《梦的诠譯》
第26章 淺谈中西方文化如何对待做梦？(一)
周锦强教授 P.D.，Advance Certificate in Urban Psychology, M.Phil，M.A., M.Ed.，.(Columbia University). B.A.(Ottawa University), 前国际心理测验研究所所长(2011-2022)、前越己堂教育及心理顧问中心首席教育心理学家（1999-2015）
人类自古以来就对梦充满了浓厚的好奇心。梦境似乎是一扇通往未知领域的神秘之门，一个充满奇幻和神秘的心灵领域。地球上每个人，每晚都会陷入梦这个神秘的世界，经历各种奇怪和令人难以理解的经历。這些经历可能是飞翔、探险，还是与已故亲人相会，梦境总是充满了无限可能性，这引发了人类在歷史長河中对其本质和意义的深刻思考。
中西歷史对梦的本质和意义有不同的看法，中国古代的占梦，比較是實用和功利，不太用分析能力，见火救火，君主利用和依赖梦境来指导国家政策和决策。“帝王有帝王之梦，圣贤有圣贤之梦，舆台厮仆之梦。” 梦境中的景象会被當權者认为有所征兆，一些人对梦有疑虑之时，就可能会去解梦来预测吉凶，帝王将相是这样，平民百姓也是如此。做梦的有，解梦的也有，但是能真正知道人为何会做梦的却不多。
西方囯家如希臘最早處理梦刞是探取一种
認識和格物的心態，近代才慢慢的利用科学去做實驗，加深对梦的了解。在西方从事解梦研究工作，比较著名的应该是奥地利精神病医师、精神分析学派创始人西格蒙德·弗洛伊德。他促进了人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学的心基础。他用梦来分析人的心态，认为梦是一种具有充分价值的精神现象，而且是一种愿望的满足，一种释梦的科学程序是可能的。按他的观点，人之所以会做梦，是由于无意识的欲望受到超我的压制，不能以本来的面目出现，为了通过超我的检查，它不能不化装以寻找自己的替代物，由于无意识的欲望到了它化装了的面目出现，就是“梦的变形”。
中国古代的占梦
随着时间的推移，不同文化和时代都有着不同的梦境理解。本章，讓我们聚焦于中国古代的占梦，下一章則聚焦於如何西方国度对梦的認知、了解和使用。
在古代中国，君主常常依赖梦境来指导国家决策。汉武帝刘彻据说在梦中遇到一只巨大的紫色凤凰，随后就采取了一系列改革措施。类似的情况在其他文化中也有出现，帝王们会咨询祭司或梦境解释者，以解读梦境中的象征和信息，这些解读常常对国家的命运产生深远的影响。在古代，梦被认为是来自神祇的信息，一种神秘的预言，可以揭示未来的秘密。这种信仰和理解，虽然在今天看来可能有些超自然，但却是古代文化中不可分割的一部分。古代的帝王和普通人都相信梦境有着特殊的力量，因此他们会竭尽所能来解读、解释并利用梦境，以获得更多的见解和权力。
我国古代最早是从什么时候开始占梦？我国古代最早占梦很可能是在三皇五帝时期，中国湖南考古学家发巩时间是10000一4000年间,持续超过6000余年时间! 由於年代久远, 那时期的占梦活动，都是远古的传说，真实性有待考究。[1]
在现有的史料记载中，最早进行占梦的人是我们的炎黄始祖——黄帝。《帝王世纪》、《史记•五帝本纪》中记载：一天，黄帝做梦，梦到一场大风，这风吹走了天下间的尘垢；又梦到有个人手持千钧之弩，驱赶着数万只羊。黄帝醒来之后，觉的这梦不一般，于是分析道：“风”象征“号令”，代表“执政的人”；“垢”字去掉“土”变成了“后” 字，这是
说有个姓“风”名“后”的人，能辅助我执掌国政 。另有一人，他能拉开千钧之力的弩，表示他有力气；又能驱赶数万只羊，表示他善于放牧，这是说有个姓“力” 名“牧”的人，能辅助我治理天下。于是他就按照这个指示寻访人才，果然找到了风后和力牧两位名臣大将。[2]
虽然这个故事记载得挺清楚，但它的可信度却有待考究。因为在黄帝时期连甲骨文都还没有，就算有文字，也应该是象形文字，甚至是图画文字，这样的文字能用来析文解字吗？但是，若说黄帝时期已经出现了占梦，倒是完全有可能的。《帝王世纪》和其它一些古籍还记载了尧、舜、禹的梦。
尧有攀天、乘龙之梦。
舜有长眉、击鼓之梦。
禹有山书、洗河、乘舟过月之梦。
虽然这些梦的真实性也有待考究，但因为他们都在黄帝之后，所以若说当时已经流行占梦，也完全有可能。在中国历史上，梦和占梦比较可靠的记载，是从殷商时期开始。殷人的甲骨文字中，已经出现了比较规范的"梦"字。距今三千六百多年前，中国殷商開始有流行占梦的記載。[3]
[1] 三皇五帝，是“三皇”与“五帝”的合称。原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增补伏羲氏等作为“三皇”。原始意义上的五帝是指远古五方上帝，后增补黄帝公孙轩辕等五位上古部落首领作为“五帝”。
[2] 梦百科 2022-10-9
[3] 同上。
（明天继续）
第26章 淺谈中西方文化如何对待做梦？(一)
周锦强教授 P.D.，Advance Certificate in Urban Psychology, M.Phil，M.A., M.Ed.，.(Columbia University). B.A.(Ottawa University), 前国际心理测验研究所所长(2011-2022)、前越己堂教育及心理顧问中心首席教育心理学家（1999-2015）
人类自古以来就对梦充满了浓厚的好奇心。梦境似乎是一扇通往未知领域的神秘之门，一个充满奇幻和神秘的心灵领域。地球上每个人，每晚都会陷入梦这个神秘的世界，经历各种奇怪和令人难以理解的经历。這些经历可能是飞翔、探险，还是与已故亲人相会，梦境总是充满了无限可能性，这引发了人类在歷史長河中对其本质和意义的深刻思考。
中西歷史对梦的本质和意义有不同的看法，中国古代的占梦，比較是實用和功利，不太用分析能力，见火救火，君主利用和依赖梦境来指导国家政策和决策。“帝王有帝王之梦，圣贤有圣贤之梦，舆台厮仆之梦。” 梦境中的景象会被當權者认为有所征兆，一些人对梦有疑虑之时，就可能会去解梦来预测吉凶，帝王将相是这样，平民百姓也是如此。做梦的有，解梦的也有，但是能真正知道人为何会做梦的却不多。
西方囯家如希臘最早處理梦刞是探取一种
認識和格物的心態，近代才慢慢的利用科学去做實驗，加深对梦的了解。在西方从事解梦研究工作，比较著名的应该是奥地利精神病医师、精神分析学派创始人西格蒙德·弗洛伊德。他促进了人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学的心基础。他用梦来分析人的心态，认为梦是一种具有充分价值的精神现象，而且是一种愿望的满足，一种释梦的科学程序是可能的。按他的观点，人之所以会做梦，是由于无意识的欲望受到超我的压制，不能以本来的面目出现，为了通过超我的检查，它不能不化装以寻找自己的替代物，由于无意识的欲望到了它化装了的面目出现，就是“梦的变形”。
中国古代的占梦
随着时间的推移，不同文化和时代都有着不同的梦境理解。本章，讓我们聚焦于中国古代的占梦，下一章則聚焦於如何西方国度对梦的認知、了解和使用。
在古代中国，君主常常依赖梦境来指导国家决策。汉武帝刘彻据说在梦中遇到一只巨大的紫色凤凰，随后就采取了一系列改革措施。类似的情况在其他文化中也有出现，帝王们会咨询祭司或梦境解释者，以解读梦境中的象征和信息，这些解读常常对国家的命运产生深远的影响。在古代，梦被认为是来自神祇的信息，一种神秘的预言，可以揭示未来的秘密。这种信仰和理解，虽然在今天看来可能有些超自然，但却是古代文化中不可分割的一部分。古代的帝王和普通人都相信梦境有着特殊的力量，因此他们会竭尽所能来解读、解释并利用梦境，以获得更多的见解和权力。
我国古代最早是从什么时候开始占梦？我国古代最早占梦很可能是在三皇五帝时期，中国湖南考古学家发巩时间是10000一4000年间,持续超过6000余年时间! 由於年代久远, 那时期的占梦活动，都是远古的传说，真实性有待考究。[1]
在现有的史料记载中，最早进行占梦的人是我们的炎黄始祖——黄帝。《帝王世纪》、《史记•五帝本纪》中记载：一天，黄帝做梦，梦到一场大风，这风吹走了天下间的尘垢；又梦到有个人手持千钧之弩，驱赶着数万只羊。黄帝醒来之后，觉的这梦不一般，于是分析道：“风”象征“号令”，代表“执政的人”；“垢”字去掉“土”变成了“后” 字，这是
说有个姓“风”名“后”的人，能辅助我执掌国政 。另有一人，他能拉开千钧之力的弩，表示他有力气；又能驱赶数万只羊，表示他善于放牧，这是说有个姓“力” 名“牧”的人，能辅助我治理天下。于是他就按照这个指示寻访人才，果然找到了风后和力牧两位名臣大将。[2]
虽然这个故事记载得挺清楚，但它的可信度却有待考究。因为在黄帝时期连甲骨文都还没有，就算有文字，也应该是象形文字，甚至是图画文字，这样的文字能用来析文解字吗？但是，若说黄帝时期已经出现了占梦，倒是完全有可能的。《帝王世纪》和其它一些古籍还记载了尧、舜、禹的梦。
尧有攀天、乘龙之梦。
舜有长眉、击鼓之梦。
禹有山书、洗河、乘舟过月之梦。
虽然这些梦的真实性也有待考究，但因为他们都在黄帝之后，所以若说当时已经流行占梦，也完全有可能。在中国历史上，梦和占梦比较可靠的记载，是从殷商时期开始。殷人的甲骨文字中，已经出现了比较规范的"梦"字。距今三千六百多年前，中国殷商開始有流行占梦的記載。[3]
[1] 三皇五帝，是“三皇”与“五帝”的合称。原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增补伏羲氏等作为“三皇”。原始意义上的五帝是指远古五方上帝，后增补黄帝公孙轩辕等五位上古部落首领作为“五帝”。
[2] 梦百科 2022-10-9
[3] 同上。
（明天继续）
[鲜花]慧律法师[鲜花]：
佛言：阿难，汝今犹未明了一切虚浮无根不实之尘境，为什么不实？因为它一定会败坏，你所执着的五欲六尘，一定会败坏！
诸如幻如化之相，皆实当真心本性处出生，随即于本心处而灭尽，一切生灭不离自心自性，唯自心现量，此外更无一法可得。
是故一切生灭，但有幻化虚妄权称为其相而已，故其相乃属 假名；然其相虽妄，而其性实乃真为“本妙觉明”之体，全体皆真。
非但浮尘其体是真，如是乃至一切众生之当体五阴、六入，甚至从十二处，至十八界一切有为法，皆于因缘和合之时，则虚妄而现有生起之相，而实无生；
▶️缘生就是无生。
若因缘别离之时，则虚妄假名为灭，而实无灭。本不生，当然就无灭。
一切众生殊不能知世间一切生灭与去来，皆本如来藏常住、妙明、不动、周遍圆满之妙真如性；于此本性真常之中，若求于去、来、迷、悟、生、死之相，皆▶️了无所得，如虚空华（花）。
诠论：
这一段是总结论。
在此如来明示根、尘、识、世间一切有为法，皆是如来藏妙真如性：
法界一切全体皆真，为什么？
因为完全是用心性，真就是涅槃，
涅槃的妙心就是真心，我们用的就是妄心，
▶️学佛就是要找到真心，用那个真心过日子。
更无虚妄，故是“一真法界”。“一真”就是绝对，进入了绝对空，绝对的法界。
什么是▶️佛？拥有绝对的智慧、绝对的平等、绝对的自在。
其中若有因缘妄相，须知
▶️“其相虽妄，其性乃真”，
故无少法可舍，亦无少法可得。
如是乃至一切去、来、迷、悟、生、死、涅槃，皆本如来藏妙真如性，▶️随缘幻化。
若了于此，即能悟得三世如来密因，“如来密因”就是不生不灭的“藏性”。而随法界性，起菩萨万行，速即证入“首楞严三昧”，作大佛事，究竟坚固。
又，此段虽为一切上文之总结，然亦是总起一切下文，因此是上下文之枢纽。从此以下，为佛广明分别详释“为何五阴、六入、十二处、十八界，为 本如来藏 妙真如性”。
因为▶️这才是本经最甚深、最枢要的宗旨，也就是接下来两上月的课程。
诸位！是开悟见性的关键，
也就是如来密因之所以为如来密因之所由。
——慧律法师讲[太阳]《大佛顶首楞言经》[月亮]第七套：五阴 本如来藏 妙真如性<6>
术语---
1、▶️根、尘、识：六根、六识、六尘。
2、六根：即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。
3、六识：以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。
4、六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。
5、一切有为法：指有作为、有造作之一切因缘所生法。
6、▶️（如来）藏性：一切众生之自性皆隐藏如来之功德。 https://t.cn/RghOMBP
佛言：阿难，汝今犹未明了一切虚浮无根不实之尘境，为什么不实？因为它一定会败坏，你所执着的五欲六尘，一定会败坏！
诸如幻如化之相，皆实当真心本性处出生，随即于本心处而灭尽，一切生灭不离自心自性，唯自心现量，此外更无一法可得。
是故一切生灭，但有幻化虚妄权称为其相而已，故其相乃属 假名；然其相虽妄，而其性实乃真为“本妙觉明”之体，全体皆真。
非但浮尘其体是真，如是乃至一切众生之当体五阴、六入，甚至从十二处，至十八界一切有为法，皆于因缘和合之时，则虚妄而现有生起之相，而实无生；
▶️缘生就是无生。
若因缘别离之时，则虚妄假名为灭，而实无灭。本不生，当然就无灭。
一切众生殊不能知世间一切生灭与去来，皆本如来藏常住、妙明、不动、周遍圆满之妙真如性；于此本性真常之中，若求于去、来、迷、悟、生、死之相，皆▶️了无所得，如虚空华（花）。
诠论：
这一段是总结论。
在此如来明示根、尘、识、世间一切有为法，皆是如来藏妙真如性：
法界一切全体皆真，为什么？
因为完全是用心性，真就是涅槃，
涅槃的妙心就是真心，我们用的就是妄心，
▶️学佛就是要找到真心，用那个真心过日子。
更无虚妄，故是“一真法界”。“一真”就是绝对，进入了绝对空，绝对的法界。
什么是▶️佛？拥有绝对的智慧、绝对的平等、绝对的自在。
其中若有因缘妄相，须知
▶️“其相虽妄，其性乃真”，
故无少法可舍，亦无少法可得。
如是乃至一切去、来、迷、悟、生、死、涅槃，皆本如来藏妙真如性，▶️随缘幻化。
若了于此，即能悟得三世如来密因，“如来密因”就是不生不灭的“藏性”。而随法界性，起菩萨万行，速即证入“首楞严三昧”，作大佛事，究竟坚固。
又，此段虽为一切上文之总结，然亦是总起一切下文，因此是上下文之枢纽。从此以下，为佛广明分别详释“为何五阴、六入、十二处、十八界，为 本如来藏 妙真如性”。
因为▶️这才是本经最甚深、最枢要的宗旨，也就是接下来两上月的课程。
诸位！是开悟见性的关键，
也就是如来密因之所以为如来密因之所由。
——慧律法师讲[太阳]《大佛顶首楞言经》[月亮]第七套：五阴 本如来藏 妙真如性<6>
术语---
1、▶️根、尘、识：六根、六识、六尘。
2、六根：即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。
3、六识：以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。
4、六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。
5、一切有为法：指有作为、有造作之一切因缘所生法。
6、▶️（如来）藏性：一切众生之自性皆隐藏如来之功德。 https://t.cn/RghOMBP
原局有七杀，大运来阳刃，这能够构成七杀配刃格局吗？
原局有伤官，大运来印，能构成伤官配印吗？
很多问题都是难点！这才是能够去实断内容的知识！书上没有讲过！！！
那些大师们，整天研究月令透什么取什么格，这个绝对是小学能力的技术水平！
而且这个跟实断的能力距离还相差很远！
《子平真诠》那本书，提出来的格局概念很完备！也为当代的不太入门的大师，为了展示专业，也提供了名词概念工具！
实际那些没什么用！
有几个知道那些没有用的？？！？
原局有伤官，大运来印，能构成伤官配印吗？
很多问题都是难点！这才是能够去实断内容的知识！书上没有讲过！！！
那些大师们，整天研究月令透什么取什么格，这个绝对是小学能力的技术水平！
而且这个跟实断的能力距离还相差很远！
《子平真诠》那本书，提出来的格局概念很完备！也为当代的不太入门的大师，为了展示专业，也提供了名词概念工具！
实际那些没什么用！
有几个知道那些没有用的？？！？
✋热门推荐