6.26

#政治刷题笔记#

6.26

否定之否定阶段是在更高阶段的“回复”，是扬弃的结果。
肖秀荣老师的《1000题》上有类似的一题；
奴隶社会—封建社会—资本主义社会是不属于否定之否定规律，因为从生产资料所有制的发展看，并没有体现“回复”

否定之否定
1实质，扬弃，新事物战胜旧事物
2内容，自己否定自己，自己战胜自己
3形式，波浪式前进或螺旋式上升
4道路，前进性和曲折性的统一

1.把握适度原则：
“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
2.注重量的积累：
“天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。”
“冰冻三尺，非一日之寒。”
“不积小流无以成江海。

事物的辩证发展过程经过第一次否定，使矛盾得到了初步解决。处于否定阶段的事物具有片面性，还要经过再次否定，即否定之否定，实现对立面的统一，使矛盾得到解决。肯定——否定——否定之否定。
否定之否定，从内容上看，是自己否定自己、自己发展自己的过程。
从形式上看，是波浪式前进或螺旋式上升的过程。

矛盾分析法：
是对立统一规律在方法论上的体现
是根本的认识方法
是唯物辩证法方法论中的核心方法
唯物辩证法的实质与核心：对立统一规律
唯物辩证法方法论的核心：矛盾分析法

主观辩证法（人头脑中的辩证法，eg.思维方式 ）。
客观辩证法（大自然本来的辩证法，eg. 水滴石穿）
两者本质统一，表现形式不同。
两者的关系实质上是思维与存在的关系，反映与被反映的关系。

否定之否定规律揭示了事物发展的道路和方向，
是前进性与曲折性的统一
曲折性体现在：有暂时的停顿或倒退。
前进性体现在：
①每一次否定都是质变，都把事物推到新阶段；
②每一个周期都是开放的，前一个周期的终点是下一个周期的起点；
③不存在不被否定的终点。

不存在不被否定的终点，就是说，每一个周期的终点都要被否定，每一个周期都是开放的，每一个周期的终点都是它下一个周期的起点。（不好意思我之前说“存在被否定的终点”这样单纯的双重否定变肯定虽然没错，但不是很严谨，因为这句话强调的是“每一个”周期的终点都会被否定，而不仅仅是“存在”、“有”而已）（所以之前有踩我理解，现在我改过来了）
主观辩证法属于意识的范畴(形式) ;客观辩证法属于物质的范畴(内容)，内容决定形式，形式反映内容。

批判的和革命的含义
1是肯定与否定的统一
2是生成和灭亡的统一
3是现实的暂时性和发展的永恒性的统一
对现存事物的肯定理解中包含否定理解

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关于艺术与生活的关系，从古至今都是一个令人关注的问题。艺术来源于生活，真实地反映社会生活；同时，艺术所反映的世界更集中、更强烈、更典型、更具体、更具有永恒性，由此艺术又高于生活；另外，艺术还能揭露现实生活中的黑暗、批判生活中的不公平，进而拯救生活。

叔本华和尼采的生命哲学建筑在他们的宇宙观上。

叔本华认为，宇宙万物乃现象，其内在的本体是意志。现象界的一切事物的生成，就在于意志的活动。意志是内在的创造力，事物是其呈现形式，物质只是构成元素。叔本华说：“这种现象一旦消灭，其他现象立刻取而代之，攫取它的物质。”（注： 叔本华从来也不否认物质。他认为，世间能够逃脱因果律支配的只有两样东西，即物质和自然力（意志）。他说，“这两者是一切变化的前提”。在这两个前提之间，随着论述侧重点的不同，叔本华时而说“物质亦同于自然力”，时而又说“物质是意志的直接反映”，“它以时间的不灭性再现意志的永恒性”。造成这种逻辑混乱的原因在于思维的摇摆性。叔本华笃信印度哲学，也看到了物质存在的永恒性，但又推崇康德的物自体说，为了证实自己所提出的意志才是更根本的力的观点，因而陷入了两难境地。）尼采的宇宙观集中体现在“永远轮回”说上。在《查拉图斯特拉如是说》中，此说就像交响乐中的副主题一样反复出现。其最集中的表述是在《新愈者》一节中：

万物方来，万物方去；存在之轮，永远循环。万物方生，万物方死；存在之时间，永远运行。

万物消灭了，万物又新生了；存在之自身永远建造同样的存在屋宇。万物分离而相合；存在之循环对于自己永久真实。

存在念念相生，围绕着这之轨道，永远回环着那之星球。任何一点皆是宇宙的中心。永恒的路是螺旋形的。

尼采认为，事物（包括人）作为个体，必然有一个生成、存在和消亡的过程，但是作为种类，却永久存在。这就是说，事物之存在不过是在同一种类之内的循环。这是其一。其二，此一事物消失，其遗骸又成为其他事物生成的基质，因而，“万物分离而相合”。前者是同一物类之中的永远轮回，后者是不同物类之间的永远轮回。这两种轮回不但促使事物种类发生变化，而且也使宇宙本身发生变化。但是，事物再变化，只要其本质定性没有改变，那就还是此物。另外，事物之间的分离组合再频繁，但由于它们的变化都是宇宙本身变化的表征，所以仍呈现为原态的重复。因此，尼采说，轮回之门敞开着，变动着，但其中任何一点都是宇宙的中心，因为它们是变化之前的稳态，由此可以向前或向后、向左或向右，无限远地追溯其前世与前生。由上可见，尼采的永远轮回说与叔本华的意志——现象说有着最内在的统一。

尼采意识到永远轮回说有滑向叔本华怀抱的危险，极为震惊，便不断地纠弊扭偏，强烈地将狄奥尼索斯情态融入自己理论中。尼采说：“坚强你自己这个命令，以及一切创造都是坚强的这个信念，乃是狄奥尼索斯本质的主要特征”，也是永远轮回说的主要特征。其意思是：宇宙乃永远轮回的强力意志，万物皆不断消逝，但又不断生成，正是在生成中，生命体验到极大的喜悦；因而，永远轮回说恰好证明了力的丰盈和生命的不可摧毁。

也许，尼采和叔本华在生命哲学和宇宙观上的联系与区别可以这样表述：叔本华肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采则既肯定了死的必然性，但同时更肯定了生的必然性；叔本华肯定的是意志的永恒性和现象的短暂性，尼采则既肯定了强力意志（狄奥尼索斯）的永恒性，也肯定了现象的永恒性；叔本华肯定的是人发现生命本身无意义，但又能在勘破谜底之后，于否定求生意志过程中获得清澄明净的快乐，尼采则肯定的是人能够从生命现象的层出不穷和不可遏止中发现生命意志的强大和顽强，从而进入昂扬的乐观主义境界。

综上所述，叔本华哲学是在继承并批判康德、柏拉图，尤其是在五体投地地皈依印度哲学之后形成的。其中既渗透着对于人生痛苦的烦恼，同时也隐含着看破人生之谜后悠然自在的达观精神，因而特别能让人警醒。尼采主要是在叔本华熏陶下成长为一个反基督教、反理性主义的猛士的。尼采理论是叔本华哲学在19世纪末水到渠成的引伸。毫无疑问，没有叔本华就没有尼采。正像不能从墨汁中提炼出白矾一样，没有叔本华，尼采不可能发生出如此激烈的思想。

判断一个思想家的是与非，绝对不能不读原著，绝对不能随便拿一个流行的概念，不作辨析地按图索骥，而应该保持自己的独立思考，在比较、鉴别中推导出自己的结论。叔本华和尼采最强调保持自我，最反对随声附合，也最头疼被人误解。在学术研究中，我们也应该这样做。