武汉封控之初，我觉得瘟疫很遥远，有什么事是现在人解决不了的呢？结果却不但有漫漫三年时间的抗疫，更有每个人不同程度的被改变了。去年俄乌冲突开始的时候，我以为战争是应该离的更遥远的事，可是一年多下来，还一直在打……小时候的我就特别胆小怕事，远处传来的汽车喇叭声，在黑暗的夜晚里，都会让我联想到关于离乱和无望。多少年之后的今天，是不愿意回看过去的我，在仰望未知的未来。父母垂老，稚子尚幼，气运萎顿且心常戚戚。即便平常的风吹草动也免不了会疑心，以后不知道还会有多少难关在前路等着我……长跪佛前愿做虔诚香火客，多求顺心亦修心吧，平安健康优于万贯家财，一切如常才是对明天最好的祝愿。

我的漫画作品拉郎配雷达响不响，纯看两个人关系说不说得通。
说不通，一律按有猫腻处理。

对于我来说，孙悟空和贝吉塔是完全没有CP感的。对于贝吉塔来说，孙悟空的特别性来自于他是“无法被超越的对手”。
贝吉塔不算战狂，他社会化程度比较深，看见弗利萨也下跪打不过敌人也求饶，在遇到孙悟空之前他只是对工作热情高且喜欢搞职场霸凌的美人尖社畜。
遇到孙悟空之后贝吉塔才有了变化，身为赛亚人王子的自己和下级战士的身份差异无法体现在战斗力上、从对方那里得知了关于龙珠的秘密、没落种族的崛起秘密被曾经的手下败将率先掌握、无数次被迫联手直到把尊严和仇恨交托给悟、被悟空搭救去到他成长的地球…
曾经的贝吉塔所思所想不外乎是给佛利萨打工，有机会变超赛就干掉他做新的宇宙帝王，现在的贝吉塔因为孙悟空变得越来越平和安定，驰骋宇宙的人在地球这个犄角旮旯见识了真正的世界。他之后的人生目标就一个：正面击败一直走在自己前边的卡卡罗特，输赢较量之心是如此纯粹以至于悟空死了之后大哥居然说出“我以后都不会战斗了”这种话，这就是知音没了把琴砸了，不玩了。
贝吉塔对于孙悟空来说是不特殊的，他跟天津饭短笛一样，都是武道狂孙先生曾经的对手。孙悟空是纯武痴，打不过你的时候满脑子都是你，打得过了立马就把你忘了，贝吉塔是每个版本都紧紧跟在孙先生身后才能保证他眼里有自己。你看和平年代，贝吉塔还明里暗里跟孙悟空较劲“哈哈哈还是我儿子血统纯正”，孙悟空根本不理解他什么意思，一个舞空术飞走带小孩儿玩去了。
这俩人之间就有逻辑，能理解，不是说感情多好，而是打出来的羁绊，这就不是爱情，太讲道理。´•ﻌ•`

同样的，流川枫和樱木也是差不多道理。
在百分之九十的时间中，流川枫眼里的樱木花道都是会动的马赛克，和眉清目秀4K超清仙道彰完全没法比，流川枫眼里只容得下强者，如果不是因为本身性格十分闷骚以及樱木过于离谱，流川枫甚至都不太会吐槽樱木。
樱木就不用说了，他对流川枫的理解是伴随着他对篮球的理解不断加深的，他被篮球唤醒的热爱擦亮了他看向流川枫的瞳孔，最早的樱木是不理解流川枫哪儿好的，到后边他的目光也和晴子一样被球场上的流川枫吸引住了，唯一的区别的是晴子能看清流川枫的理解睫毛和汗滴，樱木花道看见的是一只上蹿下跳的狐狸。
他俩之间是樱木不断变强不断较劲不断看见流川枫又不断让自己在他里分辨率变高的关系，还是弱者追逐强者回头的竞争对抗关系，也是很合理的。

但鸣人对佐助，很不合理。
疾风传之前这俩人情感铺垫是很到位的，包括对小樱的承诺也是神来之笔，我喜欢你，我把他当朋友，我要为了喜欢的你找回我的朋友。
说的通的。
后边就操了。
鸣人到后边一直处于一种精神恍惚把佐助和小樱重叠到一起分不清谁是谁代餐的地步，俩人八百年不见一回，基本都没对手戏，你代入鸣人，找到佐助之后他明确表示哥们儿不想回去了，再敲门剁了你丫拿去养花。鸣人说咱们不是朋友吗佐助都无奈了，小凤凰都分裂多少年了陈芝麻烂谷子不要再提了醒醒吧仁川人你这几年生活里是没点正事儿要做没交新朋友吗？到这一步，正常人都该意识到，问题不在于佐助要不要回来了吧？
鸣人不。
鸣人到后边看见佐助就拉他回家纯属应激反应，小樱早八百年都明白过来这事儿不成跟鸣人说算了吧，鸣人就不，反正我是佐助我也懵。
再回来佐助，大哥这些年就没想过鸣人。
就没想过。
满脑子都是哥哥哥哥哥哥哥哥哥哥哥哥哥，他是很成功把过去斩断的人，把对鸣人卡卡西小樱木业的情感放桶里泼化尸水然后送给奥本海默骗他说这是反应堆一会儿一块儿炸了吧。
我看俩人断臂山名场面的时候只有一个想法：烈女怕缠郎这个事儿是真的，佐助明显是被逼没辙了，他在鸣人身上感受到的都不是昔日温情，是远超宇智波一族的心理疾病，宇智波一族最服精神病，他认了，还得是木业味道正。

这俩人，真是越看越扭曲，越看越背德，越看越觉得春野樱多余。
是爱情。

什么是善？什么是恶？

天亲菩萨《唯识论》中的说法，即：

能为此世、他世顺益，故名为善。……能为此世、他世违损，故名为恶。……

增进自他的利益为善。损害自他的利益为恶。

此世指的是现实生活，他世意味着死后的未来生活。所谓顺益即是能随顺给予利益的意思，违损则与前相反，经常违背带来损害的意思。也就是说，可以理解为能顺应现世的自己、他人以及社会，不伤害之，能增进自他的利益与幸福，而且这种幸福是惠及未来生活的，这样的行为就是善的。反之，违背自他及社会，伤害之，且带来损害与不幸，并且祸及未来生活的，这样的行为就是恶的。

特别归集十种“粗显之事”，即“十善业”与“十恶业”。所谓粗显就是显眼、重大的意思。

一般我们人类造作的业更多的是属于哪一种呢？对此，释尊教导说：“住于欲界．散地者，比起善业，常多造恶业。”

欲界、色界、无色界三界。其中，人类世界属于欲界，色、无色界属于定地。
所谓散地就是散心之地，心常散动无有静止的世界；定地是定心之地，心常住于禅定静止的状态。像人类、畜生这样的生物皆被物质的欲望所困，心常散乱无有静止，所以称为“欲界、散地的有情”。

从欲界向上往色界、无色界迈进则意味着渐渐地淡去欲望，心也离于散乱粗动而进入寂静的禅定。因此住于欲界散地之人的行为中，善业少，而恶业多，这是事实，看看每日的新闻记事就能清楚地知道。当然，人们的善业也并非没有，但是与恶业比起来就显得少得可怜。不仅如此，人们虽然有善业，但可悲的是，那都不是真实的善业。

在佛教中，善分为“有漏善”与“无漏善”两种。一旦我们认真地反省人的善业时，就会发现善业虽然是善，但其背后却夹带着可耻的欲望和烦恼。这就叫作“杂毒之善”或者“虚假之行”。所以不是真实的善。这就是有漏善。“漏”就是烦恼的意思。无漏善就是指没有漏的善，没有混杂烦恼的污浊，是纯粹的真实的善。我们人类的善是有漏善，无漏善只有佛、菩萨才有。或者说其实我们人类连有漏善都很少，大多数都是恶业。