
南无那罗延佛 南无功德华佛 南无莲花光游戏神通佛 南无财功德佛 南无德念佛
南无善名称功德佛 南无红燄(yàn)帝幢王佛 南无善游步功德佛 南无斗战胜佛
南无善游步佛 南无周匝(zā)庄严功德佛 南无宝华游步佛 南无宝莲华善住娑(suō)罗树王佛
南无法界藏(zàng)身阿弥陀佛
如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来，所做众罪。若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物。若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。应堕地狱，恶鬼畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑(miè)戾(lì)车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言。若我此生，若我余生。曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一抟(tuán)之食。或修净行所有善根。成就众生，所有善根。修行菩提，所有善根。及无上智，所有善根。一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨(nòu)多罗三藐三菩提。如过去未来，现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，於众生最胜，无量功德海，我今皈命礼。
所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹(chà)尘身 一一遍礼刹尘佛
於一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
以诸最胜妙华鬘(mán) 伎(jì)乐涂(tú)香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法 轮
诸佛若欲示涅(niè)盘 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
所有礼赞供养福 请佛住世转法 轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
愿将以此胜功德 回向无上真法界 性相佛法及僧伽(qié) 二谛(dì)融通三昧(mèi)印
如是无量功德海 我今皆悉尽回向 所有众生身口意 见惑弹谤(bàng)我法等
如是一切诸业障 悉皆消灭尽无余 念念智周与法界 广度众生皆不退
乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是四法广无边 愿今回向亦如是
南无大行普贤菩萨 南无大行普贤菩萨 南无大行普贤菩萨
(八十八佛大忏悔文完)
八十八佛大忏悔文功德利益：
至诚礼拜八十八佛，最为殊胜，最为简便，亦最常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。从“普光佛”到“一切法常满王佛”，这五十三尊佛号，出自《佛说观药王药上二菩萨经》中。经云：“若有善男子，善女人，及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫，不堕恶道。若复有人，能称是五十三佛名者，生生之处，常得值遇十方诸佛。若复有人，能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等（ 谤佛经），皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中，即得除灭如上诸罪。”尸弃如来、毗舍浮如来、拘留孙如来、拘那含牟尼如来、迦叶如来，亦赞是五十三佛名，亦复赞叹，善男子，善女人，能闻是五十三佛名者，能称名者，能敬礼者，除灭罪障。” 释迦牟尼佛所以与贤劫千佛出兴于世，与往昔末法闻是五十三佛名大有关系，所以在本经中亦作是言：“尔时，释迦牟尼佛，告大众言：我曾往昔，无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜，复教他人，令得闻持，他人闻已，展转相教，乃至三千人，此三千人，异口同音，称诸佛名，一心敬礼，以是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。其千人者，花光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫，得成为佛，过去千佛是也。此中千佛者，拘留孙佛为首，下至楼至如来，于贤劫中次第成佛。后千佛者，日光如来为首，下至须弥相，于星宿劫中当得成佛。佛告宝积，十方现在诸佛，善德如来等，亦曾得闻是五十三佛名故，于十方面各皆成佛。” 现在千佛，未来千佛，皆因称诵，恭敬礼拜五十三佛，而早成佛。
从“南无释迦牟尼佛”到“南无宝莲华善住婆罗树王佛”，三十五佛功德名号，出自《佛说决定毗尼经》，经中言 ：“若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯菩萨，应于三十五佛边，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔。”《宝积经》言：“一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭。” 由此可见，称念礼拜八十八佛，功德威神不可思议，能除一切极恶重罪。是故我等末世行人，不论罪障迷惑，若轻若重，悉应至诚，恭敬礼拜八十八佛功德名号，早得成佛。
取相忏中（对着88佛像），至诚礼拜八十八佛，最为殊胜，最为简便，亦最常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。
如果不方便拜，则念诵亦可。实在是非常殊胜，欢迎各位师兄互相转告，福德无量，功德殊胜！想要往生净土的同学一定要拜八十八佛！
发布于 2020-04-12 06:55
大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，
南无皈依十方尽虚空界一切尊法，
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御(yù)丈夫、天人师、佛、世尊
南无普光佛 南无普明佛 南无普净佛 南无多摩罗跋(bá)栴(zhān)檀(tán)香佛 南无栴(zhān)檀(tán)光佛
南无摩尼幢(chuáng)佛 南无欢喜藏摩尼宝积佛 南无一切世间乐见上大精进佛 南无摩尼幢(chuáng)灯光佛
南无慧炬(jù)照佛 南无海德光明佛 南无金刚牢强普散金光佛 南无大强精进勇猛佛
南无大悲光佛 南无慈力王佛 南无慈藏佛 南无栴(zhān)檀(tán)窟(kū)庄严胜佛 南无贤善首佛
南无善意佛 南无广庄严王佛 南无金华光佛 南无宝盖照空自在力王佛
南无虚空宝华光佛 南无琉璃庄严王佛 南无普现色身光佛 南无不动智光佛
南无降伏众魔王佛 南无才光明佛 南无智慧胜佛 南无弥勒仙光佛
南无善寂月音妙尊智王佛 南无世净光佛 南无龙种上尊王佛 南无日月光佛
南无日月珠光佛 南无慧幢(chuáng)胜王佛 南无狮子吼自在力王佛 南无妙音胜佛 南无常光幢(chuáng)佛
南无观世灯佛 南无慧威灯王佛 南无法胜王佛 南无须弥光佛 南无须曼那华光佛
南无优坛钵罗华殊胜王佛 南无大慧力王佛 南无阿閦(chù)毘(pí)欢喜光佛
南无无量音声王佛 南无才光佛 南无金海光佛 南无山海慧自在通王佛
南无大通光佛 南无一切法常满王佛 南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛 南无精进军佛 南无精进喜佛 南无宝火佛
南无宝月光佛 南无现无愚(yú)佛 南无宝月佛 南无无垢佛 南无离垢佛
南无勇施佛 南无清净佛 南无清净施佛 南无娑(suō)留那佛 南无水天佛
南无坚德佛 南无栴(zhān)檀(tán)功德佛 南无无量拘(jū)光佛 南无光德佛 南无无忧德佛
南无那罗延佛 南无功德华佛 南无莲花光游戏神通佛 南无财功德佛 南无德念佛
南无善名称功德佛 南无红燄(yàn)帝幢王佛 南无善游步功德佛 南无斗战胜佛
南无善游步佛 南无周匝(zā)庄严功德佛 南无宝华游步佛 南无宝莲华善住娑(suō)罗树王佛
南无法界藏(zàng)身阿弥陀佛
如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来，所做众罪。若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物。若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。应堕地狱，恶鬼畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑(miè)戾(lì)车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言。若我此生，若我余生。曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一抟(tuán)之食。或修净行所有善根。成就众生，所有善根。修行菩提，所有善根。及无上智，所有善根。一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨(nòu)多罗三藐三菩提。如过去未来，现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，於众生最胜，无量功德海，我今皈命礼。
所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹(chà)尘身 一一遍礼刹尘佛
於一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
以诸最胜妙华鬘(mán) 伎(jì)乐涂(tú)香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法 轮
诸佛若欲示涅(niè)盘 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
所有礼赞供养福 请佛住世转法 轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
愿将以此胜功德 回向无上真法界 性相佛法及僧伽(qié) 二谛(dì)融通三昧(mèi)印
如是无量功德海 我今皆悉尽回向 所有众生身口意 见惑弹谤(bàng)我法等
如是一切诸业障 悉皆消灭尽无余 念念智周与法界 广度众生皆不退
乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是四法广无边 愿今回向亦如是
南无大行普贤菩萨 南无大行普贤菩萨 南无大行普贤菩萨
(八十八佛大忏悔文完)
八十八佛大忏悔文功德利益：
至诚礼拜八十八佛，最为殊胜，最为简便，亦最常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。从“普光佛”到“一切法常满王佛”，这五十三尊佛号，出自《佛说观药王药上二菩萨经》中。经云：“若有善男子，善女人，及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫，不堕恶道。若复有人，能称是五十三佛名者，生生之处，常得值遇十方诸佛。若复有人，能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等（ 谤佛经），皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中，即得除灭如上诸罪。”尸弃如来、毗舍浮如来、拘留孙如来、拘那含牟尼如来、迦叶如来，亦赞是五十三佛名，亦复赞叹，善男子，善女人，能闻是五十三佛名者，能称名者，能敬礼者，除灭罪障。” 释迦牟尼佛所以与贤劫千佛出兴于世，与往昔末法闻是五十三佛名大有关系，所以在本经中亦作是言：“尔时，释迦牟尼佛，告大众言：我曾往昔，无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜，复教他人，令得闻持，他人闻已，展转相教，乃至三千人，此三千人，异口同音，称诸佛名，一心敬礼，以是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。其千人者，花光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫，得成为佛，过去千佛是也。此中千佛者，拘留孙佛为首，下至楼至如来，于贤劫中次第成佛。后千佛者，日光如来为首，下至须弥相，于星宿劫中当得成佛。佛告宝积，十方现在诸佛，善德如来等，亦曾得闻是五十三佛名故，于十方面各皆成佛。” 现在千佛，未来千佛，皆因称诵，恭敬礼拜五十三佛，而早成佛。
从“南无释迦牟尼佛”到“南无宝莲华善住婆罗树王佛”，三十五佛功德名号，出自《佛说决定毗尼经》，经中言 ：“若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯菩萨，应于三十五佛边，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔。”《宝积经》言：“一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭。” 由此可见，称念礼拜八十八佛，功德威神不可思议，能除一切极恶重罪。是故我等末世行人，不论罪障迷惑，若轻若重，悉应至诚，恭敬礼拜八十八佛功德名号，早得成佛。
取相忏中（对着88佛像），至诚礼拜八十八佛，最为殊胜，最为简便，亦最常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。
如果不方便拜，则念诵亦可。实在是非常殊胜，欢迎各位师兄互相转告，福德无量，功德殊胜！想要往生净土的同学一定要拜八十八佛！
发布于 2020-04-12 06:55
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