看得出来，公教授特别羡慕别人“走了”。
既然那么想走，那走就是了，天天扭扭捏捏感怀身世伤春悲秋的，不知道还以为你们是一群林妹妹呢，大丈夫说走就走啊，你还是个军人出身呢，黏黏糊糊的像个什么？
怎么，舍不得自己的头衔、级别、退休工资？舍不得年年走穴演讲夹带私货赚的钱？
至于劳教授写的小作文，我都看笑了，您是学政法的，又不是写朦胧诗的，这么矫情干什么？下面拍马屁的就更离谱了，差点没把劳教授给吹飞起来……
你们是觉得在欧美、日本，不需要人脉、师承吧？搞科研不需要搞政治吧？在院校不需要搞关系吧？
既然如此，你们这些“中国精英”，怎么不赶紧“走向世界”呢？我现在明白Akid在日本是怎么饿死的了，她就是在大学里被你们这些“老师”、“前辈”忽悠死的。
我说句难听的，你们这种专业、这些领域的“学者”、“教授”，只有在中国才有饭吃，才有地位，是社会专门给你们留了个岗位和职级供养着你们，你们真觉得自己很了不起吗？
航母不是你们造的，空间站不是你们建的，芯片也不是你们造的……自己领域的那点粗浅论文都写得狗屁不通，天天倚老卖老装什么呢？你们的脑筋和学识，早就刻舟求剑脱离时代，连普通人都不如了，还妄想当“启蒙者”？
你们的“学者”身份到底是怎么来的自己不清楚吗？你们自己什么水平自己没点X数吗？你在中国当公知有价值，在美国和日本当公知还有价值吗？
你们觉得故乡“引力沉重”，外面“精神自由”，那都可以走，应走尽走。
挺好的，学术圈的“铁饭碗”早该打烂了，南郭先生们就该接受市场经济的检验，中国也行，国外也罢，总之都别躺着领工资和津贴了，浪费纳税人的钱。
我看公教授别天天“在思想”了，思而不学则殆，一个几十年不学无术信口雌黄的人，能思考出什么东西？
整天空想，不如赶紧行动起来，“走”一“走”去。#殖人傻事##微博新知博主#
既然那么想走，那走就是了，天天扭扭捏捏感怀身世伤春悲秋的，不知道还以为你们是一群林妹妹呢，大丈夫说走就走啊，你还是个军人出身呢，黏黏糊糊的像个什么？
怎么，舍不得自己的头衔、级别、退休工资？舍不得年年走穴演讲夹带私货赚的钱？
至于劳教授写的小作文，我都看笑了，您是学政法的，又不是写朦胧诗的，这么矫情干什么？下面拍马屁的就更离谱了，差点没把劳教授给吹飞起来……
你们是觉得在欧美、日本，不需要人脉、师承吧？搞科研不需要搞政治吧？在院校不需要搞关系吧？
既然如此，你们这些“中国精英”，怎么不赶紧“走向世界”呢？我现在明白Akid在日本是怎么饿死的了，她就是在大学里被你们这些“老师”、“前辈”忽悠死的。
我说句难听的，你们这种专业、这些领域的“学者”、“教授”，只有在中国才有饭吃，才有地位，是社会专门给你们留了个岗位和职级供养着你们，你们真觉得自己很了不起吗？
航母不是你们造的，空间站不是你们建的，芯片也不是你们造的……自己领域的那点粗浅论文都写得狗屁不通，天天倚老卖老装什么呢？你们的脑筋和学识，早就刻舟求剑脱离时代，连普通人都不如了，还妄想当“启蒙者”？
你们的“学者”身份到底是怎么来的自己不清楚吗？你们自己什么水平自己没点X数吗？你在中国当公知有价值，在美国和日本当公知还有价值吗？
你们觉得故乡“引力沉重”，外面“精神自由”，那都可以走，应走尽走。
挺好的，学术圈的“铁饭碗”早该打烂了，南郭先生们就该接受市场经济的检验，中国也行，国外也罢，总之都别躺着领工资和津贴了，浪费纳税人的钱。
我看公教授别天天“在思想”了，思而不学则殆，一个几十年不学无术信口雌黄的人，能思考出什么东西？
整天空想，不如赶紧行动起来，“走”一“走”去。#殖人傻事##微博新知博主#
#阿奴平湖宁[超话]# 【张春晓：禅诗一首】
《雨夜宿净行院》·苏 轼
芒鞋不踏利名场，
一叶轻舟寄渺茫。
林下对床听夜雨，
静无灯火照凄凉。
《宋史》载：“元符三年正月，徽宗即位四月，苏轼等徙内郡。”五月，苏轼奉命调移廉州安置。六月下旬成行，渡船时逢海上风大浪高，不得不离船上岸留宿于兴廉村净行院，是自雷州赴廉州陆路必经之地。彼时，苏轼遭贬谪终得以北归，心情是愉悦的，这首诗是其宿于净行院的言志、抒情。
“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄渺茫”（我穿着）草鞋不去踏入那争名争利的地方，宁愿愿驾着那一叶小舟漂泊流荡在茫茫天地里。一个大雨滂沱的深夜，苏轼和陈梦英饮后入睡，躺下后看着蚊帐的顶（南方床都是挂蚊帐的），听着窗外哗哗的雨声敲打着林子的树叶，淅淅沥沥，似乎在撞击着心绪，不觉心潮澎湃，百感交集，遂起身点灯挥毫写下了这首《夜雨宿净行院》，一气呵成。诗人时年六十余岁，已过花甲，虽然历尽沧桑，身在蛮荒之地，却仍不改旧志。早上陈梦英读罢，更是对苏轼“芒鞋不踏名利场”的高尚人格和坦荡旷达的情怀敬佩不已。
“芒鞋”，指草鞋。诗中前两句颇有道家、佛家的处世态度，超凡脱俗。这种态度在苏轼的谪贬生涯作品中屡有出现。最先开始在公元1082年，他被贬黄州时写《定风波》：“竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生”。这里面“一蓑烟雨任平生”的坦荡与泰然，和这两句一脉相承，心境如一。在17年后又以“一叶轻舟寄淼茫”之句渲泄出来，宝刀不老，丝毫不减当年。
佛家的人生无常、人生是苦、人生是空的观点，在诗中被苏轼用形象的方法表现出来，但却赋予了儒家的积极进取态度，字里行间丝毫不觉得消极，更不悲观。他曾在从惠州贬到儋州的途中，停留梧州时候给弟弟的诗《吾谪海南》里写道：“平生学道真实意，岂与穷达俱存亡。天其以我为箕子，要使此意留要荒。他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”表现了自己不因穷达而有变，愿以他乡为故乡的豁达态度。
苏轼信道，但又一生博采道、儒、佛三家所长为己用，且圆通灵活变通，因时因势而用。他奉儒却不迂执，谈禅并不佞佛，好道而不厌世。他以儒家“知其不可为而为之”的入世精神来施政，博取了“黄州惠州儋州”的政绩，以道家的因时归化、返璞归真的出世态度来养生，所以“人间有味是清欢”，以佛家的“空即是色，色即是空”看透尘世忧患、明心见性与儒家的“无入而不自得”的思想结合，来对付漂泊罹难的谪贬生涯。所以，这首《雨夜宿净行院》是苏轼对其一生在宦海浮沉的政治风雨中的总结。
“林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉”。身处后院幽僻之所。在静谧的雨夜中听着那单调重复的雨声，寂寞冷清的室内没有灯火来相伴那凄凉孤独的暂住之人。“林下”，指幽僻之境，也引申为退隐之处。后两句因景生情，得以北归的兴奋心情已经平复，看着院中幽僻的环境，感受寂静的夜晚、听着清冷之雨下个不停、处在黑暗的房间，加上酒精的作用，这些自然而然引起诗人的思绪，回想起过去的种种经历：一贬再贬黄州惠州儋州、一时升迁又一时贬谪、这种召来挥去的政治上的遭遇，加上结发之妻早丧，兄弟父子离分的个人生活经历，所有这些坎坷、颠簸、不平，都趁着夜雨而涌上心头，点点滴滴，让他回味。
结尾处的“照凄凉”三字，一反诗人在其他诗里表现出来的超脱、挥洒，可想作者在这个夜里是想到了许多过往的事情，这样的夜，怎么能让他安睡呢？
全诗情感变化颇为明显，由头两句的乐观，洒脱和豪迈，一下转折到后两句的寂寞凄凉，起因是雨，雨，把诗人困在了狭小的空间，激发出诗人的无限遐想，深夜，流露出寂静空寒的禅家意境。禅院的空灵幽静又给了他思绪散发的空间。这正是作者复杂的思想的源泉，他在政治上受挫时的心情苦闷，到北归的兴奋，到雨夜的平静，诗人从梵音缭绕里出发，一步步深入去观察宇宙人生，和审视自己的内心世界。
此时，出世与入世的矛盾一起冲击着他的思想，他欲抽刀断思绪，思绪却越来越长，以前他在登州说过：“生死不变乎己况，用舍岂累其怀”决不：“俯身从众，卑论趋时”，这些掷地有声的铮铮之言坚持了一辈子，并且身体力行，奉行了一辈子，如今在这个雨夜最后，化作这“静无灯火照凄凉”。
“是该放下了！我依然如故！”
《雨夜宿净行院》·苏 轼
芒鞋不踏利名场，
一叶轻舟寄渺茫。
林下对床听夜雨，
静无灯火照凄凉。
《宋史》载：“元符三年正月，徽宗即位四月，苏轼等徙内郡。”五月，苏轼奉命调移廉州安置。六月下旬成行，渡船时逢海上风大浪高，不得不离船上岸留宿于兴廉村净行院，是自雷州赴廉州陆路必经之地。彼时，苏轼遭贬谪终得以北归，心情是愉悦的，这首诗是其宿于净行院的言志、抒情。
“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄渺茫”（我穿着）草鞋不去踏入那争名争利的地方，宁愿愿驾着那一叶小舟漂泊流荡在茫茫天地里。一个大雨滂沱的深夜，苏轼和陈梦英饮后入睡，躺下后看着蚊帐的顶（南方床都是挂蚊帐的），听着窗外哗哗的雨声敲打着林子的树叶，淅淅沥沥，似乎在撞击着心绪，不觉心潮澎湃，百感交集，遂起身点灯挥毫写下了这首《夜雨宿净行院》，一气呵成。诗人时年六十余岁，已过花甲，虽然历尽沧桑，身在蛮荒之地，却仍不改旧志。早上陈梦英读罢，更是对苏轼“芒鞋不踏名利场”的高尚人格和坦荡旷达的情怀敬佩不已。
“芒鞋”，指草鞋。诗中前两句颇有道家、佛家的处世态度，超凡脱俗。这种态度在苏轼的谪贬生涯作品中屡有出现。最先开始在公元1082年，他被贬黄州时写《定风波》：“竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生”。这里面“一蓑烟雨任平生”的坦荡与泰然，和这两句一脉相承，心境如一。在17年后又以“一叶轻舟寄淼茫”之句渲泄出来，宝刀不老，丝毫不减当年。
佛家的人生无常、人生是苦、人生是空的观点，在诗中被苏轼用形象的方法表现出来，但却赋予了儒家的积极进取态度，字里行间丝毫不觉得消极，更不悲观。他曾在从惠州贬到儋州的途中，停留梧州时候给弟弟的诗《吾谪海南》里写道：“平生学道真实意，岂与穷达俱存亡。天其以我为箕子，要使此意留要荒。他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”表现了自己不因穷达而有变，愿以他乡为故乡的豁达态度。
苏轼信道，但又一生博采道、儒、佛三家所长为己用，且圆通灵活变通，因时因势而用。他奉儒却不迂执，谈禅并不佞佛，好道而不厌世。他以儒家“知其不可为而为之”的入世精神来施政，博取了“黄州惠州儋州”的政绩，以道家的因时归化、返璞归真的出世态度来养生，所以“人间有味是清欢”，以佛家的“空即是色，色即是空”看透尘世忧患、明心见性与儒家的“无入而不自得”的思想结合，来对付漂泊罹难的谪贬生涯。所以，这首《雨夜宿净行院》是苏轼对其一生在宦海浮沉的政治风雨中的总结。
“林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉”。身处后院幽僻之所。在静谧的雨夜中听着那单调重复的雨声，寂寞冷清的室内没有灯火来相伴那凄凉孤独的暂住之人。“林下”，指幽僻之境，也引申为退隐之处。后两句因景生情，得以北归的兴奋心情已经平复，看着院中幽僻的环境，感受寂静的夜晚、听着清冷之雨下个不停、处在黑暗的房间，加上酒精的作用，这些自然而然引起诗人的思绪，回想起过去的种种经历：一贬再贬黄州惠州儋州、一时升迁又一时贬谪、这种召来挥去的政治上的遭遇，加上结发之妻早丧，兄弟父子离分的个人生活经历，所有这些坎坷、颠簸、不平，都趁着夜雨而涌上心头，点点滴滴，让他回味。
结尾处的“照凄凉”三字，一反诗人在其他诗里表现出来的超脱、挥洒，可想作者在这个夜里是想到了许多过往的事情，这样的夜，怎么能让他安睡呢？
全诗情感变化颇为明显，由头两句的乐观，洒脱和豪迈，一下转折到后两句的寂寞凄凉，起因是雨，雨，把诗人困在了狭小的空间，激发出诗人的无限遐想，深夜，流露出寂静空寒的禅家意境。禅院的空灵幽静又给了他思绪散发的空间。这正是作者复杂的思想的源泉，他在政治上受挫时的心情苦闷，到北归的兴奋，到雨夜的平静，诗人从梵音缭绕里出发，一步步深入去观察宇宙人生，和审视自己的内心世界。
此时，出世与入世的矛盾一起冲击着他的思想，他欲抽刀断思绪，思绪却越来越长，以前他在登州说过：“生死不变乎己况，用舍岂累其怀”决不：“俯身从众，卑论趋时”，这些掷地有声的铮铮之言坚持了一辈子，并且身体力行，奉行了一辈子，如今在这个雨夜最后，化作这“静无灯火照凄凉”。
“是该放下了！我依然如故！”
书画天地（33）:唐代，是中国文化极为灿烂辉煌的时期，在书法领域，诞生了数不胜数的顶级书法家，如“初唐四大家”、颜真卿、柳公权、李阳冰、李邕、张旭等，无论是楷书还是草书、行书、篆书等都有着辉煌的成就，单论草书，在唐代，除了张旭，就不得不提另一位同样代表了唐代草书巅峰成就的书法家——怀素。
公元737年，湖南零陵钱家传来一阵娃娃的哭声，新生儿的诞生另全家喜笑颜开，对于这个婴儿，钱父极其喜爱，希望其能像其叔父（大历十才子之一的——钱起）一样未来步入仕途，光耀门楣，可是，落花有意，流水无情。转眼间，孩子到了十岁，可是，这个孩子却突然萌发出家之意，父母无力阻止，只得遂了他的心愿，于是，十岁的怀素踏入了空门，从此中国书法史上诞生了一位伟大的佛门书法家。
进入佛门后的怀素，由于经常看到很多书法名家的书法作品，因此深受影响，也就爱上了书法，于是，他终日临摹书法，尤其是草书，张旭的草书更是令他看得如痴如醉，因此，他决心在草书领域闯出一番天地。可是，草书相比其他书体，对于纸张的需求量极大，而自己资财有限，唐代纸张又极其昂贵，因此，他看上了寺中空白的墙壁，每至兴起，便提笔挥毫，一道道墙壁上都被他的墨汁所染黑，而因为这种时期，怀素经常招来寺内其他和尚的不满，甚至方丈都认为他一定是个疯子，并常常严厉斥责他。
乾元二年，弱冠之年的怀素慕名前往李白处求诗，二人见面后，发现他们的脾气秉性简直太像了，于是二人把酒言欢，好不快乐，酒席间，怀素酒后熟睡，突然，一跃而起，奋笔疾书，一幅草书作品电光火石间一挥而就，李白细细观看，深受震撼，当场为怀素写了一首诗——《草书歌行》，诗中提到“少年上人号怀素，草书天下成独步。墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。”李白的赞美使得怀素对于学书之路更加充满了信心。
大历十一年，怀素创作了一幅草书史上举足轻重的书法作品——《自叙帖》，全文概括了其一生的主要事迹，并对给予过他帮助的重要人物都作了提及，因此，这幅作品既有极高的艺术价值，也有极高的史料价值。后人也称其为“天下第一草书”。
大历十三年，怀素云游至雁荡山，兴至所起，以细草书法抄写了一部佛门至宝——《四十二章经》，后来，这部作品一直被佛门珍藏，并奉为至宝。贞元三年，怀素与“茶圣”陆羽相交，陆羽亲自为怀素写了《僧怀素传》，这也成为了我们研究怀素珍贵的历史资料。
贞元十五年，晚年的怀素回到故乡，创作了“天下第一小草”——《小草千字文》，相比以前的草书作品，这部《小草千字文》少了疾风骤雨，却多了细腻温婉，是怀素晚年书法创作的代表作，对后世影响巨大。
贞元十五年，怀素于四川成都宝国寺圆寂，一代书法家的传奇一生画上了句号，但他对中国书法的影响却仍在延续。
公元737年，湖南零陵钱家传来一阵娃娃的哭声，新生儿的诞生另全家喜笑颜开，对于这个婴儿，钱父极其喜爱，希望其能像其叔父（大历十才子之一的——钱起）一样未来步入仕途，光耀门楣，可是，落花有意，流水无情。转眼间，孩子到了十岁，可是，这个孩子却突然萌发出家之意，父母无力阻止，只得遂了他的心愿，于是，十岁的怀素踏入了空门，从此中国书法史上诞生了一位伟大的佛门书法家。
进入佛门后的怀素，由于经常看到很多书法名家的书法作品，因此深受影响，也就爱上了书法，于是，他终日临摹书法，尤其是草书，张旭的草书更是令他看得如痴如醉，因此，他决心在草书领域闯出一番天地。可是，草书相比其他书体，对于纸张的需求量极大，而自己资财有限，唐代纸张又极其昂贵，因此，他看上了寺中空白的墙壁，每至兴起，便提笔挥毫，一道道墙壁上都被他的墨汁所染黑，而因为这种时期，怀素经常招来寺内其他和尚的不满，甚至方丈都认为他一定是个疯子，并常常严厉斥责他。
乾元二年，弱冠之年的怀素慕名前往李白处求诗，二人见面后，发现他们的脾气秉性简直太像了，于是二人把酒言欢，好不快乐，酒席间，怀素酒后熟睡，突然，一跃而起，奋笔疾书，一幅草书作品电光火石间一挥而就，李白细细观看，深受震撼，当场为怀素写了一首诗——《草书歌行》，诗中提到“少年上人号怀素，草书天下成独步。墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。”李白的赞美使得怀素对于学书之路更加充满了信心。
大历十一年，怀素创作了一幅草书史上举足轻重的书法作品——《自叙帖》，全文概括了其一生的主要事迹，并对给予过他帮助的重要人物都作了提及，因此，这幅作品既有极高的艺术价值，也有极高的史料价值。后人也称其为“天下第一草书”。
大历十三年，怀素云游至雁荡山，兴至所起，以细草书法抄写了一部佛门至宝——《四十二章经》，后来，这部作品一直被佛门珍藏，并奉为至宝。贞元三年，怀素与“茶圣”陆羽相交，陆羽亲自为怀素写了《僧怀素传》，这也成为了我们研究怀素珍贵的历史资料。
贞元十五年，晚年的怀素回到故乡，创作了“天下第一小草”——《小草千字文》，相比以前的草书作品，这部《小草千字文》少了疾风骤雨，却多了细腻温婉，是怀素晚年书法创作的代表作，对后世影响巨大。
贞元十五年，怀素于四川成都宝国寺圆寂，一代书法家的传奇一生画上了句号，但他对中国书法的影响却仍在延续。
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