“洗了一个澡，换了一身衣服，出了门却不知道去哪儿，不知道去找谁，只好漫无目地走着。旧人不知我近况，新人不知我过往。近况不该旧人知，过往不与新人讲。纵你阅人何其多，再无一人恰似我。”
当一个人不知道出了门去哪里，更不知道去找谁的时候，那么，此刻，你一定是孤独的。
我们生活中大部分人都是惧怕孤独的，但是，即便孤独会陪伴我们一生，也没有人希望自己孤独，因为，到了晚年，孤独的人，生活和结局都不会太乐观。
当我读到这段话的时候，却有了感同身受的感觉，似乎我自己就是这样的人。
当一个人活到“旧人不知我近况，新人不知我过往。”的时候，自己注定已经享受的孤独的滋味了。
人生就是一场孤独的旅行，或许，一路之上有人陪伴，却也都是暂时的，有人陪你走一段路，有人陪你度过一段时光，但是，没有人会陪你一生。
莫言说：“年轻的时候，爱上什么都不为过；成熟的时候，放弃什么都不是错。我们终其一生，都在寻找那个和自己灵魂相近的人，最后发现，唯一契合的只有自己。”
而我们的一生，也总是在寻找灵魂相近的人，年轻时喜欢热闹，也喜欢各种遇见，但是，到最后才发现，有些事并不是我们想象的那样，在不经意间就会轻易散去，有些人无论多么熟悉，慢慢的终会消失不见。
当我们走在生命老去的路上，才知道，能够与自己长久相伴的只有自己，而一个人在孤独的时候，才能看见真正的自己。
一个人行走，总是感觉有一点孤独，一个孤独的面对喧嚣的世界，内心的那种感觉，不经历的人不会懂得，当一个人敢于接受孤独，并且乐于享受孤独，也就慢慢读懂了人生的意义。
其实，并不是这个世界凉薄，也不是自己孤傲，人生就是这样，无论是谁，在人生路上走着走着，就发现该散的散，该走的走，最后把自己活成了一座孤岛。
因为现实就是如此，每个人都要独自面对生活的各种各样的困难，风雨中独自前行，也只有在孤独中才能让自己不断丰富自己，在孤独中拥有自己的坚强。
村上春树说：“哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了。”
是啊！谁又能让自己喜欢孤独呢？只不过内心有抹不去的伤害，人生中有说不清的委屈，没办法，被生活所迫，在颠沛流离中，总会感觉无依无靠。
不否认，每个人都在自己的生命里孤独的活着，寂寞的老去，带着满身的疲惫和辛酸，孤独地走了一程又一程。
当我们走过千山万水，才会懂得，无论是多美好的相聚终会散去；无论是多么相似的灵魂，也终会分离，各人各有归舟，每个人都有自己的孤独。
成年人的世界，每个人都在与孤独相处，在纷扰复杂中，让自己悟透人生。
王志文说：“人一旦历练到不想说话，不想争辩，不想巴结，不想讨好任何人，失去交友的兴趣，失却聚会的兴奋，变的越来越沉默，甚至连逢场作戏都懒得去装，喜欢独来独往，那么你就悟透了人性，看透了人生”。
等历经了岁月沧桑，待繁华落尽之后，你会发现，敢于享受孤独，才是一个人真正的成熟。
历经磨砺之后，物是人非，有些事看透不说透，喜欢独来独往，也让自己变得淡然从容，远离喧嚣，选择属于自己的的安静。
独处是一个人的清欢，也是一个人的狂欢。享受独处的美好，你就不愿再去凑别人的热闹。
所以，当我们懂得了享受独时才会明白，内心的丰富也是一种孤独，独自的清欢也是一种孤独。
当一个人不知道出了门去哪里，更不知道去找谁的时候，那么，此刻，你一定是孤独的。
我们生活中大部分人都是惧怕孤独的，但是，即便孤独会陪伴我们一生，也没有人希望自己孤独，因为，到了晚年，孤独的人，生活和结局都不会太乐观。
当我读到这段话的时候，却有了感同身受的感觉，似乎我自己就是这样的人。
当一个人活到“旧人不知我近况，新人不知我过往。”的时候，自己注定已经享受的孤独的滋味了。
人生就是一场孤独的旅行，或许，一路之上有人陪伴，却也都是暂时的，有人陪你走一段路，有人陪你度过一段时光，但是，没有人会陪你一生。
莫言说：“年轻的时候，爱上什么都不为过；成熟的时候，放弃什么都不是错。我们终其一生，都在寻找那个和自己灵魂相近的人，最后发现，唯一契合的只有自己。”
而我们的一生，也总是在寻找灵魂相近的人，年轻时喜欢热闹，也喜欢各种遇见，但是，到最后才发现，有些事并不是我们想象的那样，在不经意间就会轻易散去，有些人无论多么熟悉，慢慢的终会消失不见。
当我们走在生命老去的路上，才知道，能够与自己长久相伴的只有自己，而一个人在孤独的时候，才能看见真正的自己。
一个人行走，总是感觉有一点孤独，一个孤独的面对喧嚣的世界，内心的那种感觉，不经历的人不会懂得，当一个人敢于接受孤独，并且乐于享受孤独，也就慢慢读懂了人生的意义。
其实，并不是这个世界凉薄，也不是自己孤傲，人生就是这样，无论是谁，在人生路上走着走着，就发现该散的散，该走的走，最后把自己活成了一座孤岛。
因为现实就是如此，每个人都要独自面对生活的各种各样的困难，风雨中独自前行，也只有在孤独中才能让自己不断丰富自己，在孤独中拥有自己的坚强。
村上春树说：“哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了。”
是啊！谁又能让自己喜欢孤独呢？只不过内心有抹不去的伤害，人生中有说不清的委屈，没办法，被生活所迫，在颠沛流离中，总会感觉无依无靠。
不否认，每个人都在自己的生命里孤独的活着，寂寞的老去，带着满身的疲惫和辛酸，孤独地走了一程又一程。
当我们走过千山万水，才会懂得，无论是多美好的相聚终会散去；无论是多么相似的灵魂，也终会分离，各人各有归舟，每个人都有自己的孤独。
成年人的世界，每个人都在与孤独相处，在纷扰复杂中，让自己悟透人生。
王志文说：“人一旦历练到不想说话，不想争辩，不想巴结，不想讨好任何人，失去交友的兴趣，失却聚会的兴奋，变的越来越沉默，甚至连逢场作戏都懒得去装，喜欢独来独往，那么你就悟透了人性，看透了人生”。
等历经了岁月沧桑，待繁华落尽之后，你会发现，敢于享受孤独，才是一个人真正的成熟。
历经磨砺之后，物是人非，有些事看透不说透，喜欢独来独往，也让自己变得淡然从容，远离喧嚣，选择属于自己的的安静。
独处是一个人的清欢，也是一个人的狂欢。享受独处的美好，你就不愿再去凑别人的热闹。
所以，当我们懂得了享受独时才会明白，内心的丰富也是一种孤独，独自的清欢也是一种孤独。
吃透这本大师聊写作|你的文章肯定有进步
你为什么会写作呢？每个人都有自己答案。写作是为了表达自己的内心，给心灵寻找一个出口，就像演讲、跳舞一样。
正如书中冯骥才说，只要我的心还有一点点的不安，我就非写不可。其实我很笨，因为我找不到其他方式，更能倾尽我的心。
想起我写作得初衷，就是为了治愈自己。最近，我在读一本《21堂大师写作课》，深受触动。原来，写作不止在于文笔优美、细节生动，构思精巧、逻辑通畅，还在于它的人生厚重与情感真挚。
《21堂大师写作课》作者是由中国文坛上鼎鼎有名的七位文学大师组成。这些大师单独拎出来一个，都是举足轻重的人物。
其中，老舍大师我们都非常熟悉。他的很多代表作都耳熟能详，如《四世同堂》、《茶馆》等。他在写小说时，能把人物形象塑造的饱满细节描写得更突出。在这本书里，他讲到了如何写小说。
大部分的小说都会有一个故事，这个故事一定在人生上有些价值和启示，老舍的建议是选择的故事要简单平凡，不需要太多人物，写好一两个人物就可以了。之后把一件复杂热闹的事写的简单清楚，都是一项优秀的能力。关于人物之后旅行风景兑换，他都会有自己独到的见解。相信每个写小说的人都能从中有所收获。
还有一位梁实秋，他的文字还有特色著作《雅舍小品》、《雅舍谈吃》等。在他看来，文学是一种力量，也是一种人生态度。
读大师的作品有一种醍醐灌顶，酣畅淋漓的感觉。我们写作的时候却经常犯难，无从下笔。除了上面提到的三位大师外，还有汪曾祺、沈从文、史铁生、苏童。
写作是心随我动的自然表达，但经常有出乎意料的事发生，我们花了很多的精力和时间，却不一定能写出满意的稿子，但在某个时候又会灵感突现，洋洋洒洒好几千字。
其实写作也分为三个阶段，第一个阶段就是晦涩难解的阶段，是非常痛苦的阶段，经常搜肠刮肚。好的方法就是多去读书，增加输入，不断的去写，不断的去改，终会有好的结果。
那第二个阶段，就是感觉比较好的触类旁通的时候，在这个阶段，我们就会有长江大河一泻千里的感觉，但往往这样的文章经常需要反复修改。
第三个阶段就是知道割爱，舍得修剪，追求简单深刻的力量。
写作是一个逐渐熟练的过程，也是一个自我剖析和自我完善的过程。希望我们都可以在写作中遇见更好的自己。
#我会被文字打动#更好的自己#写作干货#21堂大师写作课 https://t.cn/E6COrfj
你为什么会写作呢？每个人都有自己答案。写作是为了表达自己的内心，给心灵寻找一个出口，就像演讲、跳舞一样。
正如书中冯骥才说，只要我的心还有一点点的不安，我就非写不可。其实我很笨，因为我找不到其他方式，更能倾尽我的心。
想起我写作得初衷，就是为了治愈自己。最近，我在读一本《21堂大师写作课》，深受触动。原来，写作不止在于文笔优美、细节生动，构思精巧、逻辑通畅，还在于它的人生厚重与情感真挚。
《21堂大师写作课》作者是由中国文坛上鼎鼎有名的七位文学大师组成。这些大师单独拎出来一个，都是举足轻重的人物。
其中，老舍大师我们都非常熟悉。他的很多代表作都耳熟能详，如《四世同堂》、《茶馆》等。他在写小说时，能把人物形象塑造的饱满细节描写得更突出。在这本书里，他讲到了如何写小说。
大部分的小说都会有一个故事，这个故事一定在人生上有些价值和启示，老舍的建议是选择的故事要简单平凡，不需要太多人物，写好一两个人物就可以了。之后把一件复杂热闹的事写的简单清楚，都是一项优秀的能力。关于人物之后旅行风景兑换，他都会有自己独到的见解。相信每个写小说的人都能从中有所收获。
还有一位梁实秋，他的文字还有特色著作《雅舍小品》、《雅舍谈吃》等。在他看来，文学是一种力量，也是一种人生态度。
读大师的作品有一种醍醐灌顶，酣畅淋漓的感觉。我们写作的时候却经常犯难，无从下笔。除了上面提到的三位大师外，还有汪曾祺、沈从文、史铁生、苏童。
写作是心随我动的自然表达，但经常有出乎意料的事发生，我们花了很多的精力和时间，却不一定能写出满意的稿子，但在某个时候又会灵感突现，洋洋洒洒好几千字。
其实写作也分为三个阶段，第一个阶段就是晦涩难解的阶段，是非常痛苦的阶段，经常搜肠刮肚。好的方法就是多去读书，增加输入，不断的去写，不断的去改，终会有好的结果。
那第二个阶段，就是感觉比较好的触类旁通的时候，在这个阶段，我们就会有长江大河一泻千里的感觉，但往往这样的文章经常需要反复修改。
第三个阶段就是知道割爱，舍得修剪，追求简单深刻的力量。
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经文[是故当知：色实在灯，见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯？是见？于是中有非灯？非见]？
注释，[色实在灯]：[色]，灯光之色，即灯原有澄明之色；此澄明之光色实在于灯，离灯无光，然此光若以净眼来看，并无五色圆影。[见病为影]：[见]，能见。[影]，所见之光影。以能见之见精有病，故令所见之灯光变成有五色影。[影、见俱眚]：所以说所见之五色影及能见之精皆有眚病——这比喻不但能见之根身器界是无明之影，连能见的见精，也是无明赤眚之所起。总而言之就是心的问题、心病的问题，我们的心起知见之病。[见眚非病]：[见]，彻见、照见。若如实照见一切能见之精与所见之影，皆是眚病，了悟日月星辰、山河大地、花草树木，皆是真如之影像，不实在，当体即空，一切法无生，那么，如如智见如如理，则一切法无生，并没有这些无明。所以，皆是眚病，（非眚不见），则当下就怎么样？离病。也就是《圆觉经》所说之：[知幻即离，离幻即觉。]
[终不应言：是灯？是见？]：[是]，即也。此谓，若能当下眷取，知能见所见不实如幻，知道能见、所见不实如幻，则终不应再依圆影幻相，而起忘惑，记得！见一切相，如如不动，他这一句话就是这个意思。你记得！见一切相总是幻，幻无实际，记得如如不动，就契入佛性。作如是虚妄言说：五色圆影是在灯呢？还是在见呢？意思是这些都是多余的，只要落入言语、意识形态、文字、观念，就统统是妄上加妄。所以，佛法本无可说；但是，也不得已方便说，在方便说，了悟方便说是空，也不可得。[于是中有非灯，非见？]：[非]，离也。此谓，乃至在此[即灯、即见]之妄惑中，更起如是虚妄之言说：或者此五色光影并非在灯中，是离灯而有自体性的吗？或是离见而有体的呢？此即惑上加惑。因为五色光影，连[即灯、即见]（在灯之中、在见之中）都不可得，则更不可能[离灯、离见]而有自体性。讲即不对；讲离还是不对，于中没有任何的言说，如如智照如如理，本不可得，悟无所得，没有能所，就是佛法。
慧律法师开示
注释，[色实在灯]：[色]，灯光之色，即灯原有澄明之色；此澄明之光色实在于灯，离灯无光，然此光若以净眼来看，并无五色圆影。[见病为影]：[见]，能见。[影]，所见之光影。以能见之见精有病，故令所见之灯光变成有五色影。[影、见俱眚]：所以说所见之五色影及能见之精皆有眚病——这比喻不但能见之根身器界是无明之影，连能见的见精，也是无明赤眚之所起。总而言之就是心的问题、心病的问题，我们的心起知见之病。[见眚非病]：[见]，彻见、照见。若如实照见一切能见之精与所见之影，皆是眚病，了悟日月星辰、山河大地、花草树木，皆是真如之影像，不实在，当体即空，一切法无生，那么，如如智见如如理，则一切法无生，并没有这些无明。所以，皆是眚病，（非眚不见），则当下就怎么样？离病。也就是《圆觉经》所说之：[知幻即离，离幻即觉。]
[终不应言：是灯？是见？]：[是]，即也。此谓，若能当下眷取，知能见所见不实如幻，知道能见、所见不实如幻，则终不应再依圆影幻相，而起忘惑，记得！见一切相，如如不动，他这一句话就是这个意思。你记得！见一切相总是幻，幻无实际，记得如如不动，就契入佛性。作如是虚妄言说：五色圆影是在灯呢？还是在见呢？意思是这些都是多余的，只要落入言语、意识形态、文字、观念，就统统是妄上加妄。所以，佛法本无可说；但是，也不得已方便说，在方便说，了悟方便说是空，也不可得。[于是中有非灯，非见？]：[非]，离也。此谓，乃至在此[即灯、即见]之妄惑中，更起如是虚妄之言说：或者此五色光影并非在灯中，是离灯而有自体性的吗？或是离见而有体的呢？此即惑上加惑。因为五色光影，连[即灯、即见]（在灯之中、在见之中）都不可得，则更不可能[离灯、离见]而有自体性。讲即不对；讲离还是不对，于中没有任何的言说，如如智照如如理，本不可得，悟无所得，没有能所，就是佛法。
慧律法师开示
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