壬戌之秋,七月既望,
苏子与客泛舟游于赤壁之下,
清风徐来,水波不兴,举酒属客,
诵明月之诗,歌窈窕之章,少焉,
月出于东山之上,徘徊于斗牛之间,
白露横江,水光接天,纵一苇之所如,
凌万顷之茫然,浩浩乎如冯虚御风,
而不知其所止,羽化而登仙,
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之,歌曰,
桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光,
渺渺兮予怀,望美人兮天一方,
客有吹洞箫者,倚歌而和之,
其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,
余音袅袅,不绝如缕,舞幽壑之潜蛟,
泣孤舟之嫠妇,苏子愀然,
正襟危坐而问客曰,何为其然也,
客曰,月明星稀,乌鹊南飞,
此非曹孟德之诗乎,西望夏口,
东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,
此非孟德之困于周郎者乎,方其破荆州,
下江陵,顺流而东也,舳舻千里,
旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,
固一世之雄也,而今安在哉,
况吾与子渔樵于江渚之上,
侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,
举匏樽以相属,寄蜉蝣于天地,
渺沧海之一粟,哀吾生之须臾,
羡长江之无穷,挟飞仙以遨游,
抱明月而长终,知不可乎骤得,
托遗响于悲风,苏子曰,
客亦知夫水与月乎,逝者如斯,
而未尝往也,盈虚者如彼,而卒莫消长也,
盖将自其变者而观之,
则天地曾不能以一瞬,自其不变者而观之,
则物与我皆无尽也,而又何羡乎,
且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,
虽一毫而莫取,惟江上之清风,
与山间之明月,耳得之而为声,
目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,
是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适,
客喜而笑,洗盏更酌,肴核既尽,
杯盘狼籍,相与枕藉乎舟中,
不知东方之既白。
苏子与客泛舟游于赤壁之下,
清风徐来,水波不兴,举酒属客,
诵明月之诗,歌窈窕之章,少焉,
月出于东山之上,徘徊于斗牛之间,
白露横江,水光接天,纵一苇之所如,
凌万顷之茫然,浩浩乎如冯虚御风,
而不知其所止,羽化而登仙,
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之,歌曰,
桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光,
渺渺兮予怀,望美人兮天一方,
客有吹洞箫者,倚歌而和之,
其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,
余音袅袅,不绝如缕,舞幽壑之潜蛟,
泣孤舟之嫠妇,苏子愀然,
正襟危坐而问客曰,何为其然也,
客曰,月明星稀,乌鹊南飞,
此非曹孟德之诗乎,西望夏口,
东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,
此非孟德之困于周郎者乎,方其破荆州,
下江陵,顺流而东也,舳舻千里,
旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,
固一世之雄也,而今安在哉,
况吾与子渔樵于江渚之上,
侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,
举匏樽以相属,寄蜉蝣于天地,
渺沧海之一粟,哀吾生之须臾,
羡长江之无穷,挟飞仙以遨游,
抱明月而长终,知不可乎骤得,
托遗响于悲风,苏子曰,
客亦知夫水与月乎,逝者如斯,
而未尝往也,盈虚者如彼,而卒莫消长也,
盖将自其变者而观之,
则天地曾不能以一瞬,自其不变者而观之,
则物与我皆无尽也,而又何羡乎,
且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,
虽一毫而莫取,惟江上之清风,
与山间之明月,耳得之而为声,
目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,
是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适,
客喜而笑,洗盏更酌,肴核既尽,
杯盘狼籍,相与枕藉乎舟中,
不知东方之既白。
我思考:雨天洗去的不仅是沙尘,还有的就是净化天地,并让有力的雨滴声“闯入”一些人的内心,当然,如果一个人的生命布满了“黑斑”,纵然想要使用鲜亮的色彩去掩盖内心的黯然,但终是掩盖不去的。进朱,近墨,怎能颠乱?契诃夫在《罪与罚》中曾写道:“我们不能改变一些人的心智,因为某些心智已经成为了这一类人的规律。”我想,雨滴纵然不能够将一些“浓黑的内心”净化,这是常情,一切纯净的事物是敏感的,而肮脏的终归是多疑的。纯净是“洁身自好”的规避,而肮脏则是“我行我素”。其实,具有浓黑内心的人是不可救药的,他们的内心实则已经千疮百孔,邪戾就在内心横冲直撞,这也就是这类人喜欢“互通有无”的原因。他们不敢单身匹马的去闯,拉拢成群时他们才敢做事说话。雨的净化作用在这类人身上微乎其微,大概也只有雷鸣有用了。#付27号院#
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●天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)
●祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(文钞三编卷二·复周伯遒书十四)
●至于念佛也好,念观音也好,何必多此一种闲计校。光以末劫苦重,观音悲深,故每令人兼念,以期速获慈护也。然念佛亦非无感通,而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可,佛亦曾令人念,故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方,又念药师求生东方,则不可。弥陀、观音,同是一事。而观音悲深愿重,故当兼念,以期速得感通也。(文钞续编卷上·复念佛居士书)
●天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)
●祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(文钞三编卷二·复周伯遒书十四)
●至于念佛也好,念观音也好,何必多此一种闲计校。光以末劫苦重,观音悲深,故每令人兼念,以期速获慈护也。然念佛亦非无感通,而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可,佛亦曾令人念,故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方,又念药师求生东方,则不可。弥陀、观音,同是一事。而观音悲深愿重,故当兼念,以期速得感通也。(文钞续编卷上·复念佛居士书)
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