《现在生活的状态是你的心在这个三维世界显现的妄境》
你现在在工作上生活上老是忘东忘西，事情老是做不好，看你的情况呢，有一个男子穿着灰白的长衫，类似出家人那个装扮，他在一条小河里边，河流很长，长到看不到前方，河流很窄，他独自在里边，一叶扁舟在河里往前滑行，滑行的时候这个男子，看看前方，哎呀，看不到这条河的前头。心里边比较迷茫，但是他又想走到这条河的尽头，这条河很窄，但是他不想上岸，不想往那个两岸靠。这个画面可能代表你现在这个状况呢，可能有时候比较迷茫，这个画面出现一个什么状况呢，他是一个出家人的装扮，可能是你前世那个种子出来了，然后你比方说你对这个工作的事情哈，工作是世间法，你刚才那个是心里边深处的种子，散发出来的东西，属于出世间法，你目前类似在这个小河里边那个人一样，在这个世间法和出世间法里边就是在迷茫着，你想追求那种心里很清净，很舒服，很自在的感觉。但是目前这个河很窄，就代表你这个心的路比较窄，红尘里边的东西又时时刻刻拉着你，然后你是很想出离，这条河很窄你也一直往前走，两岸离你很近，你就不上岸。这说明你前世出家那个东西出来了，说明你现在想出离，找回你的清净心，清净心就是你的真心嘛，你想找到你真心的那个心了，已经开始慢慢显现出来了。但是目前在这个世界，红尘世界对你的牵绊很深，很重嘛，所以你有时候对这个红尘里面的事情，在做的时候你的心类似一种比较矛盾的，不入世的那种感觉。打比方你用这个出家人的心态，去做世间法的话，你可能不是那么得心应手，不是那么得心应手，就是你那个出世间的东西和这个世间的东西形成碰撞，就那个状况。那现在就是需要你，一步步地从这个迷雾里面走出去，这个雾呢，打比方你现在做事情的时候，因为目前你毕竟还在红尘嘛，你要把那个东西稍微用点心，你出离的时候，比方说老板吵我什么的，哎，我不执着，我不难过，我今天工作累了，我不埋怨，你多给我安排工作，我不埋怨，你要从这个心上去出离，但是这个事情你该做，因为这毕竟在红尘嘛，世间法你该做还要去做。你目前就是这个世间法和出世间法，出现一个偏差，这个偏差就像你自己的一个碰撞一样。这说明，你现在入这个性，这个情况还是挺快的。虽然目前你这条河流很长很长，长到看不到头，河和天相接，找不到头。但是我这一叶扁舟，哎，我就往前走，虽然看不到头。虽然心里边是，我什么时候找到我的自性啊，什么时候能上岸啊，因为这条河的头可能就是你那个岸嘛，就是那个涅槃的彼岸。这条河现在比较窄，是因为你心里边各方面的东西，还没有打开，如果打开的话这条河会很宽，然后前面的东西也会显现出来，你现在就是要调节调节，因为目前你毕竟在红尘，你上班的时候，你把工作梳理一下，慢慢去梳理清楚，然后你现在世间法和出世间法是一个矛盾体，就是把它放到一个对立面了，然后你要学会慢慢圆融哈，把这个对立面圆融在一起，就是世间和出世间圆融在一起。因为我们是修大乘佛法的，大乘佛法不是隐世，不是让你闭世的。是你在污泥中，然后成为菩提，就像莲花，在污泥中成长成一朵洁白的莲花。你要让你的心去研磨，比方说以后早上早起一会，或者每天哪怕打坐半小时也好，晚上睡觉前打坐半小时，20分钟，如果有时间的话打坐时间长一点。这东西它会慢慢的沉淀，沉淀之后河会变宽，然后你前面的路，会越来越看到前方，越来越看到那个尽头。你这个还是不错的，前世有修行的根基，所以今生你入这个道哈，虽然目前你还不知道你已经入道了，但是现在其实你已经叫入道了。你只要不迷惑，你这个画面还代表什么呢，你看你这个河流很窄，就代表你目前出世间的心还没有很强，还没有很明，所以你这个河比较窄，代表你随时都可以上岸，你船一掉头你就可以上岸了，这个岸就是红尘的岸。所以我说，以后你的心明了，你的河会变得很宽。然后那个时候，你想上岸也好，想怎么也好，你就可以自在的选择，你目前就是这条河，你的内心还属于比较迷离的状态，慢慢来不要着急，去梳理，你现在每天给自己安排，哪怕十分钟、二十分钟也好，或者半小时也好打打坐，如果家里边太乱，打不了坐，哪怕靠到那，闭上眼睛，默默，每天一定要给自己静下来的时间，属于你一个人的时间就静下来，去梳理这些东西。你自己会把那个东西梳理掉，这是一个过程哈！
你现在在工作上生活上老是忘东忘西，事情老是做不好，看你的情况呢，有一个男子穿着灰白的长衫，类似出家人那个装扮，他在一条小河里边，河流很长，长到看不到前方，河流很窄，他独自在里边，一叶扁舟在河里往前滑行，滑行的时候这个男子，看看前方，哎呀，看不到这条河的前头。心里边比较迷茫，但是他又想走到这条河的尽头，这条河很窄，但是他不想上岸，不想往那个两岸靠。这个画面可能代表你现在这个状况呢，可能有时候比较迷茫，这个画面出现一个什么状况呢，他是一个出家人的装扮，可能是你前世那个种子出来了，然后你比方说你对这个工作的事情哈，工作是世间法，你刚才那个是心里边深处的种子，散发出来的东西，属于出世间法，你目前类似在这个小河里边那个人一样，在这个世间法和出世间法里边就是在迷茫着，你想追求那种心里很清净，很舒服，很自在的感觉。但是目前这个河很窄，就代表你这个心的路比较窄，红尘里边的东西又时时刻刻拉着你，然后你是很想出离，这条河很窄你也一直往前走，两岸离你很近，你就不上岸。这说明你前世出家那个东西出来了，说明你现在想出离，找回你的清净心，清净心就是你的真心嘛，你想找到你真心的那个心了，已经开始慢慢显现出来了。但是目前在这个世界，红尘世界对你的牵绊很深，很重嘛，所以你有时候对这个红尘里面的事情，在做的时候你的心类似一种比较矛盾的，不入世的那种感觉。打比方你用这个出家人的心态，去做世间法的话，你可能不是那么得心应手，不是那么得心应手，就是你那个出世间的东西和这个世间的东西形成碰撞，就那个状况。那现在就是需要你，一步步地从这个迷雾里面走出去，这个雾呢，打比方你现在做事情的时候，因为目前你毕竟还在红尘嘛，你要把那个东西稍微用点心，你出离的时候，比方说老板吵我什么的，哎，我不执着，我不难过，我今天工作累了，我不埋怨，你多给我安排工作，我不埋怨，你要从这个心上去出离，但是这个事情你该做，因为这毕竟在红尘嘛，世间法你该做还要去做。你目前就是这个世间法和出世间法，出现一个偏差，这个偏差就像你自己的一个碰撞一样。这说明，你现在入这个性，这个情况还是挺快的。虽然目前你这条河流很长很长，长到看不到头，河和天相接，找不到头。但是我这一叶扁舟，哎，我就往前走，虽然看不到头。虽然心里边是，我什么时候找到我的自性啊，什么时候能上岸啊，因为这条河的头可能就是你那个岸嘛，就是那个涅槃的彼岸。这条河现在比较窄，是因为你心里边各方面的东西，还没有打开，如果打开的话这条河会很宽，然后前面的东西也会显现出来，你现在就是要调节调节，因为目前你毕竟在红尘，你上班的时候，你把工作梳理一下，慢慢去梳理清楚，然后你现在世间法和出世间法是一个矛盾体，就是把它放到一个对立面了，然后你要学会慢慢圆融哈，把这个对立面圆融在一起，就是世间和出世间圆融在一起。因为我们是修大乘佛法的，大乘佛法不是隐世，不是让你闭世的。是你在污泥中，然后成为菩提，就像莲花，在污泥中成长成一朵洁白的莲花。你要让你的心去研磨，比方说以后早上早起一会，或者每天哪怕打坐半小时也好，晚上睡觉前打坐半小时，20分钟，如果有时间的话打坐时间长一点。这东西它会慢慢的沉淀，沉淀之后河会变宽，然后你前面的路，会越来越看到前方，越来越看到那个尽头。你这个还是不错的，前世有修行的根基，所以今生你入这个道哈，虽然目前你还不知道你已经入道了，但是现在其实你已经叫入道了。你只要不迷惑，你这个画面还代表什么呢，你看你这个河流很窄，就代表你目前出世间的心还没有很强，还没有很明，所以你这个河比较窄，代表你随时都可以上岸，你船一掉头你就可以上岸了，这个岸就是红尘的岸。所以我说，以后你的心明了，你的河会变得很宽。然后那个时候，你想上岸也好，想怎么也好，你就可以自在的选择，你目前就是这条河，你的内心还属于比较迷离的状态，慢慢来不要着急，去梳理，你现在每天给自己安排，哪怕十分钟、二十分钟也好，或者半小时也好打打坐，如果家里边太乱，打不了坐，哪怕靠到那，闭上眼睛，默默，每天一定要给自己静下来的时间，属于你一个人的时间就静下来，去梳理这些东西。你自己会把那个东西梳理掉，这是一个过程哈！
《正修行路》
答疑系列 1.
1.《楞严经》中阿难尊者多次哭泣，恨无始来一向多闻而未全道力，从阿难这个悲剧可以给我们修行人哪些启示？
答:很简单，阿难尊者作为楞严法会的当机者，是（示现）善根魔。他善根太好了，好到什么程度啊？无量诸佛讲无量经典，他是过目不忘，入耳成诵，可是不开圆解不能成就啊！因遇摩登伽难，阿难始知多闻无功，甚至等于不闻。阿难尊者这个多闻是依文解字，虽然也是辩才无碍，可他是讲小法，强词夺理，所以遭到佛的多次呵斥。尊者在楞严会上，多次痛哭流涕，一再忏悔表白。尊者有几个重要的表法，我们要用心体会：
第一，佛问阿难出家的原因，阿难回答说因为被佛的三十二相所摄受。这是阿难首先以眼根为能见，以眼识为真心所犯的第一个错误。当然也不是错误，这种攀缘心是有功德的。但是，于真心而言，这是颠倒的。所以在七处破妄中，佛一一破斥阿难的邪见。真正能见的是我们的见性，不是眼根；眼识是离尘无体的，是六识之一，这是攀缘心，是生死轮回的根本。经云：无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。
而《楞严经》的核心就是楞严大定，这是自性本定，自性本明，也就是一心三藏。经云：由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
第二，阿难尊者多闻第一，却从来不知回光返照。所以佛讲，汝以缘心听法，此法亦缘。就是说，不管佛讲什么法，哪怕是第一义，如果你听到以后不知道向内观照，而是在文字相上分别，那任何法讲出来只是成为你阿难的法尘而已。耳根是阿难的本根，而娑婆世界众生也是耳根最利。所以文殊菩萨在后面二十五个菩萨圆通法门之中，独选观音耳根法门作为初机众生的唯一入门之法，也是直达涅槃彼岸的究竟法门。观音菩萨耳根法门怎么修的？就是一个观字。能观者是谁？所观者是谁？念念回光返照，一直证得圆满如来。具体要看《楞严经·卷六》的讲解。
圆瑛大师讲：（在楞严会上）佛举手擎拳，要阿难向眼根见处，回光返照，识取真心，无奈阿难，只知合尘，不知合觉。如是如来，换一方针，以阿难惯用耳根遂乃振威一喝，欲令向耳根荐取，能闻闻性，果能于此，妄心死得了，自然可许法身活得来。阿难非特妄心不死，下文反与如来，争辩不休。
又：若对多闻之阿难，一向惯用耳根，但令不顺流闻声，而逆流照性，便可就路还家；顺流闻声，即是结缚之元，乃为生死本。逆流照性，即是解脱之要，可入涅槃门。文殊菩萨讲：十方薄伽梵，一路涅槃门。
答疑系列 1.
1.《楞严经》中阿难尊者多次哭泣，恨无始来一向多闻而未全道力，从阿难这个悲剧可以给我们修行人哪些启示？
答:很简单，阿难尊者作为楞严法会的当机者，是（示现）善根魔。他善根太好了，好到什么程度啊？无量诸佛讲无量经典，他是过目不忘，入耳成诵，可是不开圆解不能成就啊！因遇摩登伽难，阿难始知多闻无功，甚至等于不闻。阿难尊者这个多闻是依文解字，虽然也是辩才无碍，可他是讲小法，强词夺理，所以遭到佛的多次呵斥。尊者在楞严会上，多次痛哭流涕，一再忏悔表白。尊者有几个重要的表法，我们要用心体会：
第一，佛问阿难出家的原因，阿难回答说因为被佛的三十二相所摄受。这是阿难首先以眼根为能见，以眼识为真心所犯的第一个错误。当然也不是错误，这种攀缘心是有功德的。但是，于真心而言，这是颠倒的。所以在七处破妄中，佛一一破斥阿难的邪见。真正能见的是我们的见性，不是眼根；眼识是离尘无体的，是六识之一，这是攀缘心，是生死轮回的根本。经云：无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。
而《楞严经》的核心就是楞严大定，这是自性本定，自性本明，也就是一心三藏。经云：由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
第二，阿难尊者多闻第一，却从来不知回光返照。所以佛讲，汝以缘心听法，此法亦缘。就是说，不管佛讲什么法，哪怕是第一义，如果你听到以后不知道向内观照，而是在文字相上分别，那任何法讲出来只是成为你阿难的法尘而已。耳根是阿难的本根，而娑婆世界众生也是耳根最利。所以文殊菩萨在后面二十五个菩萨圆通法门之中，独选观音耳根法门作为初机众生的唯一入门之法，也是直达涅槃彼岸的究竟法门。观音菩萨耳根法门怎么修的？就是一个观字。能观者是谁？所观者是谁？念念回光返照，一直证得圆满如来。具体要看《楞严经·卷六》的讲解。
圆瑛大师讲：（在楞严会上）佛举手擎拳，要阿难向眼根见处，回光返照，识取真心，无奈阿难，只知合尘，不知合觉。如是如来，换一方针，以阿难惯用耳根遂乃振威一喝，欲令向耳根荐取，能闻闻性，果能于此，妄心死得了，自然可许法身活得来。阿难非特妄心不死，下文反与如来，争辩不休。
又：若对多闻之阿难，一向惯用耳根，但令不顺流闻声，而逆流照性，便可就路还家；顺流闻声，即是结缚之元，乃为生死本。逆流照性，即是解脱之要，可入涅槃门。文殊菩萨讲：十方薄伽梵，一路涅槃门。
阿琼仁波切虽然不到二十岁，但在修前行的过程中已经证悟觉性。上师当时没有点破，甚至根本不给他看有关直指心性方面的法本，只是不断让他继续修前行，并把前行引导文背诵下来。上师担心过早地印证他的修证境界，有可 能使他产生微细的执著，从而无法持续巩固证量。很多修行人其实都是这样，即使已经达到极高的修证境界，仍然不放松对经续论典的闻思持诵。他们这样做不是为了成为饱学之士，而是出于实修的必要。在实修过程中，反复以经论和上师的金刚语来指导修行、印证修证境界，同时以自证现量印证经论及上师的教言。
藏历水兔年八月初六
9月21号《前行笔记之耕耘心田》希阿荣博堪布
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