好文分享：曾仕强：“从现在开始，只能往光明面去想。不要往黑暗面儿去想，人是观念的动物，你有什么样的观念，就是你有什么样的心思，你的未来，就会照着这个去实现。这个十足的叫做心想事成”。
生活不止一面。只要你选择，有光的一面，阴影就不会，暗淡了你的人生。
秋季萧瑟，有人只看到满地的落叶，有人却看到的是累累硕果。你选择黑暗，心就浮在地狱。选择光明，心就浮在天堂。一念一世界……
每日扬起笑脸的人，并不是人生就一帆风顺。只是她选择了往好处想。世上的每一件事，都有可以收获的部分。拿到痛苦背后的礼物，这个痛苦才会消失。
生活的意义，不是你经历了什么，而是你面对生活的态度。
所以，凡事都往好处看，往好处想，生活就变得，充满了阳光，充满了机遇…多想自己已经拥有的，内心就会变得丰盛，外在就会变得富足。多想自己拥有什么，你就会发现，内心不再匮乏，变得丰盛……
愿我们，都以欢喜之心成就自己。即使狂风骤雨，也能闲庭信步。即使在黑漆的夜晚，也能看到，满天的星辰。[咖啡]
生活不止一面。只要你选择，有光的一面，阴影就不会，暗淡了你的人生。
秋季萧瑟，有人只看到满地的落叶，有人却看到的是累累硕果。你选择黑暗，心就浮在地狱。选择光明，心就浮在天堂。一念一世界……
每日扬起笑脸的人，并不是人生就一帆风顺。只是她选择了往好处想。世上的每一件事，都有可以收获的部分。拿到痛苦背后的礼物，这个痛苦才会消失。
生活的意义，不是你经历了什么，而是你面对生活的态度。
所以，凡事都往好处看，往好处想，生活就变得，充满了阳光，充满了机遇…多想自己已经拥有的，内心就会变得丰盛，外在就会变得富足。多想自己拥有什么，你就会发现，内心不再匮乏，变得丰盛……
愿我们，都以欢喜之心成就自己。即使狂风骤雨，也能闲庭信步。即使在黑漆的夜晚，也能看到，满天的星辰。[咖啡]
#每日一道# 【道教的彼岸世界：天界，地界，东方长乐世界！】
据道经记载，道教之彼岸世界应该分为三个部分，一是天界，有三十三重天宫；二是地界，即五岳名山、十大洞天、三十六洞天、七十二福地，还有就是海上诸仙岛，十洲三岛是也；三就是太乙救苦天尊所主的东方长乐世界，须凭道力拔度，往生之净土。
一、生神净土
道教以追求肉体长生为主要目标，故往生长乐世界，并非道士之追求也。虽曰长乐国土，仍然不免为鬼魂之居所也。印光法师云：“西方世界，无有女子，女人到此，皆做童男身。”盖西方为金方，金为阴气肃敛之地，鬼魂又为阴气之质，故无女子。还有就是因为佛教素来有重男轻女的传统，认为女子为无漏之躯，既然到了极乐世界，自然转女成男了。
而道教之东方长乐世界，乃救苦天尊所化，天尊《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”
“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外 道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”。东方为青阳生发之地，故鬼魂至此，咸蒙阳气注照，而得炼化其阴质，经南昌炼度，而得复还为人也。
《太上洞玄灵宝净土生神经》记载有东方净土仁爱世界、东南方净土慈和世界、南方净土礼教世界、西南方净土威范世界、西方净土义让世界、西北方净土成化世界、北方净土智德世界、东北方净土智积世界、上方净土无量世界、下方净土载德世界。
道教往生净土的条件和佛教不一，佛教要求人常持念阿弥陀佛圣号，乃得西方三圣垂光接引。而道教之往生净土，乃须人于平时多行善事，“持斋奉戒，行道诵经，发愿忏悔，造像写经，建立玄坛，修营灵观，供养三宝，布施贫穷，放赎众生，作诸功德，常行净信，清净六根，制断欲心，不造诸恶，正心至念，随愿往生，克之净土，快乐无为。”
但是往生净土，并非道教之最高追求，因为十方净土，虽然微妙庄严，但是往生的是神魂，虽然名为往生，实际上是死了之后的去处。其中亭台楼阁，皆是幻化，有像而无形质。道教不以死为得道，故尚有神仙洞府，为得道之人所居。
二、地界仙乡
按《抱朴子》引《仙经》云：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”仙道重有形，所谓“形神具妙，与道合真”，其追求乃在于此肉体之存在，故上士得道，白日冲举；中士得道，则长生不死，游戏于名山之间。是以天下名山洞府，即为神仙之窟宅。所谓地界仙乡者，乃是三山五岳、洞天福地、十洲三岛之类也。
司马承贞《天地宫府图》云：“精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。”洞天，洞者，通也。亦即此为通天之处也。认为名山洞府与天上星辰一般，都是大道醇精之气凝结为成，故能通乎仙灵之界也。
据《太平广记·女仙部》记载刘晨、阮肇，入天台山采药，而遇女仙，邀之同住，此即证明神仙在名山洞府之间也。如此，则洞府既为神仙在人世的窟宅，然福地多有神灵守护，非凡人所能窥视也。
太上曰：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天谴群仙统治之所。”如王屋山，小有清虚洞天，西城王君治之；委羽山，大有空明洞天，青童君治之。各名山洞府，皆有仙灵管理。大抵名山大川，道气冲凝，正神守护，是以修道之士，多宜入名山。而炼丹、精思亦复如是。所谓“古之道士，合作神药，必入名山。”而名山洞府，不仅风景优美，而且多芝草灵药，是以得道真仙、修真之士，多欲入名山也。
另外，地界仙乡尚有十洲三岛者。十洲三岛，十洲分别是祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛则是昆仑、方丈、蓬莱是也。十洲三岛都在海上。是为海上之仙乡也。
道教之所以追求长生，就是因为爱惜今天的生活和享受，所以不着急升天，道士并不认为天上比人间要好。相反，他们反而更留恋人间的生活。所以相对来说，云游于名山洞府之间的诱惑，比上升天界的诱惑更多。因为天界有官职之尊卑，新来的神仙地位低下，如果道士服金液还丹之后，知道自己已经可以不死了，不妨多在名山洞府中多逗留一段时间，等到厌倦了再飞升天界。
三、天界仙府
道人以长生为追求，以纯阳轻清之最上妙道，是以修炼之极致，聚则成形，散则成气。天仙以光气为体是也。
《太清神丹中经叙》云：“凡言圣人、神人、仙人，此三人者皆是学而得道者也，非天生自然矣。但德有优劣，官有尊卑。故虽神、虽圣、虽仙，犹言人者，明其素是人也。天神之自然生者，以光气为体，言人者，犹有骨肉也。但已得道，故能隐翳变化不见闻耳。凡初得仙者，但言仙人；若得升天往来大神之处，则位为真人；若得补天曹官职，乃位为神人也。”
道士追求飞升天界的思想，在其服饰之中也多有体现。如所戴之冠曰星冠；所服之衣服曰羽衣；所披之帔取黄色，名曰月帔；所穿之袜子取白色，名曰云袜。
星冠赞云：“焕耀七星冠，翩翩降自天。授之有科戒，宿命应神仙。愿今一顶戴，永葆大椿年。”
来源：三官庙微信
#道教# #临沂三官庙#
据道经记载，道教之彼岸世界应该分为三个部分，一是天界，有三十三重天宫；二是地界，即五岳名山、十大洞天、三十六洞天、七十二福地，还有就是海上诸仙岛，十洲三岛是也；三就是太乙救苦天尊所主的东方长乐世界，须凭道力拔度，往生之净土。
一、生神净土
道教以追求肉体长生为主要目标，故往生长乐世界，并非道士之追求也。虽曰长乐国土，仍然不免为鬼魂之居所也。印光法师云：“西方世界，无有女子，女人到此，皆做童男身。”盖西方为金方，金为阴气肃敛之地，鬼魂又为阴气之质，故无女子。还有就是因为佛教素来有重男轻女的传统，认为女子为无漏之躯，既然到了极乐世界，自然转女成男了。
而道教之东方长乐世界，乃救苦天尊所化，天尊《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”
“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外 道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”。东方为青阳生发之地，故鬼魂至此，咸蒙阳气注照，而得炼化其阴质，经南昌炼度，而得复还为人也。
《太上洞玄灵宝净土生神经》记载有东方净土仁爱世界、东南方净土慈和世界、南方净土礼教世界、西南方净土威范世界、西方净土义让世界、西北方净土成化世界、北方净土智德世界、东北方净土智积世界、上方净土无量世界、下方净土载德世界。
道教往生净土的条件和佛教不一，佛教要求人常持念阿弥陀佛圣号，乃得西方三圣垂光接引。而道教之往生净土，乃须人于平时多行善事，“持斋奉戒，行道诵经，发愿忏悔，造像写经，建立玄坛，修营灵观，供养三宝，布施贫穷，放赎众生，作诸功德，常行净信，清净六根，制断欲心，不造诸恶，正心至念，随愿往生，克之净土，快乐无为。”
但是往生净土，并非道教之最高追求，因为十方净土，虽然微妙庄严，但是往生的是神魂，虽然名为往生，实际上是死了之后的去处。其中亭台楼阁，皆是幻化，有像而无形质。道教不以死为得道，故尚有神仙洞府，为得道之人所居。
二、地界仙乡
按《抱朴子》引《仙经》云：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”仙道重有形，所谓“形神具妙，与道合真”，其追求乃在于此肉体之存在，故上士得道，白日冲举；中士得道，则长生不死，游戏于名山之间。是以天下名山洞府，即为神仙之窟宅。所谓地界仙乡者，乃是三山五岳、洞天福地、十洲三岛之类也。
司马承贞《天地宫府图》云：“精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。”洞天，洞者，通也。亦即此为通天之处也。认为名山洞府与天上星辰一般，都是大道醇精之气凝结为成，故能通乎仙灵之界也。
据《太平广记·女仙部》记载刘晨、阮肇，入天台山采药，而遇女仙，邀之同住，此即证明神仙在名山洞府之间也。如此，则洞府既为神仙在人世的窟宅，然福地多有神灵守护，非凡人所能窥视也。
太上曰：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天谴群仙统治之所。”如王屋山，小有清虚洞天，西城王君治之；委羽山，大有空明洞天，青童君治之。各名山洞府，皆有仙灵管理。大抵名山大川，道气冲凝，正神守护，是以修道之士，多宜入名山。而炼丹、精思亦复如是。所谓“古之道士，合作神药，必入名山。”而名山洞府，不仅风景优美，而且多芝草灵药，是以得道真仙、修真之士，多欲入名山也。
另外，地界仙乡尚有十洲三岛者。十洲三岛，十洲分别是祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛则是昆仑、方丈、蓬莱是也。十洲三岛都在海上。是为海上之仙乡也。
道教之所以追求长生，就是因为爱惜今天的生活和享受，所以不着急升天，道士并不认为天上比人间要好。相反，他们反而更留恋人间的生活。所以相对来说，云游于名山洞府之间的诱惑，比上升天界的诱惑更多。因为天界有官职之尊卑，新来的神仙地位低下，如果道士服金液还丹之后，知道自己已经可以不死了，不妨多在名山洞府中多逗留一段时间，等到厌倦了再飞升天界。
三、天界仙府
道人以长生为追求，以纯阳轻清之最上妙道，是以修炼之极致，聚则成形，散则成气。天仙以光气为体是也。
《太清神丹中经叙》云：“凡言圣人、神人、仙人，此三人者皆是学而得道者也，非天生自然矣。但德有优劣，官有尊卑。故虽神、虽圣、虽仙，犹言人者，明其素是人也。天神之自然生者，以光气为体，言人者，犹有骨肉也。但已得道，故能隐翳变化不见闻耳。凡初得仙者，但言仙人；若得升天往来大神之处，则位为真人；若得补天曹官职，乃位为神人也。”
道士追求飞升天界的思想，在其服饰之中也多有体现。如所戴之冠曰星冠；所服之衣服曰羽衣；所披之帔取黄色，名曰月帔；所穿之袜子取白色，名曰云袜。
星冠赞云：“焕耀七星冠，翩翩降自天。授之有科戒，宿命应神仙。愿今一顶戴，永葆大椿年。”
来源：三官庙微信
#道教# #临沂三官庙#
图一是老图拯救，硬盘里翻出来的废片。所以顺带碎念一些。
如果用一个野生动物摄影师的思路去思考每次出行的目标，那我觉得赶路一般地看野生动物现在并不是我的首选，花一小时在同一片区域进行创作要好过一天的走马观花。
让我产生这种想法的一些行程，其中就包括去年夏天的一趟青海。我们用了十四天时间完成了一趟青海环线：西宁出发，从海北的海晏、刚察往西一路去格尔木，从格尔木走G109、G215穿越可可西里到曲麻莱，从曲麻莱到玉树市，再到囊谦，最后由玛多回西宁，这一趟可以说是我入坑野生动物摄影以来最爽快的一次旅程，也就是这一趟让我觉得以后每年我都要去青藏高原，真的太喜欢青藏高原了。但是在完成旅程之后坐下来细品，其实错过的创作机会也非常多。青海太广阔了，我们的时间有限，如果每个点都要去的话，基本上我们只能每天赶路，一天到一个点，有几天在路上沿路观看野生动物，每天基本都很匆忙。
在此期间其实我发现很多很多可以进行深度创作的题材，比如刚察县洄游的青海湖裸鲤，在地洞洞口探头探脑的鼠兔（考虑过用广角镜头远程遥控拍摄），还有就是我最喜欢的鸟高山兀鹫，当然不仅是这些了。但是因为要赶路，第二天就要去下一个点，所以如果当时脑袋里有一个灵感不能及时执行的话，第二天就没这个机会了。
所以环线旅行虽然量大汁水足，但是针对一个题材的产出可能就相当有限。我在尕尔寺的后山上遇到了一群高山兀鹫，本来是要过那个垭口（海拔在4200米左右），结果用望远镜看到了山顶上有一些兀鹫停在那，因为来之前我的一个愿望就是多拍拍兀鹫，一直赶路路上运气也不好没碰到过兀鹫，所以我马上决定一定要爬上山顶去看那群兀鹫。所以从垭口爬到了山顶（4400米），终于和那群兀鹫面对面了（之前有些过一个小过程：https://t.cn/A6OpNHUW，感兴趣可以看看）。
一个场景可以带给人很多思考。这群兀鹫聚集在这里并不是因为这里有食物，而是集体在这里休息。岩壁上老旧的粪便痕迹表明，这些兀鹫聚集在这里绝非偶然，而是因为这里是一个用了很长时间的“休息站”，果然，在后续的观察里面，很多不同年龄的兀鹫陆续从四面八方飞过来停歇，到最后有将近40只，半小时后又陆续向着四面八方飞走。现有的研究我们是知道高山兀鹫会集群筑巢繁殖的，在搜寻到食物的时候也会聚集在一起享用，但我是没想到它们连休息也是在一起休息的，这个山崖位置非常好，面向峡谷，视野开阔，地理位置可能也让兀鹫们选择集体来这里休息。在这群兀鹫中，有年龄非常小的（体色黑，可能刚学会飞行），也有非常白的老年个体，我在观察的时候心想会不会因为年龄产生的力量差距，导致年轻力壮的个体在休息站中占有更好的位置，但实际上肉眼也看不出区别，大家都混在一起了，也不打架。因为猛禽都是很难追踪的，它们在星辰大海般广阔的世界里翱翔，我们太难掌握它们的行踪，发现一个这样的休息站我觉得真的还蛮幸运。我见过很多兀鹫在随机的地方停歇，但现在我知道了高山兀鹫也会集群在固定的地方休息，可能也有社交的需求。
但是因为第二天就要离开这里了，我有很多疑问也没法去证实，比如这群兀鹫会在一天中的什么时间回来这里休息，以及有没有可能通过记录每天过来的兀鹫影像来进行个体识别，来确定每天来的是不是同一群兀鹫，还可以观察不同年龄的个体之间有没有等级和家庭关系，它们之间会有怎样的互动。。出于学术目的也好，摄影目的也好，我都觉得爬上来看这一个小时真的太短太短了。
但是无论怎么样，爬山上来看兀鹫都比走马观花在山中拍一些眨眼就没的小鸟要有趣多了，一张可能会糊的记录照无论是什么角度都没有一组承载故事的照片有趣，我觉得我好像窥见了高山兀鹫这个物种的一些不为人知的秘密。这就是我想说的，在一个题材上花费时间的目的和意义：故事一直都在发生，如果你不专注于观察它们，你是听不见大自然要跟你诉说的东西的。所以我现在觉得，在山顶上的一小时，远比走马观花的一天有意义多。
另外比较有感触的就是在洱海的一些时光，可能物种并不是什么“高光物种”，比如黄苇鳽紫水鸡小䴙䴘什么的，但是当你沉下心去观察这些常见的物种，真的会发掘出一些不同的东西，一些不曾知道的秘密。关于洱海我也有很多很多东西想写，一直没写，看看后面能不能沉下心写一写，再说吧。
高山兀鹫
2022.7/ 青海玉树
Fujifilm X-H2s/ 150-600mm
故事依旧在继续。。
如果用一个野生动物摄影师的思路去思考每次出行的目标，那我觉得赶路一般地看野生动物现在并不是我的首选，花一小时在同一片区域进行创作要好过一天的走马观花。
让我产生这种想法的一些行程，其中就包括去年夏天的一趟青海。我们用了十四天时间完成了一趟青海环线：西宁出发，从海北的海晏、刚察往西一路去格尔木，从格尔木走G109、G215穿越可可西里到曲麻莱，从曲麻莱到玉树市，再到囊谦，最后由玛多回西宁，这一趟可以说是我入坑野生动物摄影以来最爽快的一次旅程，也就是这一趟让我觉得以后每年我都要去青藏高原，真的太喜欢青藏高原了。但是在完成旅程之后坐下来细品，其实错过的创作机会也非常多。青海太广阔了，我们的时间有限，如果每个点都要去的话，基本上我们只能每天赶路，一天到一个点，有几天在路上沿路观看野生动物，每天基本都很匆忙。
在此期间其实我发现很多很多可以进行深度创作的题材，比如刚察县洄游的青海湖裸鲤，在地洞洞口探头探脑的鼠兔（考虑过用广角镜头远程遥控拍摄），还有就是我最喜欢的鸟高山兀鹫，当然不仅是这些了。但是因为要赶路，第二天就要去下一个点，所以如果当时脑袋里有一个灵感不能及时执行的话，第二天就没这个机会了。
所以环线旅行虽然量大汁水足，但是针对一个题材的产出可能就相当有限。我在尕尔寺的后山上遇到了一群高山兀鹫，本来是要过那个垭口（海拔在4200米左右），结果用望远镜看到了山顶上有一些兀鹫停在那，因为来之前我的一个愿望就是多拍拍兀鹫，一直赶路路上运气也不好没碰到过兀鹫，所以我马上决定一定要爬上山顶去看那群兀鹫。所以从垭口爬到了山顶（4400米），终于和那群兀鹫面对面了（之前有些过一个小过程：https://t.cn/A6OpNHUW，感兴趣可以看看）。
一个场景可以带给人很多思考。这群兀鹫聚集在这里并不是因为这里有食物，而是集体在这里休息。岩壁上老旧的粪便痕迹表明，这些兀鹫聚集在这里绝非偶然，而是因为这里是一个用了很长时间的“休息站”，果然，在后续的观察里面，很多不同年龄的兀鹫陆续从四面八方飞过来停歇，到最后有将近40只，半小时后又陆续向着四面八方飞走。现有的研究我们是知道高山兀鹫会集群筑巢繁殖的，在搜寻到食物的时候也会聚集在一起享用，但我是没想到它们连休息也是在一起休息的，这个山崖位置非常好，面向峡谷，视野开阔，地理位置可能也让兀鹫们选择集体来这里休息。在这群兀鹫中，有年龄非常小的（体色黑，可能刚学会飞行），也有非常白的老年个体，我在观察的时候心想会不会因为年龄产生的力量差距，导致年轻力壮的个体在休息站中占有更好的位置，但实际上肉眼也看不出区别，大家都混在一起了，也不打架。因为猛禽都是很难追踪的，它们在星辰大海般广阔的世界里翱翔，我们太难掌握它们的行踪，发现一个这样的休息站我觉得真的还蛮幸运。我见过很多兀鹫在随机的地方停歇，但现在我知道了高山兀鹫也会集群在固定的地方休息，可能也有社交的需求。
但是因为第二天就要离开这里了，我有很多疑问也没法去证实，比如这群兀鹫会在一天中的什么时间回来这里休息，以及有没有可能通过记录每天过来的兀鹫影像来进行个体识别，来确定每天来的是不是同一群兀鹫，还可以观察不同年龄的个体之间有没有等级和家庭关系，它们之间会有怎样的互动。。出于学术目的也好，摄影目的也好，我都觉得爬上来看这一个小时真的太短太短了。
但是无论怎么样，爬山上来看兀鹫都比走马观花在山中拍一些眨眼就没的小鸟要有趣多了，一张可能会糊的记录照无论是什么角度都没有一组承载故事的照片有趣，我觉得我好像窥见了高山兀鹫这个物种的一些不为人知的秘密。这就是我想说的，在一个题材上花费时间的目的和意义：故事一直都在发生，如果你不专注于观察它们，你是听不见大自然要跟你诉说的东西的。所以我现在觉得，在山顶上的一小时，远比走马观花的一天有意义多。
另外比较有感触的就是在洱海的一些时光，可能物种并不是什么“高光物种”，比如黄苇鳽紫水鸡小䴙䴘什么的，但是当你沉下心去观察这些常见的物种，真的会发掘出一些不同的东西，一些不曾知道的秘密。关于洱海我也有很多很多东西想写，一直没写，看看后面能不能沉下心写一写，再说吧。
高山兀鹫
2022.7/ 青海玉树
Fujifilm X-H2s/ 150-600mm
故事依旧在继续。。
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