醒来吧，别总是 “自以为是”。
质疑：活在梦中多，还是活在现实多 ？大多数人，活在美好的期望中、活在编织的梦境里、连睡着都常常是南柯一梦或黄粱美梦。仔细想想，我也一样。
质疑：人类之变 符合进化论、或演化论、或上帝造物论？你若说是某一种，周遭或者附和或者反对，好像都知道真相似的；其实，谁都不知、我也不知。
所以，醒来吧，别总是 “自以为是”，更不要 “自欺欺人”。

初学佛的人往往持有这种观念，认为三宝是良福田，要积极踊跃来供养、来奉献，以此换取自己更加丰厚的轮回资粮。但有一个问题是我们需要认真思考的：佛教的出现是为了让我们执着轮回、沉溺于轮回吗？并不是啊。

我们再进一步想一想，这个轮回是真的吗？是真实的吗？如果启迪了智慧，我们就会发现轮回并不真实。于不真实起真实想，就叫颠倒，颠倒是很苦的。轮回的虚假性，我们现在所感受的世界，感受到的同时它就在逝去。

无论是外在的一切还是我们生命本身，都在刹刹那那地变灭。我们眼睛看到、耳朵听到的当下，其实它就已经不存在了，这就是无常性。没有觉悟的人就活在这种无常变灭里，活在死亡程序当中。用中国传统文化来说这就叫“阴”，佛教里称为“生处中阴”。

古人则把这种状态比喻成做梦，所以，千百年来都有这种说法——“大梦谁先觉”。觉了会怎么样？觉了就转识成智了，就不在这个阴境里面，不在这个死亡的状态里了。智慧的状态它是无量光无量寿的，这样的生命才是真正地活了。

诸佛菩萨来拯救我们，就是把我们从阴境的状态里救活。这也解释了为什么佛陀说这世界是苦的，因为在梦境里拥有的任何东西，都毫无意义。我们以为身体是自己的，一切拥有的都是自己的，但其实我们苦就苦在这里，我们活在虚幻的程序里面，还以假为真。

沉溺在虚幻的泥淖里面，无论做什么游戏，无论游弋的姿势再优美，最终都没有任何意义。纵使如秦朝宰相李斯，身居高位、财富万千、权倾朝野，临刑前也只能跟儿子感慨：“我们一起牵着黄狗走在家乡的山坡上游乐，还有可能吗？”观世音菩萨悲悯众生，射六种觉悟的佛光——“嗡 嘛呢呗美吽”来唤醒我们。

“嗡 嘛呢呗美吽”就是照耀着六道的六道佛光，每道光都能度一道的众生。“嗡”字能度天道，“嘛”度修罗道，“呢”度人道，“呗”度畜生道，“美”度饿鬼道，“吽”则度地狱道。当这觉悟之光照下来的时候，就会“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，我们就会知道原来轮回的一切都不是真实的。

——传喜法师

毁灭是重生的前提。
所以上半场最后一首歌叫《生与死》。
下半开始叶藏脱离了太宰的掌控，一如狄俄尼索斯的重生。
期待着改变，可世界依旧如此。
痛极生乐，发自肺腑的欢呼夺走哀音。
于是在《酒神独酌》的狂醉里，一切的规则都被打破，叶藏潜藏在内心深处的力量和生命感被激发出来，沉寂的死水开始激荡，借此面对无法回避的巨大苦难。
酒神精神在这个过程里逐渐滑向过度放纵、脱离现实的迷醉之中。
而这时祝子的出现带来了日神精神，叶藏从醉向梦过渡，在美梦中得到短暂的休憩，获得恬静的快乐，发出“我也能过上正常人的生活”的感慨，从而抑制酒神的本能冲动造成的巨大破坏。
日神精神所代表的梦让他无视了真实的苦难，活在虚幻的梦境之中。
堀木和画商打破了这一切。
再次被迫从梦中醒来的叶藏明白了一切。梦与醉在此交汇融合，酒神精神和日神精神在更高层次上获得了统一，悲剧就诞生了。在现实、梦境和迷醉的交融之中，就诞生了悲剧艺术。
很喜欢这首的英文名《If I Had To Do It All Again》，原来总会殊途同归，终将导向重生计划。

酒神精神和日神精神来自尼采的《悲剧的诞生》，果然世界是尼采的